第三節(jié)“未來國民”的塑造

童話是在兒童的精神生活里創(chuàng)造新的文化。

——高芳《童話的問題》（1944）^a

1944年，偽滿洲國后期重要的綜合文化雜志《青年文化》（長春）^b上刊登了一篇關(guān)于童話的評論，作者高芳認(rèn)為，童話不應(yīng)該是“荒唐無稽超自然的讀物”，而是在兒童精神生活里創(chuàng)造的文化，“決不是過去的文化，也不是未來的文化，而必須是現(xiàn)在應(yīng)有的現(xiàn)實文化”。^c而對這種“現(xiàn)實文化”，當(dāng)時的殖民者并沒有給出更多的選擇。此文出自這本具有偽滿洲國“協(xié)和會”官方背景的雜志^d，更說明了殖民者對童話的態(tài)度。

“協(xié)和會”即“滿洲國協(xié)和會”（1936年7月25日更名為“滿洲帝國協(xié)和會”），1932年7月25日在偽政府國務(wù)院正式成立。成立之初名譽(yù)總裁、名譽(yù)顧問、會長，分別由偽滿執(zhí)政者溥儀、關(guān)東軍司令官本莊繁和偽滿國務(wù)總理鄭孝胥擔(dān)任。1936年9月18日，由日本軍事思想家石原莞爾（1889—1949）^e的信仰者之一——辻政信（1902—1961）^f執(zhí)筆，^g以日本關(guān)東軍司令官植田謙吉（1875—1962）^h名義發(fā)表的《滿洲帝國協(xié)和會之根本精神》中聲明，“協(xié)和會設(shè)立之意義”是“協(xié)和會與滿洲建國俱生俱長，定為國家機(jī)構(gòu)之團(tuán)體，而護(hù)持建國精神于無窮，訓(xùn)練國民，實現(xiàn)其理想之唯一無二、思想的、教化的、政治的實踐組織體也”。^a這段話表明協(xié)和會并不是社會團(tuán)體，而是嚴(yán)密控制偽滿洲國精神世界，進(jìn)行思想與政治教化的國家機(jī)構(gòu)。隨后，論及“滿洲國政府與協(xié)和會之關(guān)系”，該聲明稱“須知協(xié)和會非政府之從屬機(jī)關(guān)，亦非對立機(jī)構(gòu)，乃政府之精神的母體也”。^b此處公開將協(xié)和會置于偽滿洲國政府的指導(dǎo)機(jī)關(guān)和“精神母體”，這表明協(xié)和會已經(jīng)從最初的半官方組織演變成一個與偽滿洲國政府“表里一體”的法西斯組織。1941年，為了“便于政令的下達(dá)和實施”，協(xié)和會實施了“二位一體制”，“在殖民者看來，基層工作變得更有效率，其實對底層的殖民統(tǒng)治更為徹底和苛刻”。^c據(jù)《偽滿洲國史》記載，“協(xié)和會”的觸角伸到偽滿洲國政治、文化、教育等各個領(lǐng)域，“利用一切機(jī)會，采取各種形式進(jìn)行反動宣傳”。^d

童話成為偽滿洲國的文化殖民的工具之一，并不是歷史的偶然。日本侵略者希望青少年的成長符合他們對“未來國民”的想象，于是他們渴望尋找一種“小國民”喜聞樂見的文學(xué)形式，而童話正逢其時。他們希望在兒童的精神生活中，潛移默化地植入“新的文化”——新國家、新國民、新秩序和新滿洲。

偽滿洲國殖民者的文化“重建”始于對原有教育系統(tǒng)的毀滅性重創(chuàng)。據(jù)《東北淪陷十四年教育史》記載，由于“九一八”事變（1931年9月18日），“小學(xué)完全停辦，有些校舍遭到破壞，有些成了兵營，致使長時間不能復(fù)校。到1933年5月，日本侵略力量所及的地方小學(xué)復(fù)校者尚不足百分之六十”。^e另外，“只要稍微具有一點民族意識或民主思想的書籍，甚至只要是商務(wù)印書館、中華書局等發(fā)行的中國書籍，均被打入‘廢止’之列而遭到查禁、焚燒。僅在1932年3月至7月的5個月中，他們就焚燒650余萬冊”^a。“特別是一九三三年，由于日本帝國主義對我國東北廣大愛國的中小學(xué)教師實行逮捕和屠殺，致使教員數(shù)字驟減至一萬余人，許多小學(xué)關(guān)閉，學(xué)生降到五十萬之?dāng)?shù)?！?sup>b1935年，《斯民》^c雜志一則“歌功頌德”的新聞，側(cè)面證實了這些事實。文中稱，1935年偽滿洲國“開校之校數(shù)，已達(dá)一萬三千余校（其中九千校屬于奉天?。保W(xué)生“約有七十萬”，“政府方面為根本的改革學(xué)校教育計，除行以舊教科書之全廢，新教科書之編纂與配布。地方教育之講習(xí)，并優(yōu)秀教員之日本留學(xué)等”。^d

“九一八”事變后，“東北三省相繼淪為日本殖民地。孱弱的東北文壇由于戰(zhàn)事更加蕭條。一年后，在原來新文學(xué)基礎(chǔ)較好的南部地區(qū)的報刊開始復(fù)蘇，并漸漸出現(xiàn)了眾多依附于報紙副刊的文學(xué)小社團(tuán)”^e。隨著報紙副刊和文學(xué)社團(tuán)的興起，1933年至1937年，偽滿洲國公開發(fā)行的雜志報紙上，原創(chuàng)和翻譯的童話開始復(fù)蘇，并漸漸受到重視。1934年開始，殖民者為鞏固日語教學(xué)的地位，陸續(xù)派出教員留學(xué)，在各學(xué)校增加日語課程，并“將現(xiàn)在之中國語，改謂國語，本于滿日民族融合之宗旨，增加公學(xué)堂日語教授時間云”^f。1937年5月2日，他們公布了“新學(xué)制”，更是把“中國語”改稱“滿語”，日語列為“國語”，赤裸裸地抹殺東北歷史，試圖讓這一地區(qū)的青少年忘記其固有的語言文化，達(dá)到將其同化的目的。

新學(xué)制的初等教育依然為六年制，四年初小改為“國民學(xué)校”，后兩年高小改為“國民優(yōu)級學(xué)?！?，甚至被日本人控制改造的私塾，都被稱為“國民學(xué)舍（或國民義塾）”，“為體現(xiàn)所謂的‘建國精神’，讓學(xué)生時時記得偽滿洲國‘國民’這種身份”。^a“滿洲帝國教育會”的官方刊物《建國教育》^b中就曾毫不避諱地寫道：“教育最終的支持點，求諸‘教育即國民教育’的根本原理……我滿洲國的教育，由此根本理念出發(fā)，并非是為造成普通常識豐富的個人，亦非是為造成一般知識深蘊的人，而是‘造成滿洲國為實現(xiàn)其歷史的使命所必要的滿洲國民’?！?sup>c這些教育機(jī)構(gòu)的根本理念不是傳授知識，而是培養(yǎng)偽“民政部”“訓(xùn)令”里希望的那種“忠良國民”。^d

殖民者為了鞏固統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，保障“新國家”的穩(wěn)定，建立“新秩序”，在偽滿洲國的青少年教育上下足功夫。他們復(fù)古尊孔，高喊“日滿親善”“五族協(xié)和”“王道樂土”等口號，急需培養(yǎng)具有“忠孝仁義”“勤勞誠實”，并服從日本人統(tǒng)治的“第二代國民”：“今方建設(shè)新秩序，舉世呼號，而東亞興隆，尤以我滿洲建國肇其端而驅(qū)于前。以故培植肩荷第二代之國民，允稱目前急務(wù)?！?sup>e

然而，迂腐的“孔孟之道”，拗口的“建國精神”及虛偽的口號很難為兒童所接受，殖民者也意識到了這個問題。他們開始構(gòu)造系統(tǒng)的教育體系，在強(qiáng)制性的學(xué)校教材之外，利用各種教育資源，使用形象性、趣味性的手段來引導(dǎo)初級教育接受者，建立社會范圍內(nèi)的兒童文化氛圍。童話以其趣味、神秘、虛構(gòu)創(chuàng)造等特性和寓教于樂的功能，開始受到偽滿洲國官方的重視。

在偽滿洲國的初級教育教材中，童話時常被直接用于教學(xué)，特別是日語教材中。在很多偽滿洲國教育經(jīng)歷者的回憶錄中，都提及了這一點，例如：“日語課本中有日本的童話和神話故事，而主要內(nèi)容講的是日本的祖先天照大神、唯神之道，天皇是萬世一系的‘現(xiàn)人神’。突出地歌頌近代明治天皇實行維新，對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的功績，宣揚日本帝國主義的武士道精神，一邊強(qiáng)制學(xué)習(xí)日語，一邊灌輸謬論?！?sup>f

天照大神的故事并不是因為其充滿童趣和富有想象力而被選進(jìn)教材的。神道教在明治維新后成為日本的國教。神道教鼓吹日本是一個“神國”，“環(huán)宇中除我日本之外再無由萬世一系之主權(quán)者統(tǒng)治的國家”，天皇是天照大神萬世一系之神裔，天皇被視為“大和民族”的象征和標(biāo)志。^a這些都是為了告訴被殖民者，天皇所作的一切決定，都是神的旨意，不可違抗和質(zhì)疑。

常被選入的童話，是著名的《桃太郎》。它講述了一對老夫婦撿到一個大桃子，桃子里誕生出一個孩子，他用飯團(tuán)子收伏狗、猴、雞，并帶領(lǐng)它們征服海外的鬼島，打敗了作惡的群鬼，搶回財寶和老夫婦過上幸福生活的故事。這是一個日本侵略者特別青睞的童話故事，早已在另一塊殖民地臺灣被當(dāng)作“國寶教材”。明治45年（1912年）至昭和18年（1943年），在臺灣“國語教科書”上不斷出現(xiàn)，1912年6月16發(fā)行的“第一期公學(xué)校用國語課本”上，《桃太郎》竟連載三課（第3、4、5課）。^b在偽滿洲國，“連拍戲也是日本的童話劇《桃太郎》”^c，它還被改編成各種便于誦讀、記憶的短篇童話。

日本童話《桃太郎》早期插圖

《桃太郎》代表了日本的征服意識、開拓意識，含有軍國主義、強(qiáng)者崇拜和武士道精神等元素。桃太郎帶領(lǐng)一干隨從征服鬼島，搶奪了本屬于惡鬼的財寶，凱旋后還得到官員的嘉獎。這樣的童話故事非常符合殖民者的意識形態(tài)需求，它更像是一種政治隱喻，告訴孩子們，日本是友善的鄰邦，是解救百姓于“惡鬼”統(tǒng)治的英雄，是來幫助中國人開發(fā)和建設(shè)滿洲的。這樣的傳統(tǒng)童話傳承的是日本尚武的傳統(tǒng)文化，同時也是歪曲侵略真相的一種手段。

除了教材，1932年至1937年，偽滿洲國公開發(fā)行的雜志報紙上，原創(chuàng)和翻譯的童話開始越來越受到重視?！妒⒕r報》（兒童周刊）、《斯民》《大同報》《華文大阪每日》（華文每日）、《滿洲學(xué)童》等一批有日本官方背景的報刊上，都刊登了童話，有的數(shù)量相當(dāng)可觀。同時，這些童話相較于誕生于偽滿洲國“建國前”（1932年前）的童話，具有顯著的不同。這里以《盛京時報》和《斯民》雜志為例。

東北的現(xiàn)代童話，在“九一八”事變前就已經(jīng)出現(xiàn)。根據(jù)《東北兒童文學(xué)史》的描述，“‘五四’后的三年中，在東北《盛京時報》等一些報紙的副刊中上，曾發(fā)表過一些神話故事或富于幻想意味的故事，這些故事都屬于童話的范疇。不過，這樣的童話故事數(shù)量不多，內(nèi)容也比較陳舊……其故事多為奇遇或異聞，因而這些作品大多屬于舊童話的范疇”。1924年前后，“對外國童話的譯介也開始了”，同時期出現(xiàn)了東北文壇的第一篇現(xiàn)代童話，金小天（1912—1966）^a的《未來的宇宙》。這篇出版時間不詳?shù)耐?，描繪了環(huán)境污染導(dǎo)致的地球末日，利用傳統(tǒng)童話的表現(xiàn)手法，提出了保護(hù)環(huán)境的問題。1924—1931年，東北地區(qū)“童話的體裁較廣。它們有的是選用傳統(tǒng)體裁表現(xiàn)新意的，有的是表現(xiàn)對未來科學(xué)發(fā)展前景的幻想的，有的是勸學(xué)的，有的是諷世的，等等”^b?！霸凇乓话恕伦兒蟮囊欢螘r間里，東北的文學(xué)發(fā)展曾一度陷入停滯狀態(tài)。許多報刊的副刊被迫?？钡?933年，一些報紙才又恢復(fù)或新創(chuàng)辦了副刊?！?sup>c恢復(fù)或新創(chuàng)辦的副刊中，所刊童話數(shù)量不多，但都已開始發(fā)生質(zhì)的變化。僅以兩份“主流報刊”上的兩篇童話為例，即可明顯感受到殖民者的“良苦用心”。

《盛京時報》于1933年3月26日新開辟出了《兒童周刊》，在此之前，只有在《神皋雜俎》欄目中散見一些童話故事。這種特地對兒童的“重視”似乎緊隨著偽滿洲國“建國精神”的步伐。以1933年8月29日的一篇童話為例，這篇題為《誠實刁滑的前程》^a的童話，寫了一個老實的農(nóng)夫，遇到刁滑的地主，他做了三年長工，結(jié)算工錢時，地主將說好的一年一頭牛的工錢，變成一年一壺油。而農(nóng)夫卻并沒有責(zé)怪地主，反而認(rèn)為自己可能當(dāng)初聽錯了。最后在寺廟的和尚那里，他們都問到了自己的來生。農(nóng)夫在來生會乘坐幾人抬的大轎子，而地主則會是一個爛腿叫花子。這則童話充滿教訓(xùn)的思維，希望兒童從中領(lǐng)悟到“誠實勞動會獲得好報，刁滑欺騙會遭到報應(yīng)”的寓意。而這些正是偽滿洲國宣揚的“道德仁愛”“忠孝禮義”的一部分內(nèi)容。他們要在兒童腦中種下“勤勞寬厚”“誠信無怨”的種子。這些看似放諸四海而皆準(zhǔn)的道德教育，表面上看似乎真的是為了教育兒童的良訓(xùn)，事實上只是偽滿洲國“王道政治”全面宣傳和架構(gòu)的一部分，背后都有協(xié)和會及其下屬機(jī)關(guān)的參與和策劃，意欲完成思想上的“教化”，讓兒童忠于傀儡皇帝，勤勞地為偽政權(quán)和殖民者“奉仕”，勇于充當(dāng)日本和偽滿洲國的戰(zhàn)爭“炮灰”。