口有遮攔妄言得禍

或曰：“雍也仁而不佞?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”

——公冶長(zhǎng)第五

有人說(shuō)：“冉雍是個(gè)仁人，但口才卻不好?！笨鬃诱f(shuō)：“何必要口才呢？憑口才同人家辯駁，常常引起別人的討厭。我不知道冉雍是不是有仁德，但為什么一定要有口才呢？”

【感悟一點(diǎn)】

語(yǔ)言是交流思想感情的工具，沒(méi)有語(yǔ)言，也就沒(méi)有人類的發(fā)展。人們?cè)诮煌校瑳](méi)有語(yǔ)言作橋梁，就無(wú)法溝通，也就一事無(wú)成。但是語(yǔ)言能成事，也能壞事，所以古人認(rèn)為凡事少說(shuō)為妙。不是不說(shuō)話，而是該說(shuō)的要說(shuō)，不該說(shuō)的不說(shuō)，要考慮好了再說(shuō)，否則一言有失，即釀大禍。忍言慎語(yǔ)，首先便是要戒傷人惡語(yǔ)，荀子說(shuō)：“傷人之言，深于矛戟?！币馑际钦f(shuō)，傷害別人的語(yǔ)言，比用尖銳的長(zhǎng)矛和戰(zhàn)戟刺傷人的肉體還要厲害。戒傷人之惡言，是搞好人際關(guān)系，與別人和睦相處的重要法則。

董仲舒妄論惹禍

孔子一貫主張“先行其言而后從之”，可見(jiàn)他也是非常注意對(duì)弟子們的語(yǔ)言訓(xùn)練的。但他同時(shí)也認(rèn)為不善于辯論并不是缺點(diǎn)，那種愛(ài)說(shuō)不著邊際的虛言妄語(yǔ)的人，是令人討厭的。

不但從“理論”上講是這樣，在現(xiàn)實(shí)中更是如此。百無(wú)禁忌，口無(wú)遮攔，輕則會(huì)惹人厭煩，重則會(huì)引火燒身。在這方面，身為大儒的董仲舒的教訓(xùn)是值得世人去吸取的。

西漢學(xué)者都喜歡談?wù)摓?zāi)異，著名人物如董仲舒、夏侯勝、劉向、京房等人，堪稱“災(zāi)異學(xué)”專家，與此相“對(duì)應(yīng)”的是，其本人也多災(zāi)多難。其中董仲舒首開(kāi)風(fēng)氣，得禍也最先。

董仲舒是廣川國(guó)(治所在信都縣，即今河北冀縣)人，早年治《公羊春秋》，景帝時(shí)召為《春秋》博士。他善于講說(shuō)《春秋》經(jīng)傳中所記載的災(zāi)異現(xiàn)象，以災(zāi)異附會(huì)人事。武帝建元初，董仲舒舉試“賢良”，對(duì)策高等，授江都易王相，后來(lái)因事廢為中大夫，閑居家中。

建元六年(公元前135年)四月，高祖長(zhǎng)陵近旁的高園便殿發(fā)生大火災(zāi)。過(guò)了兩個(gè)月，遠(yuǎn)在遼東的高祖廟又發(fā)生大火災(zāi)。董仲舒著書推論這兩次火災(zāi)的原因，引春秋時(shí)魯國(guó)的幾次宮廟火災(zāi)以證今事，認(rèn)為高祖祠廟不該建在遼東；高園便殿不該建在長(zhǎng)陵近旁，按禮制就不該建這樣的便殿。書中說(shuō)如今國(guó)家大敝，災(zāi)難頻降，天帝似乎在借火災(zāi)警告皇帝說(shuō)：“這個(gè)世道只有用太平至公的手段才能治理好。應(yīng)當(dāng)像我燒毀遼東高廟那樣，忍心誅除親貴諸侯中的奸邪；像我燒毀高園便殿一樣，忍心誅除左右近臣中的奸邪。”書中請(qǐng)求武帝按“天意”行動(dòng)，殺一批在內(nèi)在外的奸臣。

書稿寫好后還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)呈，適逢居心險(xiǎn)惡的無(wú)品文人主父偃前來(lái)拜訪，主父偃看見(jiàn)書稿頓起壞心，便把它偷出來(lái)獻(xiàn)給武帝。武帝召集諸儒討論書稿內(nèi)容，董仲舒的弟子呂步舒不知道是業(yè)師所著，發(fā)言說(shuō)書稿所論是胡說(shuō)八道。于是董仲舒被捕，依法當(dāng)處死刑，武帝傳詔赦免。

從此，這位著名學(xué)者再也不敢談?wù)摓?zāi)異。

在這里，董仲舒雖是以文立論，所逞的并非口舌之利，但一個(gè)“逞”字，已足以給自己帶來(lái)麻煩了。后來(lái)者應(yīng)引以為戒。