王林

有些經(jīng)歷真的讓人難以忘記……

1999年清明節(jié)前，岳母對(duì)我說(shuō)，她和重慶市江津杜市鎮(zhèn)的親戚們組織了一個(gè)賴氏清明會(huì)，要我設(shè)計(jì)一個(gè)會(huì)標(biāo)作為他們聚會(huì)的背景布置，并拿出珍藏多年的《賴氏松陽(yáng)堂族譜》。我翻開一看，大吃一驚。這是一本光緒二十一年(1895年)編修的家譜，雕版刻印，保存完好。因?yàn)樾蘧帟r(shí)依據(jù)的是有歷史來(lái)源的老家譜，故其中賜印、敇命、像贊、譜序齊全，家族世系脈絡(luò)清楚，在現(xiàn)存家譜中堪稱珍本。我們一家人在岳母的帶領(lǐng)下前往杜市鎮(zhèn)。時(shí)天降大雨，沿途修路，道路泥濘不堪，汽車打滑不能行走。杜市鎮(zhèn)的鄉(xiāng)親派人來(lái)接，幾經(jīng)折騰，終于如愿以償，將會(huì)標(biāo)按時(shí)送到清明會(huì)會(huì)場(chǎng)。懸掛起來(lái)，一時(shí)掌聲雷動(dòng)。在賴氏父老鄉(xiāng)親的熱情與興奮中，我突然感到了一股來(lái)自民間的力量：他們?yōu)槭裁匆绱祟B強(qiáng)地組織清明會(huì)？他們?yōu)槭裁匆绱送度氲厥崂砑易迨老担克麄優(yōu)槭裁匆獎(jiǎng)谏褓M(fèi)力地去重修家譜？他們自發(fā)也是自主地在保存家族歷史記憶。

圖0-1　西安美術(shù)學(xué)院2014年第四屆研究生學(xué)術(shù)月海報(bào)

以后幾年，我進(jìn)入重慶市歷史文化名城專家委員會(huì)，參與了重慶湖廣會(huì)館等歷史遺跡的保護(hù)工作。修復(fù)工程完成后，對(duì)外征集民間家譜，岳母拿出久藏箱底的清刻《賴氏松陽(yáng)堂族譜》，捐贈(zèng)給重慶湖廣會(huì)館永久收藏。而賴氏松陽(yáng)堂族譜的續(xù)修工作從1998年開始，歷時(shí)兩年完成，并于新世紀(jì)開始之年重新印出，送至賴氏現(xiàn)存八大房各家手中。他們成立的賴氏松陽(yáng)堂聯(lián)絡(luò)組為自己制訂的任務(wù)是：“完成續(xù)修族譜，團(tuán)結(jié)族人清明聚會(huì)?！?/p>

這些經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到民間普通百姓才是中華文化的真正保護(hù)者、傳承者和推動(dòng)者。2014年11月，我在為西安美術(shù)學(xué)院研究生、博士生舉辦導(dǎo)師工作營(yíng)時(shí)，命題“何為江湖？何為民間？”，邀請(qǐng)了以家庭鏡像為題材的當(dāng)代藝術(shù)家陳啟基先生和我一道為學(xué)生講授家庭、家族史與民間記憶的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，江湖、民間是與魏闕、廟堂相對(duì)而言的，而第一種民間記憶即是從母到父、從父母到家庭、從家庭到家族。為此我以《賴氏松陽(yáng)堂族譜》為例，給學(xué)生講解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是如何編修家譜的，在進(jìn)入近現(xiàn)代之后出現(xiàn)了一些什么問(wèn)題。今天的中國(guó)人應(yīng)該如何編修家譜，以便在當(dāng)今生活中繼續(xù)保持第一種民間記憶，保持中國(guó)文化之優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為案例，我開始編修本家族《鄭氏國(guó)發(fā)公支派新編家譜》，并讓學(xué)生選擇性地做三件事：收集家庭老照片，作出相關(guān)說(shuō)明；敘述讓自己感動(dòng)的家庭故事；查證宗源及編修最近宗親的家族譜系。最后組織學(xué)生自主創(chuàng)作作品，做成一個(gè)展覽，題目即為“第一種民間記憶”。展覽得到西安美院上下認(rèn)同，著名藝術(shù)家武藝和著名批評(píng)家水天中還主動(dòng)要求參加名師案例。主管教學(xué)的賀丹副院長(zhǎng)將類似題目作為西安美院學(xué)生暑假作業(yè)，希望大家都來(lái)參與。

我們?yōu)槭裁匆幮藜易V？文天祥認(rèn)為，“家之有譜猶國(guó)之有史也”。⁽¹⁾胡銓說(shuō)根本意義在于，“感發(fā)其孝悌之心而興起其尊祖敬宗之念也”。 ⁽²⁾孝是孝敬父母，悌是愛(ài)護(hù)兄弟姐妹，這是家庭倫理的基礎(chǔ)，而尊祖敬宗則是孝悌之道的歷史推衍。孝悌之心與尊祖敬宗之念，再結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的地理性與自然觀，便形成了中國(guó)文化傳統(tǒng)最穩(wěn)定、最核心的觀念——宗土信仰。中國(guó)人有本土的和外來(lái)的宗教信仰，如道教、佛教，也曾在某些時(shí)候?yàn)槌⑺囟蔀橹髁?，但真正根基雄厚、持續(xù)不變的精神信仰則是宗土信仰。這是一種與出生之地相關(guān)、為血緣宗族所系的歷史信仰，這種信仰是與生俱來(lái)、終生相伴的，是中國(guó)人在精神信仰上最為獨(dú)特之處。全世界任何地方的人都會(huì)有故鄉(xiāng)之戀，但只有中國(guó)人以宗、土相聯(lián)并將宗土作為一種歷史——精神信仰。上至帝王下至百姓，從官僚、商賈到文人、學(xué)士，莫不講求光宗耀祖、葉落歸根，宗土信仰成為中國(guó)人價(jià)值訴求最終的精神歸宿。信仰乃人生的期待、價(jià)值的歸宿，就是要把自己的意愿、功過(guò)、善惡置于信仰對(duì)象之前接受檢驗(yàn)與審判，通過(guò)內(nèi)心的自我譴責(zé)懲處以求靈魂的凈化與升華。中國(guó)各地的家族祠堂其實(shí)就是宗土信仰的神廟，中國(guó)人在面對(duì)列祖列宗、家鄉(xiāng)父老的時(shí)候是最為坦誠(chéng)、最講良心，也最有奉獻(xiàn)精神的。古代中國(guó)人講立功、立德、立言、立業(yè)，前面“三立”有了出息，是一定要回家鄉(xiāng)去昭示弘揚(yáng)的，許多功德牌坊就為此而立。而所謂“立業(yè)”，則與家業(yè)有關(guān)，無(wú)論官做得多大、多遠(yuǎn)，無(wú)論錢有多少、多富，有為者往往都要在家鄉(xiāng)修房造屋為后人創(chuàng)業(yè)。而在家鄉(xiāng)樂(lè)善好舍、修橋鋪路、立祠助學(xué)，造福一方，中國(guó)是古代中國(guó)人最大的心愿，也是最重要的善舉。

宗土崇拜之所以成為中國(guó)人精神信仰的支撐力量，跟中國(guó)古代民間社會(huì)的發(fā)展有關(guān)。中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，從君主到百姓，官分七品，人分九等，但中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)意識(shí)中有濃厚的民本思想，一方面講“率土之濱莫非王土，率土之人莫非王臣”；另一方面講“民為貴，君為輕，社稷次之”。統(tǒng)治者以作為統(tǒng)治基礎(chǔ)的“民”為貴，重要表現(xiàn)之一就是對(duì)民間的尊重。周朝“采風(fēng)”就是朝廷收集、整理民風(fēng)民俗，關(guān)注、吸納民間文化的重要制度。作為歷朝文化經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其大部分內(nèi)容就來(lái)自民間。相傳孔子刪詩(shī)“如臨深淵，如履薄冰”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文化人對(duì)于民間創(chuàng)造的敬畏之心。而孔子作為后來(lái)統(tǒng)治者尊崇與信奉的至圣先師，不僅因?yàn)槠涮接懭柿x，創(chuàng)立儒學(xué)，而且因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上第一位規(guī)?；k學(xué)的民間教育家，改變當(dāng)時(shí)教育僅在宮廷、僅施貴族的有限性，真正開創(chuàng)了中國(guó)民間教育的先河。中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)有相當(dāng)?shù)淖灾涡院妥灾餍浴Ｇ赝醭瘜?shí)行中央集權(quán)，漢承秦制，歷朝沿襲，其郡縣制置官至縣為止，所謂“七品芝麻官”即是縣官，是傳統(tǒng)官僚制度中最小的官兒。官下有吏，但“吏不入鄉(xiāng)”則是傳統(tǒng)規(guī)約。中國(guó)民間社會(huì)傳統(tǒng)的保甲制度和朝廷中央統(tǒng)治的官僚制度相輔相成，但又相互區(qū)別，相對(duì)各自獨(dú)立。

中國(guó)歷來(lái)有廟堂(魏闕)與江湖(民間)之分，范仲淹曰“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，講的是中國(guó)古代文人立身處世的根本原則：達(dá)(做官)則兼善天下，窮(不做官)則獨(dú)善其身。獨(dú)善其身，不光“憂其君”，而且要“憂其民”，因?yàn)橛形幕行摒B(yǎng)的人應(yīng)該“進(jìn)亦憂、退亦憂” “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。中國(guó)古代文人固有達(dá)窮之別，但并不以做官不做官來(lái)區(qū)分學(xué)問(wèn)與人格的高低。故有“身在魏闕(廟堂)，心在江湖”之說(shuō)，甚至從道德修養(yǎng)角度認(rèn)為江湖地位更高，他們更多欣賞“身在魏闕、心在江湖”的朝廷中人，但很少反過(guò)來(lái)贊揚(yáng)那些身在江湖卻心在魏闕的仕途追逐者。由此可證明，民間在古代中國(guó)文人心中是何等重要。傳統(tǒng)家譜不言祖上道德瑕疵，卻從不避諱先人罷官免職，即可為例。

中國(guó)歷史上很多重要的文化改變都來(lái)自民間，從詩(shī)到詞的變化，從傳奇到小說(shuō)的發(fā)展，皆為酒肆茶樓的坊間創(chuàng)造。中國(guó)民間不僅為百姓提供了自然生成、自主發(fā)育的文化基礎(chǔ)，而且為文人留足了發(fā)展空間。民間對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，成為宜居之地?！蔼?dú)善其身”之謂，除了倫理道德自我約束外，最重要的就是完善自身的文化修養(yǎng)，進(jìn)行各種可能的文化創(chuàng)造，在經(jīng)典訓(xùn)詁、寫詩(shī)著文、琴棋書畫，乃至營(yíng)造、茶食諸多方面有所作為?？纯此翁K軾一生宦海沉浮，窮達(dá)數(shù)變，但始終能夠在儒道佛的研究中、在詩(shī)詞文畫的創(chuàng)作以及詩(shī)論、詞論、文論、畫論的探討中成就斐然，上至朝廷策論，下至地方菜譜(如東坡肉)都有創(chuàng)于世，足見(jiàn)中國(guó)古代民間社會(huì)對(duì)于朝廷而言，在相當(dāng)程度上獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的作用；也可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)對(duì)于文人的生存與保護(hù)而言，預(yù)留的回旋余地之大。

時(shí)至今日，復(fù)興中華文化面臨的最大問(wèn)題，是傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)型以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。比如傳統(tǒng)社會(huì)的家庭與家族，是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)之上的，家譜修編以父系為線索。而今男女平等，無(wú)論從血緣遺傳、從權(quán)利關(guān)系、從法律意識(shí)、從實(shí)際操作層面看，父系為宗的觀念都在受到挑戰(zhàn)。如果不作出適應(yīng)現(xiàn)代公民意識(shí)和實(shí)際生活狀況的相應(yīng)改變，就不可能在今天延續(xù)下去。文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型是具體而深入的，我們只有在社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)慣例的各個(gè)方面找出對(duì)接之點(diǎn)和如何改變的要義，才能真正地將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處繼承延續(xù)下來(lái)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，成為今天社會(huì)生活、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)慣例的組成部分，成為活著的傳統(tǒng)，成為正在進(jìn)行時(shí)的生活真實(shí)。

傳統(tǒng)家譜的編修畢竟是在封建時(shí)代成形與延續(xù)的，舊的思想意識(shí)、道德觀念、倫理規(guī)范必然浸漬其間。時(shí)過(guò)境遷，很多東西理當(dāng)改變，現(xiàn)代社會(huì)之有別于封建社會(huì)的根本之處，在于更注重個(gè)人性而非集體性(家庭、家族、國(guó)家)。個(gè)人性包括兩個(gè)方面，一是指?jìng)€(gè)性得到尊重；二是指?jìng)€(gè)人享有平權(quán)，也就是人權(quán)平等，起碼在法律面前，平民和總統(tǒng)、父母和子女，其人格是平等的。這和封建時(shí)代君君臣臣、父父子子的關(guān)系——“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，只講臣服的上下權(quán)力關(guān)系大不一樣。因此，對(duì)封建時(shí)代傳統(tǒng)思想改造最根本一條，就是講平權(quán)而非極權(quán)，講公權(quán)而非私權(quán)，講權(quán)力共享而非獨(dú)享。

封建社會(huì)是建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的，家庭以父系為宗，由此形成家族血緣關(guān)系，以保證家庭財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的傳承與分配。嫡長(zhǎng)子繼承制不僅區(qū)別男女，還要區(qū)分嫡庶。所謂“不孝有三，無(wú)后為大”，一個(gè)家庭有無(wú)兒子特別是嫡子為繼是至關(guān)重要的。這是中國(guó)封建社會(huì)由家至國(guó)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。但這一切在今天看來(lái)，已不合理。首先是血緣關(guān)系不僅取決于父親，而且取決于母親，子女基因型中的等位基因一半來(lái)自父親，另一半來(lái)自母親。既如此，家族關(guān)系中對(duì)女性的歧視自當(dāng)在掃除之列，如神主牌位只供父不供母，家譜中只列兒子不列女兒，女性嫁人即去本名而從夫姓，等等。舊時(shí)對(duì)婦女“三從四德”的要求，亦當(dāng)重新考量，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，此“三從”均應(yīng)改變。父女、夫妻、母子要相互尊重、相互愛(ài)護(hù)，而不是單向的女性服從男性。“婦德、婦言、婦容、婦功”這四德亦應(yīng)分析，在女性講究賢良淑慧之時(shí)，應(yīng)加上女性自尊、自主、自信與法律所賦予的正當(dāng)權(quán)利。

傳統(tǒng)家譜除遭遇人權(quán)平等所帶來(lái)的問(wèn)題之外，更由于現(xiàn)代社會(huì)作為法制社會(huì)，必然使傳統(tǒng)宗法制度發(fā)生根本改變。在中國(guó)古代社會(huì)中，家族規(guī)約除了道德約束之外，還有一定的法律規(guī)范。但這種宗法制度有濃重的私法性質(zhì)，甚至可以私設(shè)公堂，判人死罪，如對(duì)男女私情懲以沉塘之刑。這在現(xiàn)代社會(huì)中是不可思議的。傳統(tǒng)宗法制度中的私法規(guī)定于今不僅缺少法理根據(jù)，而且沒(méi)有立法權(quán)力，故必須加以改變，使之只限于道德范圍之內(nèi)。反過(guò)來(lái)，則應(yīng)在超越家族的社會(huì)范圍提倡法制精神，而不是對(duì)守法、講法及通過(guò)法律解決問(wèn)題的法律意識(shí)加以限制?，F(xiàn)代人要知法、懂法，也要善于依靠法律手段保護(hù)自己。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)輿論中對(duì)“訟事” “訟師”的貶斥，是缺少法律意識(shí)的表現(xiàn)，也是以宗法代公法、以家法代國(guó)法的結(jié)果。

傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以集體性優(yōu)先的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)則以個(gè)人性優(yōu)先為前提，這是傳統(tǒng)家譜的編修產(chǎn)生諸多問(wèn)題的根本原因。比如，家譜編修最重要的是分清代次、輩分及宗親關(guān)系，依靠的是族人名姓的班行(字輩)。但現(xiàn)代人個(gè)性要求所致，往往不依此集體規(guī)約，沒(méi)有班行(字輩)，一族之人必然變得世系不清。如果家族后代或從雙姓，或用單名，不按字輩命名，又怎么辦呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么處理呢？

所以，今天的中國(guó)人要編修家譜，必須解決好三個(gè)問(wèn)題：第一是女性問(wèn)題；第二是個(gè)性問(wèn)題；第三是法制問(wèn)題。只有使家譜編修合于現(xiàn)代社會(huì)之理之情之法，才能使此一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)能夠真正延續(xù)下去。

以下是新編家譜的若干要義：

第一，自宗源史跡說(shuō)起。借助已有研究成果，取其詳略，擇其概要，主要是向本族宗親解說(shuō)宗源脈絡(luò)，增進(jìn)歷史信仰。對(duì)今人而言，還可重點(diǎn)介紹本族名人，以達(dá)到激勵(lì)后人、興旺宗族的目的。

第二，可制訂凡例家訓(xùn)。凡例擬定編修家譜的目的、原則、方式、基本內(nèi)容和對(duì)若干問(wèn)題的處理，其中關(guān)鍵是找到在現(xiàn)代觀念和現(xiàn)實(shí)情境中，如何將傳統(tǒng)家譜的優(yōu)點(diǎn)接入當(dāng)前編修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以適應(yīng)當(dāng)代生活之需，使中國(guó)文化傳統(tǒng)得以保存并延續(xù)下去。

比如同性戀問(wèn)題。現(xiàn)在已有一些國(guó)家立法允許和保護(hù)同性戀婚姻。既是婚姻，是否記入家譜？若領(lǐng)養(yǎng)后代，是否記入家譜？筆者以為當(dāng)記，其實(shí)傳統(tǒng)家譜對(duì)養(yǎng)子亦并不排斥。

比如單親家庭。單親家庭的子女與常規(guī)家庭同樣有血緣關(guān)系，勿論隨父隨母，當(dāng)然應(yīng)記載于家譜中。至于單親家庭中的另一方或父或母是否需要記載，則應(yīng)尊重家父或家母的意愿，因?yàn)槭律鎮(zhèn)€人隱私，不必強(qiáng)求。

比如三親子女。有報(bào)道稱，英國(guó)議會(huì)下院2015年2月3日通過(guò)一項(xiàng)法案，允許“三親孕子”，“就是利用類似人工受孕的手段，將來(lái)自父母的基因與一位女性捐獻(xiàn)者的健康線粒體結(jié)合在一起”，以改變母親的基因缺陷。盡管“從女性捐獻(xiàn)者引入的基因只占嬰兒總基因的0.1﹪，而且線粒體有自己的基因，不會(huì)影響嬰兒的相貌等特征。但是，這個(gè)校正基因不同于移植的器官，將會(huì)一代一代傳下去”⁽³⁾ 。如果有這樣的三親關(guān)系，在家譜中如何體現(xiàn)？顯然應(yīng)在征求女性捐獻(xiàn)者的意見(jiàn)之后，在家譜中作不同的記錄。

現(xiàn)在編修家譜，如果要制定宗規(guī)家訓(xùn)，自當(dāng)以倡導(dǎo)為主，因?yàn)楝F(xiàn)代生活缺少過(guò)去家族聚居所形成宗法制度的懲戒手段。而今天的道德提倡，從根本上講乃是為了培養(yǎng)有知識(shí)、有文化、有人文修養(yǎng)、有自我理性、有獨(dú)立人格、有法律意識(shí)、有生態(tài)意識(shí)和全球意識(shí)的國(guó)家公民。今天的宗規(guī)家訓(xùn)是對(duì)家族成員的道德導(dǎo)向和道德約束，也是家長(zhǎng)對(duì)后輩的教育訴求和教育指針，主要是對(duì)家族成員個(gè)性精神和人格品質(zhì)的期待。

第三，從確切祖上開始。要從上至下梳理宗親關(guān)系，重要之處是解決班行(字輩)問(wèn)題。既然要求每一位族人必須依班行(字輩)命名幾無(wú)可能，那解決的辦法只有一個(gè)，就是在認(rèn)可既有姓名的情況下，為滿足家譜按姓氏字輩編修的要求，在家譜中依班行(字輩)另命族名，以明確不同輩分及同輩關(guān)系，使家譜的編修能夠延續(xù)下去。如筆者本姓鄭，現(xiàn)從母姓“王”名“林”，鄭家字輩應(yīng)為“德”，家譜中出現(xiàn)的姓名即為“王林(族名鄭德林)”。同理，女性后代從父姓，在本族家譜中亦按此處理。而在其父姓家譜中照樣可以出現(xiàn)，這樣由宗親聯(lián)系而至社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，只有好處沒(méi)有壞處。

圖0-2　《何為江湖？何為民間？》教學(xué)工作營(yíng)全體成員合影

另外，新編家譜總有世系缺失或資料不齊的情況，可以先注明不到不周之處，待日后查詢補(bǔ)足。關(guān)鍵是大的代際宗親關(guān)系要首先擬定。先求其準(zhǔn)，再求其全。將宗親關(guān)系和宗親簡(jiǎn)介分列，可使族譜基本脈絡(luò)更加突出清楚。

第四，以字輩分代分支。字輩舊稱班行，是使家譜成為譜系，從而長(zhǎng)幼有序、世代分明的關(guān)鍵。族人根據(jù)字輩來(lái)確定輩分高低，再加上各支派自定字輩譜，這樣就可以從字輩譜的不同擬定中，區(qū)分出所出的支派?，F(xiàn)在編修家譜，原有字輩可以沿用，如已失落，亦可根據(jù)現(xiàn)有的部分加以重新接續(xù)，這樣可以為后代命名或命族名提供順序。

傳統(tǒng)家譜先分戶，再分輩。這對(duì)古代鄉(xiāng)村社會(huì)比較適合，因家族聚居以家庭為單位，人口眾多的大家庭較多，數(shù)世同堂常見(jiàn)，五世同堂令人羨慕?，F(xiàn)代社會(huì)家庭聚居某地的情形越來(lái)越少，同姓同支分居各處乃至全國(guó)各地的現(xiàn)象非常普遍。因此，家譜的編寫先列字輩相同的同代人，再分支分戶更方便于整理，亦便于同代人之間的相互聯(lián)系。

第五，宗親聯(lián)絡(luò)與組織。傳統(tǒng)社會(huì)的宗祠是中國(guó)古代真正的神廟，不僅有“天地君親師”(今當(dāng)改為“天地祖親師”或“天地國(guó)親師”)的神龕，而且供奉列祖列宗的神位。但近代以降，破壞殆盡，即使剩下少數(shù)祠堂，大多也是作為文物或旅游景點(diǎn)，很少再有宗親聚會(huì)的祭祀活動(dòng)。致使宗族制度養(yǎng)育中國(guó)人倫理道德的作用蕩然無(wú)存?，F(xiàn)在將“清明”定為法定節(jié)日，算是一個(gè)開始?？梢?jiàn)前述賴氏清明會(huì)的組織是很有道理的。祭奠逝去親人的活動(dòng)終于得到國(guó)家正式認(rèn)可。但只有逐步恢復(fù)宗族祠堂，才有可能使中國(guó)人原有宗土信仰得以重建，中國(guó)民間也才能開始自我構(gòu)建文化延續(xù)發(fā)生的基礎(chǔ)。然而，祠堂重建談何容易，但為了中華文化的復(fù)興，必須努力而為之。

第一個(gè)層面是保護(hù)各地現(xiàn)有家族祠堂，而各氏祠堂可以對(duì)同姓開放，開展尊宗祭祖活動(dòng)(亦可成為旅游的目的)。第二個(gè)層面是鼓動(dòng)城鄉(xiāng)各地重建家族祠堂，以使家族活動(dòng)有向心聚集之所。考慮到現(xiàn)代社會(huì)家族居地的分散，也可在某城某家設(shè)置家族祭祀牌位，平素可就近展開家族聚會(huì)活動(dòng)。還可在各地建立祖廟(稱之為“百姓祖廟”或“百家祖廟”)，讓各姓家族陳列牌位，開放祭祀空間由各姓宗親擇日請(qǐng)祖祭祀。第三個(gè)層面，當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，聯(lián)系方便，可以建立網(wǎng)絡(luò)虛擬祠堂開展類似活動(dòng)。各姓宗親及支派宗親亦可建立網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)或QQ群等，以加強(qiáng)宗親交流與聯(lián)系。

第六，編選照片及詩(shī)歌。傳統(tǒng)家譜只有文字記載，少有圖像資料。有“像贊”為祖先畫像已殊為不易，但這些畫像簡(jiǎn)單雷同，能夠傳達(dá)的歷史信息不夠?，F(xiàn)在編修家譜，有攝影及影像印刷之便，可以將家族歷史照片作為重要內(nèi)容編入。

至于宗親詩(shī)選，古已有之。其輯入內(nèi)容，主要是吟詠家園、追憶歷史、書寫人生、感恩親人等，用于保存家族記憶、交流宗親感情、培育文化素養(yǎng)，其作用潛移默化，不可小覷。這方面內(nèi)容可分為兩類，一類是用于祠堂、神龕等布置的對(duì)聯(lián)，與家族歷史有關(guān)；二類是宗親詩(shī)選，以思鄉(xiāng)、懷舊、吟詠家事、抒發(fā)親情為主。

從以上所述可見(jiàn)，編修家譜既是尋找記憶的過(guò)程，也是保留記憶的過(guò)程。人的歷史記憶是具體微觀的，有著很強(qiáng)的身體性。歷史是不能忘記的。我們必須從保護(hù)第一種民間記憶開始，從個(gè)人真實(shí)的歷史記憶開始，去重建中國(guó)文化產(chǎn)生的民間基礎(chǔ)，去重塑中華文明延續(xù)的歷史脈絡(luò)。這是21世紀(jì)中國(guó)人該做必做的重要工作。由此，中國(guó)人或能對(duì)今天的世界文化和人類精神有所貢獻(xiàn)。不然，我們將愧對(duì)列祖列宗——那些創(chuàng)造了偉大歷史文化的先人們。

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(1)南宋咸淳元年甲辰二月中旬右丞相兼樞使信國(guó)公文天祥《賴氏譜序》，同樣內(nèi)容亦見(jiàn)《會(huì)昌縣賴氏族譜》(見(jiàn)邱常松.客家第一姓·寧都賴氏[M].香港：香港中華文化發(fā)展基金會(huì)出版社，2003)，但其文字翔實(shí)不如本文所引《賴氏松陽(yáng)堂族譜》。

(2)宋熙寧二年(1069年)賜進(jìn)士翰林院大學(xué)士胡銓《賴氏譜序》，見(jiàn)《賴氏松陽(yáng)堂族譜》，重慶市江津杜市鎮(zhèn)賴氏清明會(huì)賴承書捐獻(xiàn)，重慶市湖廣會(huì)館存。

(3)引自：英議會(huì)下院為“三親孕子”開綠燈[N]參考消息，2015-02-05.