語妙天下——李敖語錄精萃

李敖不管說話還是做文章，從來都是字字珠璣，因此也創(chuàng)造出了不少名言警句。這些句子無不體現(xiàn)出李敖對人類、對社會、對生活的真知灼見，例如，“不做無聊之事，難度有生之涯”、“有人以為現(xiàn)代文明取消了牛馬，代替以汽車。殊不知現(xiàn)代人要先做牛馬，才能坐上汽車”、“因為不了解而結(jié)婚，因為了解而離婚”、“女人三十歲以前偷情，三十歲以后捉奸”、“做弱者，多不得好活；做強者，多不得好死”、“談戀愛是以自欺始，欺人終；搞政治是以欺人始，以自欺終”、“有時解釋是不必要的——敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋”等等。李敖大師的這些至理名言，充滿哲理的同時，也不乏調(diào)侃幽默的成分，陽春白雪與下里巴人俱全，寓莊于諧，不是那種常見的高高在上、板著臉孔、死氣沉沉的說教，新一代文風由此開辟，可謂真正大師所講的“人”話。

——我罵人的方法就是別人都罵人是王八蛋，可我有一個本領(lǐng)，我能證明你是王八蛋。

——英國人說英國沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。對我李敖來說，我沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的正義。

——你不知道我的性格吧？我一點虧都不吃的。我很像猶太人、以色列人。我反應(yīng)是立刻的。我們中國人相信說“吃虧占便宜”，我從來沒有這樣。過去吃虧就是吃虧了，可是現(xiàn)在我要把便宜占回來。我這人就是這樣，絕不吃虧！

——笨人的可怕不在其笨，而在其自作聰明。笨人做不了最笨的事，最笨的事都是聰明人做的。

——前進的理由只要一個，后退的理由卻要一百個。許多人整天找一百個理由證明他不是懦夫，卻從不用一個理由證明他是勇士。

——報仇的最好方法就是要比敵人活得久、活得好。

——奮筆爭自由是爭自由的第一步，也是爭自由的最后一步。第一步在使今人覺醒，最后一步在使子孫覺醒。這兩步都不可缺。頂禮那奮筆爭自由的人，他們比起搞政治的，偉大得太多了。

——語詞新義

棺：一所永遠屬于你自己的房子。

良心：不近人情的東西？事前不禁止你去做，事后卻責備你終生。

教育：教學(xué)生所不愿學(xué)的，教家長所不能教的，教自己所不愿教的。

煙：失眠者的太太，失戀者的情人。

幸運：太太沒有咒罵的一天。

肛門：生財之道，排出廢物，收藏黃金。

表情：沒有(不足)，人稱你是木乃伊；有了(過度)，人稱你是大明星。

稿費：是作者永遠收不完的債。

愛情：是喜劇和悲劇的大導(dǎo)演。

——傳奇人物的特質(zhì)就是生命力的莫測，生命力的跑野馬。

傳奇人物生命力極強、智慧極高、勇氣十足。他的充沛的生命力，無法把他安在一個固定的角色上，碌碌一生。傳奇人物不拘一格，他不是書生，也不是劍客，但他是書劍飄零型的人物。他也許是一陣子書呆、一陣子軍人、一陣子怪杰、一陣子作家、一陣子商人、一陣子投機者、一陣子情場浪子、一陣子賭臺?？?、一陣子熱如火、一陣子冷如冰、一陣子老僧入定、一陣子頑若狡童……或整年在溫柔鄉(xiāng)里，或終歲在離群索居中。

傳奇人物很像是阿米巴，但他絕不是一個單細胞，他是多才多藝多方面的化合物。從捕鯨船上的梅爾維爾到做小職員的梅爾維爾，從戰(zhàn)場上的海明威到角力場上的海明威，從女人懷里的拜倫到客死希臘的拜倫，從揮劍南非的丘吉爾到從事繪畫的丘吉爾……無一不是傳奇人物的類型。

——“懷才不遇”被用做嘆息的口實，是不對的。為什么光懷才就該“遇”？構(gòu)成遇的條件很多很多，學(xué)識、才能、健康、出身、機緣、厚顏、忍耐、兇狠……或好或壞的品質(zhì)與機會，都很重要，只有一個“才”的條件，是不夠的；既不夠卻空嘆息，豈不笨嗎？

——有訓(xùn)練的忍是一種陰狠、一種審度情勢以后的冷靜反應(yīng)。沖動固然是小不忍，慪氣和生悶氣也不叫忍，同樣亂大謀——因為會使自己生肝病。有訓(xùn)練的忍不是對自己強壓，而是使自己進入化境。

——沒有火煉，漂亮的人一定更多，漂亮的事也會有。

一般人太脆弱，是禁不住火煉的。所以火煉之下，立刻就原形畢現(xiàn)，一點殘余的金色都沒有了，這就是說，他們變成赤裸的市井小人了，對任何漂亮的事都不肯做，連弄假去做都不肯了。

關(guān)于真金不怕火煉，我的夢想是：對一般人來說，不煉比較仁慈。但這只是夢想，這只有在無災(zāi)無難的太平歲月里才容易出現(xiàn)。通常的情形總是“時窮節(jié)乃見”、“板蕩識忠臣”、“患難見交情”……都是各種火煉的爐子。在火煉之余，固然我們得到了一二金童玉女，但得到了更多的是大批褪色的金光黨和金甲蟲，這真太難看了。

——我憂患余生，愈來愈覺得：我在對立的兩類人中，只能選一類做朋友，左右逢源，是一種道德上的軟弱，基于這種認識，我自己絕不做偽君子、爛好人、中立主義者。

如果我不能訓(xùn)練朋友如何做朋友，我愿訓(xùn)練敵人如何做敵人。巨人總是很寂寞的，因為他連個入流的敵人都碰不到?，F(xiàn)在我比較了解為什么堂?吉訶德要同風車作戰(zhàn)了——因為配稱為他的敵人的朋友太少了！

——有的人制造問題的本領(lǐng)，遠比他解決的多。這種人最好做敵人，別來做朋友。

——需要向他作太多解釋的朋友，還是絕交了的好。

——朋友會要我送書，敵人卻買我的書，所以我拼命掐死朋友、制造敵人。

——對偽善者的一個勸告：“愛眼前人就好啦，不必愛全人類啦！”

——我喜歡交夠朋友的朋友，這些朋友，都是舊式的。我對工業(yè)社會里的朋友之道一概不欣賞，我覺得那種友情現(xiàn)實、速成而易消，因此我的朋友不多，我很挑剔。但成為我的朋友的，我就忠心耿耿，他們對我，也是一樣。

——想到水，想到老子的話：“天下莫弱于水，而攻堅強者，莫之能勝?！盝ohn Bullein卻說：“水是很好的仆人，卻是殘忍的主人?！边@都表示了水這一行，可大可小可利可害。而它最大最小最利最害的表演，就是做成女人。俗話說女人是水做的，比照創(chuàng)世記亞當肋骨造女人之說，后者當為不實。應(yīng)該更正為亞當之尿過濾后造女人才對。這也說明了，為什么有的女人很騷，此無他，過濾得不徹底之過也！

——17世紀的人說：“上帝給你一張臉，你自己另造一張?！逼鋵嵞菚r候的人，對另造一張臉并不在行，人類真正“給臉不要臉”而能另造一張，是三百年后20世紀的事。這種造臉，就是今天的所謂“美容”。

看看美容廣告，我們就不得不驚訝人類在巧奪天工。什么“豐額豐顳”也、“印堂填平”也、“眉骨加高”也、“割雙眼皮”也、“鼻頭拉長”也、“美化下巴”也、“笑顏成形”也、“瘦面加胖”也，花樣之多，令上帝嘆為觀止?！秳?chuàng)世記》上上帝說：“我們要照我們的形象，按我們的樣式造人?！比缃裆系劭吹饺祟惾绱嗣廊荩铀嫉男蜗笈c樣式不中看，他在自慚形穢之余，真要感慨知人知心不知面了。

——講到吃素，一般人以為是佛門的道行，其實它是中國吃素文化的一種流派?！墩撜Z》中，就講究“齊(齋)必變食”(吃素的時候要改菜單)的規(guī)矩；《漢書》里記周澤吃齋吃病了，他太太怪他何苦來，他火了，立刻把太太關(guān)到牢里去，罪名是“干犯齋禁”。干犯齋禁，在當時是大罪；當時“坐齋不謹”，是要殺頭的。佛教入中國后幾世紀，中國吃素的風頭被信佛的搶去，大家把“吃齋念佛”等量齊觀，于是佛門人物，就說他們不吃葷，吃素了。其實究竟什么是葷，他們知道的并不落實。葷是指“臭菜”，蔥、韭、蒜等都算，吃了這些，被認為耗散人氣，使人精誠有問題，難以通于神明，所以要查禁。至于大魚大肉，實在叫“腥”，不叫“葷”?？尚Φ氖牵蟪运丶艺斐允[、韭、蒜，卻聲言他不吃葷，以吃長齋自豪，這種自豪，用傳統(tǒng)文化一檢查，就該打屁股。他們以為他們做了好事，吃長齋，其實都白吃了，都不算?！梢姇鴽]讀通，就想復(fù)興固有文化，談何容易！照固有文化，這是典型的“吃齋不謹”，是要殺頭的，這些多愛固有文化卻少看古書的人兒，提倡來提倡去，全不知道固有文化的厲害！

——明星人物只是“人生如戲”，她們只能做戲、演假戲，假戲真做，演得神龍活現(xiàn)；但是，一旦她們面對了真實的人生，她們本人，卻變得一片脆弱與虛假，她們平日被社會的奉承與捧場，已經(jīng)使她們退化了面對真實人生的能力，而變得驕縱、變得不知人間甘苦、變得不知人我之間的基本道德關(guān)系與對等關(guān)系。結(jié)果呢，她們最后變得已不是一個真的人，只是一個會演真的人的畫皮而已。

——情書是蕭伯納所謂的“紙上羅曼斯”。羅曼斯施諸紙上，自然寫實情感集中，思緒澎湃。但往往時過境遷以后，自己重讀起來，未免“大驚失‘色’”(此“色”字該一語雙關(guān)：一為臉色，一為女色)。至于當事人以外的第三者，讀別人的情書，因為缺乏置身其中的情感和背景，所以常常在嗜讀以后，擺下臉孔，大罵“肉麻”！殊不知他們自己寫的情書——如果會寫的話——更是肉中有肉、麻中有麻。所以，為公道計，聰明人絕不罵別人情書肉麻。

——“戰(zhàn)爭”這個東西，自有人類以來就有它老哥。古時候人類打仗，你丟一塊石頭過來，我拋一塊石頭過去，結(jié)果是“你死我活”；后來慢慢“進步”，武器發(fā)達，你開一輛坦克過來，我沖一輛坦克過去，結(jié)果是“你們死我們活”?？墒歉斑M步”的時候，武器更發(fā)達的時候，這種情形就完全不同了，當你丟一顆原子彈過來，我再丟一顆原子彈過去的時候，結(jié)果就是“大家死大家不活”的場面了。那時候，全世界一切東西都毀滅了，剩下的，只該是海明威一部小說的名字，那就是——“勝利者一無所獲”！

——一個人如果有十分力量，他只做九分事，這就算失職，如果有一分力量，卻做兩分事，就算偉大。中國人贊美那些妓女從良的，卻責備守寡改嫁的，就是因為對兩者的要求標準不一樣。

——鐵杵能磨成針，但木杵只能磨成牙簽。材料不對，再努力也沒用。

——在卡萊爾眼中，不但神明、帝王等可以成為“英雄”，就是先知、教士、詩人、文人也不失為是“英雄”。到了今天的20世紀，“英雄”的定義已需要更新的修正。一般什么神明、帝王，早該踢出“英雄”的行列，而該代以美人、戲子、電影明星、TVA的設(shè)計者、沙克疫苗的發(fā)明者、航天員、潛水人、試飛人……他們這些，才是新時代的“英雄”，他們比舊時代的所謂“英雄”要高明一萬倍、偉大一萬倍。舊時代的所謂“英雄”們，他們要整天砍別人腦袋、切別人指頭才能成為“英雄”，然后發(fā)動大量的文警，制造宣傳，使人們對他們“愛戴”、“崇拜”，誤以為他們是“英雄”。但是新時代的“英雄”們，他們卻不這樣，他們直指人們的內(nèi)心深處，使人們從心底發(fā)出對他們的愛戴崇拜，不再砍殺流血，也不需要斷頭臺。他們只憑他們的智慧、好心、靈巧和美麗，再加上對人無害的成名欲望，交織成一個百花齊放的世界。在這個世界中，是和平式的發(fā)展抱負，運動會式的公平競爭，殺一不辜得天下而不為的操守，為目的而又考究手段的道德。新時代的“英雄”們，使人們皈依自己的方法不靠武力、不靠特務(wù)、不靠強迫、也不靠鞭子。他們所靠的，完全是本身的可愛、本身的吸引人、本身的和平溫煦的手法。新時代“英雄”的造型，絕不像舊時代的橫眉怒目、胡子亂撇；他們極像司馬遷筆下的“英雄”張良，面如“婦人好女”，并且可能就是“婦人好女”。

——亞當、夏娃因為吃了蘋果，所以四只眼睛發(fā)亮，才發(fā)現(xiàn)自己是赤身露體。他們小兩口兒當時采取的初步行動是：抓起無花果的樹葉，胡亂編成裙子，他們并沒有服裝設(shè)計。當時他們生長的地方是幼發(fā)拉底河與底格里斯河，并沒生長在夏威夷，所以，他們雖然會用樹葉，卻不會編草裙。所以，當時他們所穿的，一定很難看。上帝把這一對男女驅(qū)逐出境，除了奉送一大堆報復(fù)和詛咒外，唯一一件善舉，就是妙手“天工”地“為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿”。所以，無疑的，上帝是有史以來第一個服裝設(shè)計家，從此以后，亞當夏娃的子孫所能施展的，只是“巧奪”上帝的“天工”而已，因為上帝忘記了申請專利，忘記了辦個“衣服公賣局”來公然斂財，他只是把衣服造成了一種“人類眾惡天性的標記”。

——清朝的大奇人龔定寫詩宣傳說：“設(shè)想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉(xiāng)？”綜觀古今歷史，不論英雄奸雄狗雄鬼雄或是什么雄，在其“垂暮”之日，凡是最后能抱住女人大腿而不抱住“萬國坤輿圖”的人，我都認為是孺子可教的人，是可能改過遷善的人。換種說法，凡是一個能最后被女人征服的男人，他最后一定不會是一個最壞的男人，最壞的男人都是不聽女人的話，而又不跟女人結(jié)婚的人。

——流氓之中，有的真有真性情。他們做人，干干脆脆，毫不偽君子。他們的行徑或不足取，他們的人生觀或很奇特，但他們放浪形骸，敢作敢為，的確比所謂上流社會的狗男女們真得多、至性得多了。上流社會的人，沒人敢“替天行道”，他們只是偽善而已，實在叫人看不起。

——真正的好人，他必須是大智大仁大勇的、狂狷的、特立獨行的、“舉世而譽之而不加勸”的、“舉世而非之而不加沮”的、“雖千萬人吾往矣”的……真正的好人絕不是偽善的、不得罪人的、八面玲瓏的、整天討人好的、整天做公共關(guān)系的、隨波逐流的、走官方路線的……真正的好人絕不投靠在強梁的一方，真正的好人絕不向社會降格取媚，真正的好人絕不在乎被斗臭斗倒、被下獄、被栽誣……真正的好人是大丈夫。

韓孔廠的詩說：“舉目攬八荒，誰為真男子？”看了目前臺灣這種軟體動物的蕓蕓眾生，我真要說：“舉目攬八荒，誰為真好人？”

——一個人一只腳插到泥里，拔不出來，至少要做到一點，就是避免另外一只再插入，避免再制造新的禍因。但是這種聰明，日本當權(quán)派絕對沒有。如果有，早就不會來“盧溝橋事變”了?！熬乓话耸伦儭?，日本已吃下東北，還沒有消化掉，又要吃華北。宇垣看出這種危機，他說：“滿洲建設(shè)還沒完，又發(fā)生中日危機，等于同時抓兩只兔子，最后一個也抓不到?！?/p>

但是，日本走的路，卻是抓第三只兔子，并且用短腳大競走。山本五十六以聯(lián)合艦隊司令地位，先警告手下不得對珍珠港偷襲有異議，然后向上面攤牌，不批準，就辭職。第三只兔子就這樣抓起來，結(jié)果抓的不是兔子，而是老虎尾巴。真正“虎！虎！虎！”

“虎！虎！虎！”是日本空軍偷襲珍珠港成功的代號，誰想到這個代號，卻一語雙關(guān)，偷襲到美國老虎的屁股上。

——虛己以游世，虛心以應(yīng)人，虛左以待同志，虛無以迎死神。

——膽小的偽君子把白的說成灰的；膽大的偽君子把黑的說成灰的，顛倒黑白最成功的不是顛倒黑白，而是沒有了黑白。

——上帝給你兩只手的意思是：報仇不能靠他，你要親自動手。

——死后下地獄的可怕不是更下一層樓，而是你不能用死解決問題。——你已經(jīng)死了，你不能再死了。

——中國人以為清廉的官都是好人，大錯特錯，清廉的官可能是個不愛錢的壞蛋，他們酷愛權(quán)力，捕鼠機式的權(quán)力，不但不識大體，并且鼠目寸光，整天以殘忍為事，還美其名曰仁政、曰法治、曰大有為，這不太好玩了嗎？(其實這種人，是值得精神分析的殘忍變態(tài)人。)

——我要寫一兩部《刁民傳》、《好訟學(xué)大綱》、《打官司典范》、《司法黑暗史》等類的小書，用作普遍的宣傳。我要使人知道傳統(tǒng)中“戒訟”的言論，乃是真“法治”的大敵，是敷衍不求真的民族病，是不講求是非的混哲學(xué)。中國人要有進步，必須從“認真”、“不罷休”、“爭個明白”、“不讓人”等類型的進取觀念開始。換句話說，中國人必須練習放棄退縮的觀念；如“得過且過”、如“讓人三分”、如“訟則終兇”、如“相忍為安”，等等等等。因為有這類觀念并且成為習慣的人，絕不是工業(yè)社會里的人，他們該退到用牛耕作的農(nóng)村去，去做任人宰割的“順民”！

——社會給青年的教育，不該是先讓他們少年老成、聽話、做爛好人。應(yīng)該放開羈絆，讓青年們盡量奔跑，與其流于激烈，不可流于猥瑣；與其流于狂放，不可流于窩囊，老一輩的人自己做了“德之賊”，怎能再讓青年人做鄉(xiāng)愿？不讓生龍活虎的青年人去沖、去罵、去詛咒、去上當、去摔跤、去跌倒……試問我們哪里去找朝氣？社會上不讓青年來做激進的、爽快的、大刀闊斧的言論與行動，試問哪個持盈保泰的老頭子還有這種勁兒？茍能使整個國家年輕活潑到處是朝氣，其中有一些青年發(fā)幾句狂言，道幾句壯語，做一點不知天高地厚的傻事，這又算得了什么？

——書呆子不如呆子，呆子至少沒有理論自欺欺人或討人厭。知識如果使人變成了沒有實效的空架子，那就好像紙上學(xué)開車，一臨到實際，用處很小。書呆子的大病在以為有些知識與開車不同，其實不能見諸行事的，大多徒托空言，無異于文字把式，在實際的“行以求知”的人眼中看來，是最無聊的業(yè)障。

——所謂“脫衣舞”三個字，在中國衛(wèi)道夫子們看起來，真是一種怪結(jié)合。中國古書中有“脫衣”兩字，見《國語》中的齊語“脫衣就功”；古書中也有“舞”一字，見《禮記》中的樂記“舞動其容”。在古書中所看到的中國舞蹈(用時髦的說法，所謂“民族舞”)，大致分開，可有兩類：一類是“穿衣服的”，一類是“不穿衣服的”。前者不必細說，從“文始舞”、“武始舞”，直到跟嬌滴滴的楊貴妃有關(guān)的“霓裳羽衣舞”，都屬于“穿衣服的”。古書如《書經(jīng)》中所謂的“舞衣”，李白詩中所謂的“舞衫”，都反證了穿衣屬實。至于后者“不穿衣服的”，公元5世紀時南朝宋前廢帝劉子業(yè)、明帝劉彧，乃至6世紀時陳后主陳叔寶等，都有叫宮女這樣一絲不掛的記錄。以上這兩類古舞，其性質(zhì)，非全穿即全脫，并無先穿后脫或一脫再脫如今天之脫衣舞者，故說脫衣舞，乃純粹西方鬼子之玩意，而與中國傳統(tǒng)文化無關(guān)，并不為過。

——比薩這個老爺斜塔，七百九十多年來，歷經(jīng)了無數(shù)的人世波濤，可是它仍舊不倒。七百九十多年來，一百多次地震震不倒它；二次大戰(zhàn)時，一千多顆炸彈丟在比薩城也震不倒它。它是一個老賴皮，它永遠屹立。

屹立還不算，它還要斜，并且每年斜一，到了去年為止，它比斜的垂直線又多出十四又十，它還是不倒，它真行！

這個老東西，不但老，并且還“賣老”，它每年吸引三百萬的游客，賺到一百萬美元，就憑它，一百七十五高，一股“斜氣”！

別以為它只是“斜氣”，就因為這股“斜氣”，它才為人類帶來了真理。

例如亞里士多德說，物體降落的速度與物體的重量成正比例。這就是說，越重的東西降落得越快，越輕的東西降落得越慢。這種大道理，大家一想，就覺得沒問題。于是你也信，我也信，大家一起信，一信就信了一千五百年！

但是一千五百年后，碰到個大逆不道的斜門人物伽利略。伽利略居然對這種“圣人之言”表示了大膽的懷疑！伽利略堅持亞里士多德的這段話根本是謬說。他認為物體降落的速度，只稍受空氣阻力的大小，與本身的輕重比例無關(guān)。他的反駁一提出，大家都罵他非圣無法。他不服氣，特地約了許多大學(xué)生和亞里士多德的信徒，一塊兒跑到比薩斜塔的下面，叫他們等著瞧。伽利略跑到斜塔上，把一個一磅重的鐵球和一個一百磅重的鐵球同時丟下，說時遲，那時快，兩個鐵球，“噗”的一聲同時落地。鐵球落地之日，就是一千五百年傳統(tǒng)垮臺之時。“正直”的傳統(tǒng)，竟被“斜氣”的古塔與人物弄倒了！

自古以來，任何新思潮、新人物的出現(xiàn)，總未免被舊思潮和舊人物看做一股“斜氣”，總未免被看不順眼，怪他們離經(jīng)叛道，違背“善良風俗”，或違背什么法令、什么條例，因而棍石交加、圍剿畢至。但是只要新思潮和新人物代表的是真理，棍石和圍剿是阻擋不住的。比薩斜塔上的伽利略，就是一個好例子。如今伽利略的精神和學(xué)說萬古長存，可是那些抓他、審他、要用火刑燒他的魔鬼們，又哪里去了呢？

——仔細研究中國民族的歷史，會令人驚訝地發(fā)現(xiàn)，由于性的因素，直接影響了歷史、改寫了歷史的，例證又多，又層出不窮。夏桀是以“淫惑女寵”妹喜亡了國的，商紂是以“淫惑女寵”妲己亡了國的，性的原因使人亡國，不能說不重要。趙嬰的私通，引出趙氏孤兒；齊莊公的私通，引出臣弒其君，性的原因造成政變，不能說不重要。呂不韋的奇貨可居，禍延秦皇顯考；呂后的人奇妒，禍延劉家命脈；唐高宗的倒扒一灰，禍延武后臨朝；楊貴妃的順水人情，禍延安史之亂，性的原因鬧出君權(quán)爭奪，不能說不重要。白登的美女圖片，可以使匈奴不打漢家；漢家的美女自卑，可以使?jié)h家要打匈奴；昭君出塞，香妃入關(guān)，一一都牽動戰(zhàn)爭和平大計，性的原因，不能說不重要。齊襄公亂倫，出來了毋忘在莒；陳后主好色，出來了井底游魂；慕容熙的跣步送亡妻，出來了回不去；花蕊夫人的被入宮，出來了送子張仙；咸豐的天地一家春，出來了禍國殃民四十七年的西太后。

——有失敗，有英雄，但沒有什么失敗的英雄。文天祥、史可法都是大大的成功的英雄。英雄從不失敗，他在天塌的時候，也會撈到天鵝。

——小腳是把小女孩的兩只腳，用布帶用力裹起來，裹到骨頭也斷了，肉也爛了，可是不管斷不斷、爛不爛，還是要裹下去，直裹到一個畸形的新腳長出來，才算完事。這時候，這個女孩子再也不會活活潑潑地蹦蹦跳跳了，她走路都走不好了，更談不到跑來跑去了。

原來中國古人竟認為：女人被這樣裹了兩腳，就“老實”了。還有的中國古人竟認為；女人被這樣裹了兩腳，就“美”了。審美的眼光可真他媽的怪！正確的說法，這不是審美，是審丑。

中國人罵人寫文章又臭又長，講演又臭又長，說是“王母娘娘裹腳布”。王母娘娘傳說是黃帝的老相好，那個時代，還沒流行小腳，太早了；宋朝人的筆記里，說小腳起于五代“春花秋月何時了”的李后主，可能又太晚了。因為它無法解釋一千四百年前“雙行纏”“履頭皆銳”“底平趾斂”“彈弦縱足”等現(xiàn)象。小腳的形成，是慢慢演變的，但在中國，起碼已纏了一千年！

纏小腳，除了道德上的和審美上的原因外，還有一個原因，是性的，就是“足戀”。古代羅馬、中古西班牙，都有足戀的現(xiàn)象，漢朝成帝對“可憐飛燕”的妹妹趙合德，曾有過這種喜愛。中國性變態(tài)的文人，很多都喜愛小腳——尤其是臭的小腳，難怪他們的作品臭不可聞。中國文人為了喜愛小腳，要寫《香蓮品藻》這種書，對小腳大做科學(xué)分類，分為五類十八品，整天向往“鳳鞋半折小弓弓，鶯語一聲嬌滴滴”；至于性變態(tài)的武人，就沒這么風雅，他們要把小腳砍下來吃，“足下”害人，以至于此！

——攔路告狀是中國文化的一大特色，它的歷史，源遠流長。古代中國老百姓，他們遭到了不公平的待遇，只有三條路：第一是忍氣吞聲，第二是直接喊冤，第三是揭竿而起?！霸弊衷谥袊笮挝淖掷?，上面是個罩子，下面是個兔子，把大無辜家兔子罩住，無法逃脫，自然冤哉枉也，了無疑義。老百姓如何不做兔子而做人，這就得另謀補救之道。主要補救方式有三：一種是“捶登聞鼓”，就是在皇宮外面捶一面大鼓，讓皇上聽到，好問他冤在哪兒。這種方法，后來名存實亡，變成了間接的“登聞鼓院”了，登聞鼓院是轉(zhuǎn)達的衙門，這樣一來，所有直接的用意全部消失，捶也白捶了！

“捶登聞鼓”以外，另一種就是“立肺石”。肺石是一塊紅石頭，老百姓有冤，可以跑上去站三天，能站下來，就有專門人員過來問你案情，并負責“通天”。這種喊冤，在程序上雖然間接，但在形式上，卻有直接的視聽效果。站紅石頭的意思是叫老百姓說真話，“使之赤心不妄言”，有點類似洋人按《圣經(jīng)》味道，只是腳踩赤石罷了。至于立肺石的實際情形，顯然大打折扣，如《梁書》武帝紀里有“可投肺石函”的話，足見喊冤已喊進“意見箱”了，其下場可知；又如《玉海》記武則天時有“肺石不須防守”的話，足見要喊冤的，還得通過治安單位人員“防守”這一關(guān)，其下場又可知。所以“立肺石”也者，費時而難見其利，明矣！

既然敲鼓罰站都難以下情上達，最后只好親見皇上的一法了。但皇上在深宮里，老百姓哪看得到？唯一的機會是：等皇上出巡或出來玩的時候，半路上把他攔住，這種攔法，有個專門名詞，叫“邀車駕”或“迎車駕”或“乘輿訴”或“遞御狀”或“攔輿”或“攔輿遞稟”。理論上，統(tǒng)治者為了探求民隱，尚不反對“邀車駕”，只是嚴格規(guī)定必須冤情確鑿，不然就給你好看。好看的方式，在唐朝是“杖八十”(打八十棍)；明朝、清朝是“杖一百”，表面的罰則比起古人的嚴刑峻法來，尚不算重，只是實際上罰的，就大有出入，因為隨時可用別的罪名整你；別的罪名也預(yù)備好了一大堆，等著整你。如清朝規(guī)定：皇上車駕“行幸瀛臺等處”而攔路的，則照“迎車駕申訴律”辦；但“車駕郊外行幸時”而攔路的，卻照“沖突儀仗律”辦。這就是說：車駕也不是那么好“邀”的，邀錯了地方，就視同“犯蹕”，說不定還當大刺客辦你呢！

這樣一來，老百姓有奇冤異慘，想直達天聽，可說千難萬難。于是，他們只好降格以求，把“包公”、“彭公”式的“青天型”人物，當成跪地苦求的對象，高喊：“青天大老爺，小的有冤上訴！”

——要舍得罵自己人，才有資格罵別人；有氣魄罵黨外，才有臉罵國民黨；有風度對內(nèi)互相破口，才有可能對外一致大罵。自由民主就是“人罵我我也罵人”，只罵人不許人罵，這不是自由民主，這是秦始皇。我是不做秦始皇的，我是會寫文章的“孟姜女”，并且不會哭的。如何在談笑之間，摧毀敵人的長城，是我天降的大責任。

——花花公子型人物對女人最能占上風，他們不用鞭子打女人，只用鞭子纏身而已。他們能主動地僅受女人之利、不蒙女人之害，而女人也因他們的熟練、從容與自如而委身相向、而皆大歡喜。我相信最后解決亞當夏娃以來男女糾纏不清問題的，是花花公子，而不是哲學(xué)家。花花公子可以說你的是我的，女人可以說我的是你的，但哲學(xué)家卻不是你的也不是我的，而是他媽的。

——學(xué)文史的男人一般說來，比那些學(xué)理工醫(yī)農(nóng)的傻男人們靈巧得多，他們會搖唇鼓舌、會花言巧語、會自殺表演、會講殉情故事。他們是最好的情人，但卻是最壞的丈夫。他們既沒出息，又不可靠，一方面相輕，一方面把對方的東西偷來偷去，他們唯一的本領(lǐng)是寫又長又超越的臭文章、說混話、做屁事。更下流的是跑到法院去厚著臉皮告人誹謗，同時暗中施用毒計，使別人失學(xué)失業(yè)。

——如果“真”、“善”、“美”三者不可得兼，一定要女人選三分之一，全世界所有的女人，都會寧愿不做真女人，不做善女人，而要做一個美的女人。女人寧愿是個假女人、壞女人，也要是個美人。

這就是說，女人的本質(zhì)是唯美的，女人實在不適合求真、不適合責善，女人把感覺當做證據(jù)，這種人，怎么求真？女人把壞人當成好人，這種人，怎么責善？所以女人追求真相，真相愈追愈遠；女人擇善固執(zhí)，善惡愈擇愈近。

——訂婚是什么？你何不去看一看畫展？畫展中許多畫的下角，常常貼上標簽：——“張先生訂”、“李生生訂”。那就是說，你只能看，不能摸了！

——就是長在墻角旁邊的那棵玫瑰，如今又結(jié)了一朵花——仍是孤零零的一朵，殷紅的染色反映出它絢爛的容顏，它沒有牡丹那種富貴的俗氣；也沒有幽蘭那種王者的天香，它只是默默地開著、開著，隱逸地顯露著它的美麗與孤單。

我還記得初次在花圃里看到它的情景。那是一個濃霧彌漫的清晨，子夜的寒露剛為它洗過柔細的枝條，嫩葉上的水珠對它似乎是一種沉重的負擔，嬌小的蓓蕾緊緊卷縮在一起，像是怯于開放，也怯于走向窈窕和成熟。

在奇卉爭艷的花叢中，我選擇了這棵還未長成的小生物，小心翼翼地把它捧回來，用一點水、一點肥料和一點摩門教徒的神秘祝福，種它在我窗前的草地里。五月的濕風吹上這南國的海島，也吹開了這朵玫瑰的花瓣與生機，它畏縮地張開了它的身體，仿佛對陌生的人間做著不安的試探。

——這是誰說的？一個女人對一個男人可能影響一生，可是一個男人之于一個女人，離開后，她不是為他立刻自殺，就在一個月后就把他忘得一干二凈了。

——中國人幾千年來有一個大傳說，人人都信。

這個傳說就是：凡是有點名兒的人物，他媽媽生他的時候，都不簡單。

所謂不簡單，是他媽媽生他的時候，他的家人總要碰到些怪事，或是看到些怪光、或是聽到些怪聲怪調(diào)、或是做些怪夢……總之非常那個。

所以大人物，生起來皆嚇人倒怪。

可是，中國人并不說這些事情怪，他們說這是“祥瑞”，祥瑞就是“可喜可賀的征兆”。

每個大人物生時都有“可喜可賀的征兆”，這叫“生有異稟”。

所以，按照這種說法，一個人到世界上來，若來得稀松平常，那就前生注定沒發(fā)展。

所以，你看到這里，應(yīng)該趕緊把這本書放下，快到廚房去，問問你媽，你生下來的時候，她跟你老子有沒有碰到些怪事？看到些怪光？聽到些怪聲怪調(diào)？或是做了些怪夢？

如果她說沒有，你千萬拜托她仔細想想看，如果實在一點也沒有印象，那你就糟啦！——你這輩子，休想成大人物啦！

祥瑞是表示這個人的來頭可不小，背后有鬼神撐腰。古人都疑神疑鬼地敬鬼神而不遠(孔夫子勸人“敬鬼神而遠之”，其實沒人敢遠)，所以一個人一出生，就跟鬼神搭上關(guān)系，自然就得天獨厚，不由你不另眼看待、不由你不服。

祥瑞外一章是身體上的特征，所謂“圣人皆有異表”。……什么南北朝陳武帝“日角龍顏，垂手過膝”，什么唐高祖“體有三乳”等，鬼話連篇，翻翻古書，就不難碰到。身體上的特征，在古人看來，雖是祥瑞的一種，但一經(jīng)科學(xué)鑒定，就毫無道理。即以“舜目重瞳”為例，古代名流，重瞳的，帝王級有虞舜、項羽、王莽、呂光、李煜；臣子級有顏回、沈約、魚俱羅、朱友孜等人。但重瞳是什么？只不過是白內(nèi)障而已！如果重瞳算是偉人，那么眼科醫(yī)生整天要被偉人煩死了。