儗播布美術(shù)意見書

一 何為美術(shù)

美術(shù)為詞，中國古所不道，此之所用，譯自英之愛忒（art or fine art）。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝，是有九神，先民所祈，以冀工巧之具足，亦猶華土工師，無不有崇祀拜禱矣。顧在今茲，則詞中函有美麗之意，凡是者不當(dāng)以美術(shù)稱。

希臘之民，以美術(shù)著于世，然其造作，初無研肄，僅憑直覺之力，以判別天物美惡，惟其為覺敏，故所成就者神。蓋凡有人類，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑤草作華，若非白癡，莫不領(lǐng)會感動(dòng)；既有領(lǐng)會感動(dòng)，則一二才士，能使再現(xiàn)，以成新品，是謂之作。故作者出于思，倘其無思，即無美術(shù)。然所見天物，非必圓滿，華或槁謝，林或荒穢，再現(xiàn)之際，當(dāng)加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其無是，亦非美術(shù)。故美術(shù)者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。緣美術(shù)必有此三要素，故與他物之界域極嚴(yán)?？逃裰疇顬槿~，髹漆之色亂金，似矣，而不得謂之美術(shù)。象齒方寸，文字千萬，核桃一丸，臺榭數(shù)重，精矣，而不得謂之美術(shù)。幾案可以弛張，什器輕于攜取，便于用矣，而不得謂之美術(shù)。太古之遺物，絕域之奇器，罕矣，而非必為美術(shù)。重碧大赤，陸離斑駁，以其戟刺，奪人目精，艷矣，而非必為美術(shù)，此尤不可不辨者也。

二 美術(shù)之類別

由前之言，可知美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂。茍合于此，則無問外狀若何，咸得謂之美術(shù)；如雕塑，繪畫，文章，建筑，音樂皆是也。區(qū)分之法，始于希臘伯拉圖，其類凡二：

（甲）靜美術(shù) （乙）動(dòng)美術(shù)

柏氏以雕塑，繪畫為靜，音樂，文章為動(dòng)，事屬草創(chuàng)，為說不完。后有法人跋多區(qū)分為三，德人黑智爾承之。

（甲）目之美術(shù) （乙）耳之美術(shù)

（丙）心之美術(shù)

屬于目者為繪畫雕塑，屬于耳者為音樂，屬于心者為文章，其說之不能具是，無異前古。近時(shí)英人珂爾文以為區(qū)別之術(shù)，可得三種，今具述于次；凡有美術(shù)，均可取其一以分隸之。

（一）（甲）形之美術(shù) （乙）聲之美術(shù)

美術(shù)有可見可觸者，如繪畫，雕塑，建筑，是為形美；有不可見不可觸者，如音樂，文章，是為音美。顧中國文章之美，乃為形聲二者，是又非此例所能賅括也。

（二）（甲）摹擬美術(shù) （乙）獨(dú)造美術(shù)美術(shù)有擬象天物者，為雕刻，繪畫，詩歌；有獨(dú)造者，為建筑，音樂。此二者雖間亦微涉天物，而繁復(fù)腠會，幾于脫離。

（三）（甲）致用美術(shù) （乙）非致用美術(shù)

美術(shù)之中，涉于實(shí)用者，厥惟建筑。他如雕刻，繪畫，文章，音樂，皆與實(shí)用無所系屬者也。

三 美術(shù)之目的與致用

言美術(shù)之目的者，為說至繁，而要以與人享樂為臬極，惟于利用有無，有所牴午。主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系。誠言目的，此其正解。然主用者則以為美術(shù)必有利于世，儻其不爾，即不足存。顧實(shí)則美術(shù)誠諦，固在發(fā)揚(yáng)真美，以娛人情，比其見利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌執(zhí)持，惟以頗合于今日國人之公意，故從而略述之如次：

一 美術(shù)可以表見文化 凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來，有所考見。他若盛典侅事，勝地名人，亦往往以美術(shù)之力，得以永住。

一 美術(shù)可以輔翼道德 美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。物質(zhì)文明，日益曼衍，人情因亦日趣于膚淺；今以此優(yōu)美而崇大之，則高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作，不待懲勸而國乂安。

一 美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì) 方物見斥，外品流行，中國經(jīng)濟(jì)，遂以困匱。然品物材質(zhì)，諸國所同，其差異者，獨(dú)在造作。美術(shù)弘布，作品自勝，陳諸市肆，足越殊方，爾后金資，不虞外溢。故徒言崇尚國貨者末，而發(fā)揮美術(shù)，實(shí)其本根。

四 播布美術(shù)之方

美術(shù)之用，大者既得三事，而本有之目的，又在與人以享樂，則實(shí)踐此目的之方術(shù)，自必在于播布。播布云者，謂不更幽秘，而傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也。茲擬應(yīng)行之事如次：

一 建設(shè)事業(yè)

美術(shù)館 當(dāng)就政府所在地，立中央美術(shù)館，為光復(fù)記念，次更及諸地方。建筑之法，宜廣征專家意見，會集圖案，擇其善者，或即以舊有著名之建筑充之。所列物品，為中國舊時(shí)國有之美術(shù)品。

美術(shù)展覽會 建筑之法如上。以陳列私人所藏，或美術(shù)家新造之品。

劇場 建筑之法如上。其所演宜用中國新劇，或翻譯外國著名新劇，更不參用古法；復(fù)以圖書陳說大略，使觀者咸喻其意。若中國舊劇，宜別有劇場，不與新劇混淆。

奏樂堂 當(dāng)就公園或公地，設(shè)立奏樂之處，定日演奏新樂，不更參以舊樂；惟必先以小書說明，俾聽者咸能領(lǐng)會。

文藝會 當(dāng)招致文人學(xué)士，設(shè)立集會，審國人所為文藝，擇其優(yōu)者加以獎(jiǎng)勵(lì)，并助之流布。且決定域外著名圖籍若干，譯為華文，布之國內(nèi)。

一 保存事業(yè)

著名之建筑 伽藍(lán)宮殿，古者多以宗教或帝王之威力，令國人成之；故時(shí)世既遷，不能更見，所當(dāng)保存，無令毀壞。其他若史上著名之地，或名人故居，祠宇，墳?zāi)沟龋喈?dāng)令地方議定，施以愛護(hù)，或加修飾，為國人觀瞻游步之所。

碑碣 椎拓既多，日就漫漶，當(dāng)令禁止，俾得長存。

壁畫及造像 梵剎及神祠中有之，間或出于名手。近時(shí)假破除迷信為名，任意毀壞，當(dāng)考核作手，指定保存。

林野 當(dāng)審察各地優(yōu)美林野，加以保護(hù)，禁絕剪伐；或相度地勢，辟為公園。其美麗之動(dòng)植物亦然。

一 研究事業(yè)

古樂 當(dāng)立中國古樂研究會，令勿中絕，并擇其善者，布之國中。

國民文術(shù) 當(dāng)立國民文術(shù)研究會，以理各地歌謠，俚諺，傳說，童話等；詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。

題注：

本篇最初發(fā)表于北京《教育部編纂處月刊》（1913年2月）第一卷第一冊，署名周樹人。初未收集。魯迅素重美術(shù)教育，對時(shí)任教育部部長的蔡元培提倡的美育和“以美育代宗教”的思想主張，頗多認(rèn)同和支持。1912年6月任職教育部社會教育司時(shí)，曾赴教育部主辦的夏期講演會演說《美術(shù)略論》。1912年7月12日得悉臨時(shí)教育會議刪去美育一項(xiàng)后，十分氣憤，當(dāng)日日記記有：“夜雨。聞臨時(shí)教育會議竟刪美育。此種豚犬，可憐可憐！”他此后仍關(guān)注美育問題，如1912年8月7日日記：“晚得二弟所寄小包，內(nèi)復(fù)氏《美術(shù)與國民教育》一冊，福氏《美術(shù)論》一冊，均德文……”本篇疑即寫作于此前后。