一個國家要長盛不衰，必須有“國法”；一個家庭要累世興旺，必須要有“家規(guī)”。凡是家道可以長久的，不依仗一時的官爵，而依靠長遠(yuǎn)的家規(guī)；不依仗一兩個人的驟然發(fā)跡，而依靠子孫后輩的代代維持。

家道長久不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)

凡家道所以可久者，不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)。不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。我若有福，罷官回家，當(dāng)與弟竭力維持。老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢，待貧者亦與富者一般。當(dāng)盛時預(yù)作衰時之想，自有深固之基矣。

一個家族之所以能夠繁榮昌盛，不能依仗一時的官位權(quán)勢，而是依靠長遠(yuǎn)家規(guī)的熏陶。不能依仗一兩個人的突然發(fā)達(dá)崛起，而是依靠大家共同的維持。我如果幸運(yùn)的話，等我辭官回到老家，一定與各位弟弟們竭力維持家族的興盛。對老親戚眷屬以及許多在貧窮中掙扎的宗親族人，我們千萬不能有任何的怠慢，無論對方是貧窮還是富有，對待他們都應(yīng)該一樣。在家業(yè)繁榮興盛時，我們要想到衰敗的時候怎么辦，這樣一來，家業(yè)的長盛不衰就自然有了深厚牢固的根基了。

同治五年六月初五日

俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”在曾國藩看來，無論是之于一國還是一家，規(guī)矩都是極其重要的。一個國家要長盛不衰，必須有“國法”；一個家庭要累世興旺，必須要有“家規(guī)”。從某種意義上說，曾國藩這個家族能夠名留青史，做到“代有人才出”，就是直接獲益于曾國藩留下的家規(guī)。要知道，曾氏家規(guī)不是掛在墻上的空洞條例，而是借著曾國藩的一封封家書，傳遞到了每一位家人的手中，內(nèi)化到了每一位家人的心中，最終融入到了每一位家人的行動中。

毫無疑問，曾氏這樣具有強(qiáng)大“執(zhí)行力”的家規(guī)是真正有意義的家規(guī)。不過，令人感到遺憾的是，在現(xiàn)代很多家庭中，這樣的家規(guī)是少之又少了。

實(shí)際上，在我國古代的家庭教育中，家規(guī)占有十分重要的地位。可以說，在我國歷史上很長一段時期，家規(guī)都是治家教子、修身處世的重要載體。而且，從先秦到明清，流傳下來的經(jīng)典家規(guī)也并不在少數(shù)。古代家庭之所以很重視家規(guī)，大抵與我國的傳統(tǒng)倫理思想—“修身、齊家、治國平天下”有很大關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一個人只有先治理好一個家庭，才能進(jìn)一步成就大事業(yè)。

多說無益，還是讓我們從真實(shí)的家族故事中去體會家規(guī)的魅力和威力吧。有“江南第一家”之稱的“鄭義門”，就是以家規(guī)嚴(yán)格治家，并因此興盛900年的大家族。從南宋至明代中葉，鄭氏家族十五世同居同食，人口最多的時候，3000多人同食一鍋，屢次受到朝廷的旌表，還得到了明太祖朱元璋欽賜的“江南第一家”之稱。

關(guān)于鄭氏家規(guī)，流傳著這樣一個故事：

一千多年前的北宋年間，一個叫鄭淮的青年從安徽輾轉(zhuǎn)來到浙江省浦江縣東部的玄鹿山下，見到這里不僅景色宜人，而且水草肥美，于是就落下腳來，在這里生活。公元1193年，鄭淮已經(jīng)75歲高齡，自感將不久于人世，把所有的子孫召到鄭家的祠堂，刺破手指，將血滴入酒杯，讓子孫共飲，并立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財聚食者，天實(shí)殛罰之。”至此，鄭氏已經(jīng)在此繁衍了三代。

在時光的流轉(zhuǎn)里，鄭氏子孫創(chuàng)造了一個奇跡，而這，或許正是彼時的鄭淮滴血立家規(guī)時的心中所愿。只是他可能并未料到，他的子孫們可以做這么好，可以創(chuàng)造一個堪稱“前無古人，后無來者”的奇跡。

必須承認(rèn)，對于我們來說，這更像是一個“故事”，因?yàn)樘豢伤甲h—怎么能做到十五世同居、3000人同食一鍋呢？但這不是故事，是一段真實(shí)的家族歷史。而這一切，都要?dú)w功于一部名為《鄭氏規(guī)范》的家規(guī)，自鄭淮立下遺囑開始，鄭氏子孫歷經(jīng)幾代人修訂、增刪，最終確定為168條，涉及家政管理、子孫教育、冠婚喪祭、生活學(xué)習(xí)等各個方面，堪稱歷史上最齊全的一部家規(guī)。

與鄭氏“同居同食十五世”形成鮮明對比的是，現(xiàn)代很多家庭都在上演“分家”鬧劇，甚至悲劇。很多年輕人一成家，首先想到的就是分家，去過自己的小日子。如果是兄弟姐妹多的家庭，因?yàn)樨敭a(chǎn)分配不公等各種原因，彼此之間惡語相向，甚至大打出手的，也并不在少數(shù)。據(jù)我所知，還有一些兒子兒媳干脆把老人趕出家門，置其流落街頭于不顧。在這樣的家庭戰(zhàn)爭里，或許有人在財產(chǎn)、氣勢等方面成為了“贏家”，但誰又是真的“贏家”呢？其實(shí)，在家庭戰(zhàn)爭爆發(fā)的同時，就意味著這個家庭已經(jīng)輸了。

客觀地說，現(xiàn)在很多人眼里只有金錢，看不到親情，只看到當(dāng)下，看不到未來。從這一堪稱“悲觀”的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更可以凸顯出制定家規(guī)的必要性，以及家規(guī)對于家庭的和睦興旺所具有的重大意義。

如果一個家庭有家規(guī)，甚至是幾代人相傳的具有相當(dāng)震懾力的家規(guī)，分家之事何以成鬧劇和悲劇？從某種意義上說，正是現(xiàn)代家庭對家規(guī)的長期漠視，使得人心中“無所忌憚”，進(jìn)而為了自己的一點(diǎn)小利益任性妄為。

有了“小家”，便丟掉“大家”，這也是現(xiàn)代家庭中很普遍的一個現(xiàn)象。兄弟姐妹各自成家之后，便只顧著為自己的“小家”著想和忙碌，而忽視“大家”的存在，相互之間雖有來往，但多是出于禮節(jié)，比如逢年過節(jié)才登門拜訪，而平常日子里相互之間的實(shí)質(zhì)性提攜和幫襯少之又少。更有過分者，甚至以比自己的兄弟姐妹過得更好為榮，暗地里鄙夷和嘲笑對方。這樣的一家人，真的還是一家人嗎？

歷史已經(jīng)遠(yuǎn)去，但在歷史的長河里沉淀下來的經(jīng)典家規(guī)，無論是《曾國藩家書》《鄭氏規(guī)范》，還是《朱子家訓(xùn)》等，對于現(xiàn)代家庭的建設(shè)仍然具有十分重要的意義，我們每個人都應(yīng)該重視起來，也應(yīng)該積極地行動起來。

或許有人會說，家規(guī)是封建時代的產(chǎn)物，因?yàn)槟菚r候就“流行”幾世同堂，以及幾十口人同居同食，可現(xiàn)在的主流是“三口之家”。其實(shí)這是對家規(guī)的誤解，我們當(dāng)然沒有必要必須回到過去大家族同居的狀態(tài)，但這與我們重提家規(guī)、重視家規(guī)并不矛盾。要知道，家規(guī)的本質(zhì)是精神約束和引導(dǎo)，是牽引和鼓勵人們向上、向善的階梯。所以，是否同居并不重要，重要的是心中是否裝著家規(guī)，腳下是否在踐行著家規(guī)。

如果我們?nèi)プ鲆粋€調(diào)查，現(xiàn)代的父母最想留給子孫的是什么？我想，絕大多數(shù)人會選擇財產(chǎn)。其實(shí)，這不是已經(jīng)掉進(jìn)了“授人以魚”的誤區(qū)嗎？財產(chǎn)再多，總有耗盡的一天，相反，如果能夠給子孫留下一個能約束他、指引他去為人處事的家規(guī)，這才是“授人以漁”，這才是留給后世子孫最好的“財富”。從某種意義上說，家規(guī)就是一個家庭的信仰和追求，有家規(guī)的家庭才是真正“富有”的家庭，才能走得更遠(yuǎn)、過得更好。

治家八字訣——書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶

治家之道，一切以星岡公為法。大約有八字訣，其四字即上年所稱書蔬魚豬也。又四字則曰早掃考寶。早者，起早也。掃者，掃屋也。考者，祖先祭祀，敬奉顯考王考曾祖考，言考而妣可該也。寶者，親族鄰里，時時周旋，賀喜吊喪，問疾濟(jì)急。

星岡公常曰：“人待人，無價之寶也?！毙菍接诖藬?shù)端，最為認(rèn)真，故余戲述為八字訣曰：“書蔬魚豬，早掃考寶也?！贝搜噪m涉諧謔，而擬即寫屏上，以祝賢弟夫婦壽辰，使后世子孫，知吾兄弟家教，亦知吾兄弟風(fēng)趣也，弟以為然否?

治家的規(guī)律是什么？我認(rèn)為一切要以我爺爺星岡公為準(zhǔn)則。這個準(zhǔn)則大概有八字口訣，其中有四個字是我去年提過的“書、蔬、魚、豬”，還有四個字是“早、掃、考、寶”。早，是早起的意思。掃，是打掃房屋庭院，維持干凈整潔?？?，是孝敬父母、祭祀祖先，恭敬地拜祭亡故的父親、亡故的祖父以及亡故的曾祖父，說到父輩、祖輩，對待亡母、曾祖母也應(yīng)該如此。寶，指與親戚族人、鄰居朋友，要經(jīng)常來往走動，白紅喜事都熱心參與，生病或危急之際要及時慰問和救濟(jì)。

爺爺星岡公經(jīng)常說：“人與人之間互相善待，這是世上的無價之寶?！毙菍簧鷮τ谶@些準(zhǔn)則都執(zhí)行得非常認(rèn)真到位，因此我有趣地將這些治家的準(zhǔn)則編述為八個字的口訣：書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶。這個言論雖然好像開玩笑，但我打算立刻書寫在屏風(fēng)上，用來恭祝弟弟夫婦二人的生日，同時也讓后世子孫知道我們家兄弟的家風(fēng)家教，也了解我們兄弟的幽默風(fēng)趣，老弟認(rèn)為這事怎么樣？

咸豐十年閏三月廿九日

曾國藩的祖父叫曾玉屏，字星岡，后人都尊稱他為星岡公。星崗公雖然是躬耕于田野間的一介農(nóng)夫，卻有著自己的一套治家之法，他的這些治家之道，后來就被曾國藩總結(jié)成為“八字家訓(xùn)”，即：豬、蔬、魚、書、早、掃、考、寶。

其中，“豬、蔬、魚”可以理解為“欄中有豬，園中有蔬，塘中有魚”，這意味著一個家庭的物質(zhì)生活有了基本保障。在物質(zhì)豐裕的現(xiàn)代社會，這對于絕大部分家庭來說都已經(jīng)不是問題，但是新的問題也在滋生，而且看起來非常頑固和可怕。比如食品，一些質(zhì)量不合格的食品，讓人防不勝防。還有各種鋪張浪費(fèi)、吃喝無度，甚至讓很多人患上了“富貴病”。

可見，就現(xiàn)代社會來說，相對于吃飽、吃好，吃出健康顯得更為重要，因?yàn)榻】凳歉?，只有一個家庭中人人都健康，這個家庭才能夠幸福。所以，在物質(zhì)滿足上，我們都應(yīng)該有所節(jié)制，亦有所創(chuàng)新。首先，不要貪圖口舌之欲，做到飲食有度，這既是一種美德，也有益身體健康。

再來說“書”，“書”首先代表知識，從更高的層次上講，也代表文化修養(yǎng)、精神追求。星岡公強(qiáng)調(diào)“書”的重要性，一方面是教導(dǎo)子孫要好學(xué)上進(jìn)，同時更是在督促子孫們努力成為一個有文化修養(yǎng)、精神追求的人。

聯(lián)系到現(xiàn)代社會，出版業(yè)的發(fā)展以及電子閱讀的普及，使得閱讀隨時隨地都可以實(shí)現(xiàn)，讀書要讀有內(nèi)涵的好書。古人講“開卷有益”，現(xiàn)實(shí)卻并非如此，有些書是糟粕，讀不如不讀；有些書是珍寶，讀一輩子也不為過。好書要靜下心來去讀，以此來不斷提高自身修養(yǎng)?，F(xiàn)在有些人，一心只想著成功，甚至把成功的內(nèi)涵片面地理解為有錢，讀書之事倒顯得有些“不務(wù)正業(yè)”了。事實(shí)上，成功和金錢當(dāng)然是值得追求的，但個人的精神追求也絕不能因此就被“省略”掉，一個長期堅(jiān)持靠讀書來熏陶自己的人，跟一個從來不讀書的人相比，一定更有品味和魅力。

再來說“早”和“掃”?！霸纭本褪且獔?jiān)持早起，要勤勞。據(jù)《曾國藩家書》記載，星岡公總是天未亮即起，無論春夏秋冬。反觀我們現(xiàn)代社會，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，夜生活也越來越豐富，通宵達(dá)旦營業(yè)的場所也并不在少數(shù)，這就為很多人深夜不眠提供了“理由”。當(dāng)然，越來越多的人習(xí)慣晚睡晚起，也跟生活節(jié)奏加快、工作壓力大有一定關(guān)系，但歸根結(jié)底，這是我們自己的主觀選擇。

這看似豐富多彩的生活，實(shí)際卻很不健康。中醫(yī)認(rèn)為，人的起居作息都應(yīng)該順應(yīng)自然，身體才能健康，人也才能有精氣神?？墒?，現(xiàn)在很多人卻對此全然不顧，由著自己的性子“胡作非為”，也難怪很多人剛過40歲就各種小毛病，甚至是疾病纏身了，這與不健康的作息習(xí)慣有很大關(guān)系，迫切需要引起我們的重視。

“掃”就是每天打掃環(huán)境，保持家庭環(huán)境干凈、整潔。千萬不要認(rèn)為這是家庭瑣事，無關(guān)緊要，正是這樣的“瑣事”反映出一個人的堅(jiān)持和追求，更反映出一個家庭的修養(yǎng)和追求。

相比于前面所講的“豬、蔬、魚、書、早、掃”，曾氏的“八字家訓(xùn)”還特別強(qiáng)調(diào)“考”和“寶”?！墩f文解字》中記載：“考，老也?！鞭o書之祖《爾雅》中則有這樣的記載：“父為考?！笨梢?，考字在古代是長者、祖先之意。而曾氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“考”，則是告誡子孫要誠心誠意地祭祀先人，緬懷先人。

就現(xiàn)代社會來看，祭祀先人定然是不可缺少的，與此同時，尊敬和愛護(hù)老人也理應(yīng)納入到這一范圍，理應(yīng)成為一個家庭之家規(guī)的重要內(nèi)容。比如年輕人?；丶铱纯?，即使回不去，也要常打電話問候父母，這都是為人子女應(yīng)該做的事情。但遺憾的是，現(xiàn)在的很多年輕人只顧著追求屬于自己的精彩世界，卻忽略了家中孤獨(dú)的老父老母。一到假期，我們就迫不及待地出門旅游，卻不曾想過，父母有多希望我們回家看看?？纯磿r下年輕人的微信朋友圈，曬的不是美食，就是旅途的美景，有多少人會曬跟父母的共度時光呢？

網(wǎng)絡(luò)上曾熱傳這樣一道算術(shù)題：

“20歲以前，父母每天都能看到我，而現(xiàn)在我已經(jīng)半年沒有回過家了。

現(xiàn)在，父母都快50歲了。我想如果他們可以活100歲，那么還有50年。我平均半年回家看他們一次，我這一生，父母這一生，就只有100次見面的機(jī)會了……每次數(shù)學(xué)考試前，我總會祈禱不要算錯，只有這道題，我希望我是算錯的，真的！”

我們總以為未來還遠(yuǎn)，機(jī)會還多，其實(shí)事實(shí)根本不是我們所想的那樣。生命是短暫的，老年更是脆弱的。何況，我們很多人的父母已經(jīng)不止50歲，我們每年能回家兩次也不一定能做到，如此說來，還能跟父母見100次真的是樂觀的說法。所以，有空就?；丶铱纯?，沒空就隔三差五打個電話，在未來，你一定會感謝今天所做的一切。

最后來說“寶”，在曾氏家訓(xùn)中，這一條旨在告誡兒孫要善待親族鄰里，無論富貴還是貧窮之人，都應(yīng)該一樣對待。

誠心、友善、平等待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人的根本所在，體現(xiàn)了一種淳樸的民風(fēng)。隨著城市化和商業(yè)化的發(fā)展，對金錢和成功的渴望充斥著我們的內(nèi)心，由此也催生了一些“怪異”的待人接物的標(biāo)準(zhǔn)，比如以對方是否成功、是否有錢為標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，人的貴賤高低真的是成功和錢就能衡量的嗎？更加奇怪的是，我們討厭別人這樣來衡量我們，卻又以同樣的方式去對待別人，這不是“己所不欲，強(qiáng)施于人”嗎？或許很多人對此已經(jīng)習(xí)以為常，但如此處理親友、鄰里、朋友、同事關(guān)系的做法，顯然是極為不妥的。

曾氏“八字家訓(xùn)”，看似簡單，但要把每一條都做到卻不容易。可是，我們有理由相信，一旦全部做到，整個家庭的面貌一定會與以往截然不同。既然我們每個人都希望家族興旺，那么就從重視家風(fēng)建設(shè)開始吧！

八字訣的次序——考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬

書蔬魚豬，早掃考寶，橫寫八字，下用小字注出，此法最好，余必遵辦，其次序則改為考寶早掃書蔬魚豬……弟為余照料家事，總以儉字為主，情意宜厚，用度宜儉，此居家鄉(xiāng)之要訣也。

對于“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”這八字訣，在屏風(fēng)上書寫時要橫著寫這八個字，下面用小字備注詳細(xì)的解釋，這種辦法是最好的，我一定遵命辦理。但是，這八個字的順序應(yīng)該改為：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬……弟弟為我照料家務(wù)事，總要記得以勤儉為重要準(zhǔn)則，情意應(yīng)該厚重，生活開銷應(yīng)該節(jié)儉，這是我們居家生活的訣竅啊。

“八字訣”是曾國藩家風(fēng)思想的總綱領(lǐng)，可以說是高度的濃縮和精煉。后來，曾國藩將“八字家訓(xùn)”的順序做了一些調(diào)整，作為基本生活保障的“蔬、魚、豬”調(diào)整到后面，而原本排在最后的“考、寶”則被調(diào)到了最前面，由此我們就可以看出，曾國藩對于老人、先人的尊重，以及對于恰當(dāng)處理人際關(guān)系的高度重視。實(shí)際上，曾國藩之所以能夠成為一代重臣，甚至是清末的歷史風(fēng)云人物，除了依靠出眾的才華外，他非常重視并且善于處理人際關(guān)系，也是一個極為重要的原因。以過年為例，對于很多人而言，這是放松、娛樂的大好機(jī)會，可在曾國藩看來，這是經(jīng)營人際關(guān)系的關(guān)鍵時期，絕容不得絲毫懈怠。

曾國藩在1840年進(jìn)入翰林院，1841年的春節(jié)是他在京城度過的第一個節(jié)日。大年初一這一天，沒等到天亮，曾國藩就洗漱完畢，趕往太和殿參加朝賀大典。典禮結(jié)束后，又拿出早已列好的名單，準(zhǔn)備開始拜年。通常來說，他總是先給老師們拜年。

他的老師們都是朝廷重臣，是舉足輕重的大人物，曾國藩原本對他們就非常尊敬，比如他的老師吳文镕升任江西巡撫時，曾國藩早早起來，一直送到彰儀門外。對于這些恩師，在拜年的禮節(jié)上，曾國藩更是毫不懈怠。

拜完老師，曾國藩又會馬不停蹄地去給同鄉(xiāng)、同年們拜年。由于人數(shù)眾多，這一路拜下來會花費(fèi)不少時間，有時甚至需要花費(fèi)幾天的時間，可曾國藩年年堅(jiān)持，不漏掉任何一個人。值得一提的是，曾國藩不僅拜訪湖南籍的同鄉(xiāng)，還會拜訪湖北籍的友人。

曾國藩不僅重視人際交往，還有一套自己的人際交往原則。對于師長輩，曾國藩始終堅(jiān)持一個“敬”字；對于“鄉(xiāng)輩同僚”這些同輩人，則注重一個“謹(jǐn)”字，既表現(xiàn)出一定程度的親近，但同時又保持適當(dāng)?shù)木嚯x；對于同年，則始終貫穿一個“親”字。曾國藩說，同學(xué)情誼是親情之外最親的一種感情，這種感情不源于天然，但又勝過天然。因此，他主張對同年要有求必應(yīng)，盡己力而為之。在同學(xué)中，曾國藩與梅霖生、陳源兗關(guān)系最好，三人經(jīng)常在一起吟詩作對、喝酒下棋，上至國計(jì)民生，下至油鹽醬醋，無話不談。

從曾國藩奉行的“三字”原則中可以看到，他對人際交往是十分重視的，而且把握了極好的分寸，既不失原則，又保持了一定的靈活性。不得不說，他悉心經(jīng)營出來的這些人脈關(guān)系為他日后的大展宏圖打下了堅(jiān)實(shí)的地基。

對人際關(guān)系的重視永遠(yuǎn)都不會過時，現(xiàn)代社會作為一個崇尚高度分工與合作的社會，人際關(guān)系的重要性更是不言而喻。即使是科研型人才，也不能全靠自己的專業(yè)知識走向成功，也要在一定程度上依賴于人際關(guān)系的處理。可以說，在現(xiàn)代社會，一個人要成就一番事業(yè)，首先必須學(xué)會經(jīng)營人際關(guān)系。

不過，令人感到遺憾的是，現(xiàn)代社會很多人雖然重視人際關(guān)系，卻走進(jìn)了誤區(qū)，扭曲了對人際關(guān)系經(jīng)營的認(rèn)識和理解。比如，一些人利欲熏心，心里想的都是如何利用別人去達(dá)成自己的目的，缺少一份交往的誠意。這種經(jīng)營人際關(guān)系的方式，可能會得到一時的好處，但終究會自毀長城。曾國藩是一個善于經(jīng)營人際關(guān)系的人，我們絕不應(yīng)只看到他的“術(shù)”，更應(yīng)該看到他的“道”，一個人只有懷有一顆真誠的心、智慧的心，再輔以一定的交往策略和方法，他才能夠經(jīng)營出一個高質(zhì)量的人脈圈，從而馳騁在自己成就宏圖大業(yè)的道路上。一句話，人際關(guān)系經(jīng)營絕非只是簡單的“權(quán)謀之術(shù)”。

曾國藩將八個字的次序改為：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬，凸顯了對“考”和“寶”的重視。孝心無價，這是永遠(yuǎn)要排在第一位的，毫無疑問?！皩殹北慌旁诘诙?，則說明曾國藩對人際關(guān)系的認(rèn)識是十分深刻的，他早就認(rèn)識到一個人是否善于經(jīng)營人際關(guān)系決定著他是否能夠成功，一個家庭是否善于經(jīng)營家庭人脈關(guān)系，則決定著這個家庭是否能夠興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然，雖然“考”和“寶”被提到了前面，并不等于其他的要點(diǎn)就不重要。曾氏家訓(xùn)八個字，每一個字都是一門深奧的“家風(fēng)課”，值得我們現(xiàn)代人研究和踐行。

家訓(xùn)四條：早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫

余閱歷已久，覺有病時，斷不可吃藥，無病時，可偶服補(bǔ)劑調(diào)理，亦不可多。吳彤云大病二十日，竟以不藥而愈。鄧寅皆終身多病，未嘗服藥一次。季弟病時好服藥，且好易方，沅弟服補(bǔ)劑，失之太多。故余切戒之，望弟牢記之。弟營起極早，飯后始天明，甚為喜慰！吾輩仰法家訓(xùn)，惟早起務(wù)農(nóng)疏醫(yī)遠(yuǎn)巫四者，尤為切要！

我的閱歷見聞也算很長久了，得出的一個觀點(diǎn)是—如果你感到自己生病時，千萬不可以胡亂吃藥；在沒有生病時，可以偶爾服用一些滋補(bǔ)身體的藥進(jìn)行調(diào)理，但也不應(yīng)該多吃。我的一個朋友吳彤云曾經(jīng)大病二十天，后來竟因不吃藥而自然康復(fù)了。我的另一個朋友鄧寅皆先生也是終身多病，即使這樣也不曾吃過一次藥。季弟（曾國葆，字季洪）生病時最喜歡亂吃藥，并且喜歡更換藥方，沅弟（曾國荃）的錯誤則是吃補(bǔ)藥太多了。因此我急切地勸誡各位，請弟弟們千萬要牢記?，F(xiàn)在，弟弟在軍營里起床非常早，吃過早飯?zhí)觳帕疗饋?，對于這一點(diǎn)我很欣喜和寬慰。我們兄弟所要遵從的祖宗家訓(xùn)，其中“早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫”，特別的迫切和緊要。

同治元年七月二十五日

每個人都有自己的日常習(xí)慣和獨(dú)特看法。在這里，曾國藩強(qiáng)調(diào)了四點(diǎn)：早起、務(wù)農(nóng)、疏醫(yī)、遠(yuǎn)巫。其中，曾國藩重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了疏醫(yī)和早起的重要性。

按照《曾國藩家書》的記載：“吳彤云大病二十天，竟因不吃藥而好了?！笨梢姡词故强此坪車?yán)重的疾病，也能夠在不吃藥的情況下實(shí)現(xiàn)自愈。這對于現(xiàn)在很多人來說，恐怕是難以理解，更難以接受的。據(jù)我了解，現(xiàn)在很多人稍微有些頭痛腦熱，首先想到的就是吃藥，特別是孩子，剛有一點(diǎn)感冒的預(yù)兆，就趕緊給他喂藥，美其名曰“預(yù)防”。熟不知，病雖然被遏制住了，但藥物本身對孩子身體的傷害可能遠(yuǎn)超過病本身。

曾國藩強(qiáng)調(diào)“疏醫(yī)”，在他看來，這也是重要的家風(fēng)建設(shè)，毫無疑問，對于已經(jīng)陷入對醫(yī)療、醫(yī)藥過分依賴中的現(xiàn)代人來說，這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們重視健康當(dāng)然沒有錯，但杯弓蛇影、小病大治、過度治療的做法，實(shí)際已經(jīng)不是對健康的維護(hù)，而是一種無知的傷害。一點(diǎn)小感冒，就去掛幾瓶子點(diǎn)滴，各種抗生素、抗菌素大把地吃，可能一時真的對疾病很有效，但卻忽略了看不見的潛在后果。一個真正重視身體健康的人，絕不應(yīng)該這樣盲目地依賴醫(yī)療、醫(yī)藥。相反，在疾病發(fā)生之前重視健康養(yǎng)生，從飲食、鍛煉、作息等各個方面來養(yǎng)護(hù)一個健康的身體，要遠(yuǎn)比等到疾病發(fā)生之后去治療明智得多。而養(yǎng)生，重在回歸自然，依靠健康飲食、規(guī)律作息來調(diào)整，而不是一味地吃各種所謂滋補(bǔ)品。

此外，現(xiàn)代人面對疾病的心態(tài)也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，很多人是一遇到疾病就著急、害怕，一方面是急切地想要治愈，另一方面是害怕惡化。其實(shí)，人的心態(tài)對于疾病的走向也很重要。所謂“病急亂投醫(yī)”，說到底不是病急，而是心急。

現(xiàn)代社會醫(yī)療科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展是有目共睹的，所以我們絕不抵觸醫(yī)生，不拒絕醫(yī)學(xué)，一旦生病，適當(dāng)?shù)闹委熀苡斜匾欢ㄒ獢[正心態(tài)，不可過度依賴醫(yī)療。人體有強(qiáng)大的免疫系統(tǒng)，要相信人體強(qiáng)大的自愈能力。很多癌癥病人，在被醫(yī)院判了“死刑”之后，靠著自己調(diào)整心態(tài)、飲食，竟然神奇般地好轉(zhuǎn)了，這就是最好的證明。人最好的醫(yī)生永遠(yuǎn)是自己，我們都應(yīng)該為自己的健康負(fù)起責(zé)任來，而不是任意受到別人的“擺布”。

對于早起，曾國藩也是非常重視的。在曾國藩看來，早起不僅有益身體健康，更是對人意志力的考驗(yàn)和磨煉。

實(shí)際上，曾國藩在早年是習(xí)慣晚起的，直到道光二十年（1840年）六月初七日，他在日記中寫道：“茲擬自今以后，每日早起，習(xí)寸大字一百……”同時，為了徹底改正自己晚起的毛病，他還特意寫信給弟弟：“傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轎。望弟留心儆戒，如聞我有傲惰之處，亦寫信來規(guī)勸?！痹谶@之后，他就真的做到日日早起了。

如今提到家風(fēng)建設(shè)，很多人首先想到的就是“大事”，比如品德建設(shè)，但實(shí)際上，家風(fēng)建設(shè)無關(guān)事情的大小，甚至在很多時候，越是小事情上越能體現(xiàn)出一個家庭的家風(fēng)。比如早起，就是這樣一件事關(guān)重大的“小事”。

在現(xiàn)代社會，很多人并不會把“早起”當(dāng)作一件多大的事情看待，如果不是工作日，多半會選擇隨性而起，睡夠才起，或者想起才起?？删褪沁@樣一件小事，曾國藩卻視作修身養(yǎng)性、鍛煉意志的大事情。實(shí)際上，早起帶給曾國藩的不僅是一個好習(xí)慣，更是一種強(qiáng)大的意志力，即使在率湘軍與太平軍作戰(zhàn)的十余年間，他仍然堅(jiān)持每天寫日記，讀書數(shù)頁，下圍棋一局，終生如此，不得不說，這與他以早起為基點(diǎn)養(yǎng)成的強(qiáng)大意志力有很大關(guān)系。

早起是一種習(xí)慣，更是一種生活方式，一種人生追求，習(xí)慣熬夜刷朋友圈的我們，是不是應(yīng)該放下手機(jī)，早一點(diǎn)休息，以便早一點(diǎn)起床去追求人生夢想呢。

強(qiáng)調(diào)早起的同時，曾國藩還提到務(wù)農(nóng)。在當(dāng)時，曾國藩意在告誡和提醒家人要勤勞，不要忘本。放到今天來說，務(wù)農(nóng)可能對于很多人來說已經(jīng)不可實(shí)現(xiàn)，但勤勞卻應(yīng)謹(jǐn)記在心。一個人無論從事什么行業(yè)，坐在什么職業(yè)、官位上，都應(yīng)該勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)。

曾國藩還談到“遠(yuǎn)巫”，在封建社會，遠(yuǎn)巫是必要的，在現(xiàn)代這個崇尚科學(xué)的社會，更加必要。網(wǎng)絡(luò)上熱極一時的“偽大師王林”事件，就很值得我們反思。在這一事件中，相當(dāng)一部分人是受過高等教育的，甚至在文化圈具備一定影響力的人士均參與其中，不禁讓人質(zhì)疑現(xiàn)代科學(xué)信仰的缺失和脆弱。實(shí)際上，巫術(shù)綿延幾千年，是不可能徹底被消滅的，但我們都應(yīng)該認(rèn)識到，巫術(shù)的本質(zhì)不過是欺騙，是給人心理安慰。巫術(shù)永遠(yuǎn)是利用人、欺騙人，傳播巫術(shù)的人不過是想要借此來謀財罷了。

家規(guī)的訓(xùn)示——必須牢記“三不信”

吾祖星岡公在時，不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地師，此三者，弟必能一一記憶。今我輩兄弟亦宜略法此意，以紹家風(fēng)。今年做道場二次，禱祀之事，聞亦常有，是不信僧巫一節(jié)，已失家風(fēng)矣。買地至數(shù)千金之多，是不信地師一節(jié)，又與家風(fēng)相背。至醫(yī)藥則合家大小老幼，幾于無人不藥，無藥不貴。迨至補(bǔ)藥吃出毛病，則服涼藥攻伐之，陽藥吃出毛病，則服陰藥清潤之，輾轉(zhuǎn)差誤，非大病大弱不止……余意欲幼弟少停藥物，專用飲食調(diào)養(yǎng)。澤兒雖體弱，而保養(yǎng)之法，亦惟在慎飲食，節(jié)嗜欲，斷不在多服藥也……地師僧巫二者，弟向來不甚深信，近日亦不免為習(xí)俗所移，以后尚祈卓識堅(jiān)定，略存祖父家風(fēng)為要。天下信地信僧之人，曾見有家不敗者乎？

我的爺爺星岡公在世時，有三不信：不迷信醫(yī)藥，不信和尚、巫師，不信風(fēng)水先生。這三不信，弟弟一定會記得?，F(xiàn)在我們弟兄也宜遵守這個訓(xùn)示，以承繼我家家風(fēng)。家里今年做道場兩次，禱祀的事，聽說也經(jīng)常有，看來不信和尚、巫師一條，已沒有遵從了。買地到幾千兩銀子，看來不信地師這一條，也與家風(fēng)相違了。至于說到醫(yī)藥，全家大小老幼，幾乎沒有人不吃藥，沒有藥不貴，甚至有吃補(bǔ)藥吃出毛病而用涼藥去攻伐的；陽藥吃出毛病，用陰藥去清潤的。這樣反復(fù)地出錯，非大病不可?！业囊馑际窍雱竦艿苌晕⑼Ｓ盟幬?，專門用飲食來調(diào)養(yǎng)。保養(yǎng)的方法，只是“慎飲食、節(jié)嗜欲”六字，絕不在多服藥?！貛?、僧巫二者，弟弟從來不大相信，近來也不免為鄉(xiāng)俗而改變，以后還望自己的卓見要堅(jiān)定不移，略為保存祖父家風(fēng)為重要。天下信地師僧巫的人，你看見哪家不因此敗落的?

咸豐十年十二月二十四日

在這里，曾國藩強(qiáng)調(diào)了“三不信”，分別針對藥物、巫術(shù)和風(fēng)水。關(guān)于這三點(diǎn)，在前面章節(jié)中已經(jīng)講過，曾國藩在此重復(fù)強(qiáng)調(diào)，可見他對這些問題的重視。從家訓(xùn)中可以看到，曾國藩之所以有這樣一個提法，一方面是因?yàn)樽娓感菍谑罆r是這樣強(qiáng)調(diào)的，另一方面是因?yàn)榧抑薪鼇碓谝恍┦虑樯系淖龇ㄓ羞`這三個原則，所以，曾國藩重提此事，以提醒和告誡家人不要丟掉祖上傳下來的家風(fēng)。

不過，歷史在發(fā)展，曾國藩的“三不信”思想是基于當(dāng)時的歷史條件，今天的我們必須學(xué)會辯證地看待。

在曾國藩的“三不信”中，“不信和尚、巫師”以及“不信風(fēng)水”中的“不信”，可理解為不相信，就是要完全拒絕。就這一點(diǎn)而言，在當(dāng)時要拒絕，在今天依然如此。而對于“不信醫(yī)藥”，鑒于現(xiàn)代醫(yī)療科學(xué)的發(fā)展，則應(yīng)該靈活地把握，理解為“不迷信”。必須承認(rèn)，醫(yī)療事業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在，其科學(xué)性和價值都是不可否認(rèn)的，我們可以相信，只是不要迷信，生病時是否應(yīng)該求助于醫(yī)療，以及在多大程度上依賴醫(yī)療，最好能夠有一個主觀判斷。

其實(shí)，拋開“三不信”的對象或者說內(nèi)容，從更深一層的角度來看，曾國藩的“三不信”思想傳遞的實(shí)際上是一種“人定勝天”的精神，就是不迷信外界，要充分地相信自己，這在現(xiàn)代社會具有重要的教育意義。

對于“人定勝天”，現(xiàn)在很多人的理解都存在誤區(qū)。很多人簡單、粗糙地將其理解為“人一定能夠戰(zhàn)勝自然”，換句話說，就是人一定能夠戰(zhàn)勝外界的困難，其實(shí)不然。實(shí)際上，“人定勝天”這個說法最早是由先秦時代的荀子提出的，他主張人不應(yīng)該過分依賴、順從上天，而應(yīng)該學(xué)會控制和掌握它。在荀子這里，“人定勝天”的邏輯是“人定，所以勝天”，而不是“人，一定勝天”，這是什么意思呢？這就是說，人只有內(nèi)心安定，有強(qiáng)大的獨(dú)立精神的支撐，才能戰(zhàn)勝外在的一切。

所以，曾國藩的“三不信”本質(zhì)上是鼓勵我們強(qiáng)大自己的精神、意志，人只有精神上強(qiáng)大了，才能夠抵抗外界的種種困難。曾氏家族中幾百年都沒有出過讀書人，更別說是功成名就的大人物，他自己也是在屢敗屢戰(zhàn)之后才得以進(jìn)入官場，連他都常覺得自己笨，可就是這樣一個笨人，卻成為了名垂千古的人。不得不說，這一巨大轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)靠的就是相信自己“人定勝天”，靠的就是一顆強(qiáng)大的內(nèi)心。

在現(xiàn)代社會，每個人都面臨著來自各方面的壓力，如果沒有強(qiáng)大的內(nèi)心，沒有一種“人定勝天”的精神支撐，就很可能敗給挫折，敗給流言，輸?shù)糇约旱娜松?。而?nèi)心真正強(qiáng)大的人，即使失敗了一千次，即使全世界的人都懷疑他，他也依然能夠相信自己，從容淡定地走在自己追夢的道路上。一個人需要這樣的精神，一個家庭也需要。當(dāng)一個家庭遭遇挫折，處于沒落時，如果能夠有“人定勝天”這樣一種家風(fēng)的支撐，就一定能夠走出逆境，重新迎來家業(yè)興旺的春天。

家業(yè)長久計(jì)——以“耕讀”為立家根本

吾精力日衰，斷不能久作此官。內(nèi)人率兒婦輩久居鄉(xiāng)間，將一切規(guī)模立定，以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)。

我的精力一天比一天衰弱，一定不會長久在這個官職上做下去。我的妻子帶著兒子和媳婦長住在老家鄉(xiāng)下，需要將咱們家的規(guī)矩和典范好好傳承，牢牢記住要以耕讀二字為立家的根本，這才是長久興旺發(fā)達(dá)的策略。

同治六年五月初五日

“耕讀”屬于中國傳統(tǒng)的治家理念，也是中國文人所向往的理想生活方式。明末清初理學(xué)家張履祥在《訓(xùn)子語》中說：“讀而廢耕，饑寒交織；耕而廢讀，禮儀遂亡?！倍袊糯看蠓蚣彝セ蜣r(nóng)村中的紳士階層門戶上，往往也貼著這樣一副對聯(lián)：“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長?！痹鴩鳛橐粋€傳統(tǒng)思想特別濃厚的人，對于“耕讀”之事自然特別重視。而曾氏之“耕”，還要從星岡公說起：

星岡公年少時頗為紈绔，常與眾多富家子弟吃肉喝酒，四處游玩，不務(wù)正業(yè)，在鄉(xiāng)間有“浮躁”之名，甚至被家里、鄉(xiāng)鄰譏諷為“敗家之子”。所幸的是，后來星岡公自責(zé)悔過，痛改前非，堅(jiān)持天未亮便起，開始關(guān)注農(nóng)事。星岡公34歲這一年，他遷居到高嵋山下之白楊坪，見當(dāng)?shù)刿饩缣?，田小如瓦，于是不斷開山墾荒，叩石墾壤，終于開墾出大片土地，終得以以此立下家業(yè)。

曾國藩的祖父星岡公，既是中國耕讀文化的景仰者，也是曾氏耕讀家風(fēng)的創(chuàng)立人，在世時還曾在曾氏廟里張貼過這樣一副對聯(lián)：“敬祖宗一炷清香，畢恭必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕?！笔艿阶娓傅挠绊懀鴩J(rèn)為，重視“耕讀”的家庭方能長久。耕，代表生產(chǎn)基業(yè)，是謀生存；讀，代表文化教育，是求發(fā)展。所以，盡管自己位居高位，仍然不忘叮囑家人繼承和堅(jiān)守“耕讀”家風(fēng)。

到了現(xiàn)代社會，“耕讀”之事又是怎樣一個狀況呢？必須承認(rèn)，這是一個繁榮昌盛的時代，也是一個燈紅酒綠的時代，絕大多數(shù)人不是忙著奔向成功和金錢，就是忙著教導(dǎo)自己的孩子奔向成功和金錢?，F(xiàn)代人也重視讀書，甚至稱得上是非常重視，但讀書的目的并不主要在于提高文化修養(yǎng)，而在于“博取功名”，最終還是奔向成功和金錢。至于“耕”，就更加令人遺憾了，生活在城市的人自然是不“耕”的，越來愈多的農(nóng)村人群也涌向城市，留下大片的土地成為荒地。

從社會發(fā)展的角度講，我國現(xiàn)在處于從農(nóng)耕社會到工業(yè)社會的過渡階段，但無論工業(yè)如何發(fā)達(dá)，農(nóng)耕是生存之本，都不應(yīng)荒廢。從家庭以及個人發(fā)展的角度看，父母希望自己的孩子有一個富貴的前程，這本沒有錯，但只教孩子奔富貴而不教孩子提高自身修養(yǎng)、學(xué)習(xí)做人處事的道理，這就顯得不妥當(dāng)了。如果一個人只知道在奔向成功和金錢的道路上鉆營，而不會做人，那終究是不會成功，更不會幸福的。實(shí)際上，這樣的家庭最缺的不是成功，而是家風(fēng)建設(shè)，一個家庭只有在家風(fēng)的約束和指引下，才能奔向真正的成功和幸福。

可能很多人不知道，在甘肅省蘭州市往東不到30公里的地方，有一個叫榆中金崖的集鎮(zhèn)。在歷史上，這里既是苑川河谷的經(jīng)濟(jì)文化中心，也是絲綢古道上的國家級歷史文化名鎮(zhèn)。而如今，在這個小鎮(zhèn)的一角，生活著一個特殊的人群，他們就是岳飛的后人，至今仍然以“耕讀”傳家。數(shù)百年來，他們在這里耕田讀書，繁衍壯大。

耕讀立家、傳家，這是中國歷史悠久的農(nóng)耕社會傳承下來的一種特有的家風(fēng)，雖然時代已然不同，但我們要做的不是摒棄家風(fēng)，而是結(jié)合新的歷史、社會條件，更好地去傳承和發(fā)揚(yáng)這一家風(fēng)。在現(xiàn)代社會，耕讀的含義發(fā)生了改變。所謂的耕，我們可以理解為人的物質(zhì)生活；所謂的讀，是指人的精神生活。一個人只有物質(zhì)和精神統(tǒng)一，才是完美的人生，才能打造一個完美的家庭。要想確保物質(zhì)生活有保障，不一定非要耕田，我們每天的工作正如“耕作”，一分耕耘一分收獲；至于讀，除了閱讀之外，欣賞健康高尚的電影、歌劇、音樂也是重要的組成部分。物質(zhì)和精神，我們必須兩手抓，缺一不可。

俗話說，“富不過三代”，其實(shí)完整的說法是：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代?！笨梢姡愿x傳家要遠(yuǎn)比以金錢傳家有意義得多。有研究報告顯示，全球的超級富豪大多數(shù)難以守住他們的巨額財富，在過去20年中，這些人的“敗家率”達(dá)到80％。這也足以表明，家風(fēng)的傳承要比財富的傳承重要得多。

由此可見，無論社會發(fā)展到什么程度，要想家業(yè)長久，必然要以耕讀立家。因?yàn)檫@里的“耕”和“讀”，并不是簡單的兩件事，而是一種精神上的堅(jiān)守和傳承。

任憑富貴，不忘根本

余與沅弟同時封爵開府，門庭可謂極盛，然非可常恃之道。記得已亥正月，星岡公訓(xùn)竹亭公曰：“寬一雖點(diǎn)翰林，我家仍靠作田為業(yè)，不可靠他吃皈?！贝苏Z最有道理，今亦當(dāng)守此語為命脈。望吾弟專在作田上用工，輔之以“書蔬魚豬、早掃考寶”八字，任憑家中如何貴盛，切莫全改道光初年之規(guī)模。

我與沅弟（曾國荃）同時被封官加爵，并且開督撫府衙，咱們家的門庭可以說達(dá)到極盛，然而這絕對不是我們可以長久依仗的東西。我記得己亥正月的一天，爺爺墾岡公對竹亭公如此訓(xùn)誡：“寬一雖然被點(diǎn)中翰林，但我家仍需依靠種田為生，萬萬不可靠官位吃飯?！蔽矣X得這話說得最有道理，即使到了今天也應(yīng)該以這句話為命脈。希望老弟專心在種田上用工，同時以書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶八個字為輔助，任憑家中以后如何富貴興盛，都萬萬不要改變道光初年的規(guī)模。

同治五年六月初五日

有一朵盛開的牡丹花，覺得自己很漂亮、很高貴，所以看不起不起眼的根。有一天，主人剪下它，放進(jìn)了一個裝水的花瓶里，它心中暗自得意，終于擺脫了根?？墒牵瑳]過幾天它就枯萎了。直到這時，牡丹花才終于懂得，根雖然不起眼，但卻是它的“本”，是它營養(yǎng)的源泉，是它得以美麗綻放的支撐。

做人，有時候也正如這朵牡丹花，無論今天如何發(fā)達(dá)、顯貴，都不應(yīng)該忘記最初的根本。“禮不忘本”“飲水思源”，都是在說一個人無論走向怎樣的位置，都不能忘記自己從何處來。曾國藩是一個很重視“本”的人，他很重視耕讀傳家，也正是不忘本的表現(xiàn)之一。

對于子女，曾國藩也很重視“不忘本”的教育，他常常對家中子弟諄諄教誨，告訴他們，雖然生活條件好了，但要懂得惜福，更不可濫用。就這一點(diǎn)而言，身處現(xiàn)代社會的我們真的應(yīng)該好好反思一下。比如今天在糧食上的浪費(fèi)，數(shù)據(jù)可謂驚人。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)食品科學(xué)與營養(yǎng)工程學(xué)院曾做過一項(xiàng)調(diào)查，他們選取大中小三類城市中的2700個不同規(guī)模的餐桌進(jìn)行分析，預(yù)測全國一年在餐飲上浪費(fèi)掉的蛋白質(zhì)和脂肪分別高達(dá)800萬噸和300萬噸，相當(dāng)于倒掉兩億人一年的口糧。顯然，這是驚人的數(shù)字，而這一數(shù)字所揭示的也正是很多人的“忘本”，在今日的富貴里忘記了曾經(jīng)的貧困，也在今日的安逸里逐漸丟失了曾經(jīng)的奮斗精神。

有句話叫“不忘初心，方得始終”，所謂“不忘本”并不是讓我們停駐在過去，而是在前進(jìn)的道路上依然記得過去。在這樣一種心態(tài)下，我們才能更好地約束和督促，去成為一個更好的自己，同時也創(chuàng)造一個更好的未來。

有這樣一幅漫畫，在一個餐桌前，圍著幾只貓?jiān)诔贼~，只有一只貓去抓不遠(yuǎn)處的老鼠，吃魚的貓都鄙夷地說：“有魚吃還抓老鼠？真是傻瓜！”

其實(shí)，這只貓并不傻。這幅漫畫就形象地揭示了做人不能忘本的道理。對于貓來說，它的本職就是抓老鼠，不管有沒有魚吃，它的本職都不會改變。同樣的道理，我們作為一個人，對于自己，對于家庭，以及對于工作中的崗位，也都有自己的本職?，F(xiàn)在有很多人禁不住利益的誘惑，往往會忘記自己的本職，走向貪污腐敗的道路，就是典型的“忘本”。事實(shí)告訴我們，古往今來，凡是忘本之人都是很難善終的。

無論今天和明天的自己多么成功，多么了不起，都不要狂妄到忘記自己曾經(jīng)是誰。從某種意義上說，一個人的過去就是他的根基，忘記過去就等于自斷根脈，又如何能夠走得更遠(yuǎn)呢？一個家庭也是如此，即使今天再富貴，也不要忘記曾經(jīng)的貧窮，在這樣一種家風(fēng)的約束下，這個家庭才能夠長盛不衰。

家道長久不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)

遵守八字訣、三不信和八本，可永葆上等人家

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父這八個字，曰“考寶早掃、書蔬魚豬”。又謹(jǐn)記祖父之“三不信”，曰“不信地師，不信醫(yī)藥，不信僧巫”。余日記冊中，又有“八本”之說，曰“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”。此“八本”者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字，與余之“八本”，總不失為上等人家。

我們家族中的兄弟子侄，都應(yīng)該牢牢記住爺爺?shù)陌俗旨绎L(fēng)。這八個字是：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。同時還要謹(jǐn)記爺爺?shù)娜齻€不相信：不迷信風(fēng)水先生的話，不迷信藥物的作用，不迷信僧人和巫師。在我所堅(jiān)持寫的日記冊里，總結(jié)有“八本”的說法：讀書要以解釋弄懂為本，做詩撰文要以韻律聲調(diào)為本，孝敬父母要以愉悅歡心為本，養(yǎng)生要以杜絕惱怒為本，為人處世要以不亂說話為本，在家里生活要以不睡懶覺為本，當(dāng)官要以不貪圖錢財為本，行軍打仗要以不打擾老百姓為本。以上“八本”，都是我根據(jù)自己親身經(jīng)歷的事情總結(jié)出來的，而且是非?？煽坑欣淼挠^點(diǎn)，弟弟也應(yīng)該將此“八本”教給子侄們謹(jǐn)記在心。無論這個世道是天下太平還是天下大亂，無論一個家庭是富有還是貧窮，只要我們能夠謹(jǐn)慎堅(jiān)守爺爺星岡公的“八字訣”和我總結(jié)的“八本”，就不會喪失上等人家的地位。

咸豐十一年二月二十四日

提到曾國藩的治家格言，除了曾氏“八字家訓(xùn)”和“三不信”，還有非常有名的“八本”。其中，“八字家訓(xùn)”和“三不信”主要是傳承了祖父星岡公的教誨，而這“八本”則是曾國藩在自己多年的生活經(jīng)歷中總結(jié)出來的。關(guān)于“八字家訓(xùn)”

和“三不信”，前面我們已經(jīng)有詳細(xì)的闡釋，這一節(jié)我們就重點(diǎn)學(xué)習(xí)一下“八本”。

一本：讀書以訓(xùn)詁為本

所謂訓(xùn)詁，這原本是指一種專門研究字詞的來源、演變的學(xué)問，重在考究字詞的本意和延伸意義。不過，曾國藩強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，其用意絕不在于讓后人從事訓(xùn)詁學(xué)，而是教導(dǎo)子孫在讀書時要端正態(tài)度，要認(rèn)真地弄懂書中內(nèi)容的來龍去脈，做到非常透徹的理解，而不是做膚淺的認(rèn)識，甚至不懂裝懂。

二本：作詩文以聲調(diào)為本

這里表達(dá)了曾國藩的文學(xué)價值觀，他認(rèn)為寫詩作文，且先不論思想價值如何，首先要達(dá)到一個最基本的要求，就是語句通順，讀起來朗朗上口。換句話說，就是要在音韻氣勢上給人一種美的感覺，讓人容易接受，也便于記憶和傳播?？梢?，曾國藩在詩文上一樣是非常重視基礎(chǔ)功的。

三本：事親以得歡心為本

孝是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，人人都知道應(yīng)該做一個孝親之人，但現(xiàn)實(shí)中卻不是人人都能夠做到，做好的人更少。其中，一些人做不到是因?yàn)槠返聠栴}，已經(jīng)完全背離了孝道原則。但也有一些人，他們做得不好，并不是無心盡孝，只是因?yàn)闆]有理解和把握住孝的真正內(nèi)涵。那么，到底怎樣才算是真正的孝呢。

曾國藩不愧為一代儒學(xué)大師，一語中的：“以得歡心為本?！痹鴩獙Α靶ⅰ钡年U釋是如此簡單，卻也是如此深刻而精準(zhǔn)。

想想我們自己，做到讓父母歡心了嗎？不得不說，現(xiàn)實(shí)情況令人感到遺憾，特別是一些多子女家庭，子女之間為了爭奪家產(chǎn)爭吵不斷，甚至大打出手，完全沒有顧及父母心中的感受。某電視臺曾經(jīng)播出這樣一個節(jié)目，有一位年過八旬的老人表示，“閨女和兒子吵一次架，他就三天吃不下飯”，原來他的兒子和閨女多年來一直在為房產(chǎn)鬧矛盾。顯然，他們的眼里只有利益，完全沒有對老父親內(nèi)心感受的關(guān)注?！墩撜Z》有言：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”可見，孔子也認(rèn)為，真正的孝絕不僅僅限于物質(zhì)上的供養(yǎng)，而是要照顧到父母的感受，去尊敬他們，愛護(hù)他們，讓他們感到開心。

甚至也有一些人，對父母連物質(zhì)上的供養(yǎng)也做不到。諸如孤寡老人起訴子女不養(yǎng)不看，患病老人被子女丟棄醫(yī)院不管不顧，類似的事情在今天并不少見。這是連父母的生死都不顧了，更何談顧忌父母的感受？真的是有違孝道。

一個人無論在事業(yè)上多么成功，在人前多么風(fēng)光，如果連養(yǎng)育自己的父母都不善待，又怎么能算是一個成功的人呢？人，首先是一個人，然后才可能是一個成功的人。

四本：養(yǎng)生以少惱怒為本

氣大傷身，這人人都知道，現(xiàn)實(shí)中因?yàn)樯鷼鈱?dǎo)致疾病上身的例子也不少見。實(shí)際上，氣大傷身，在醫(yī)學(xué)上也是有根據(jù)的。

現(xiàn)在形容一個人非常生氣，常說他“大動肝火”，中醫(yī)認(rèn)為，肝主怒，是“將軍之官”，生氣時的“怒氣”走的是肝經(jīng)。因此，一個人如果經(jīng)常生氣，或者非常生氣，他的肝就會受到影響。有些人經(jīng)常覺得頭昏眼花，有氣無力，到醫(yī)院也檢查不出什么毛病，其實(shí)就是因?yàn)楦喂δ軠p弱，導(dǎo)致心臟供血不足造成的。在這種情況下，有些人可能會想到補(bǔ)肝，其實(shí)錯了，要想肝好，最好的藥就是“不生氣”，不生氣是最好的養(yǎng)生方法。

實(shí)際上，所謂“氣”不僅是生氣的氣，因自責(zé)、內(nèi)疚、嫉妒等不健康心理導(dǎo)致的情緒，都可以稱之為氣，都是對身體健康有害的。這就告訴我們，養(yǎng)生最重要的是養(yǎng)心。

現(xiàn)代人經(jīng)常陷入一個誤區(qū)，這里不得不提一下，就是認(rèn)為一個人有脾氣，或者敢于發(fā)脾氣，才算“厲害”人物。對于此，曾國藩主張“打落牙齒和血吞”，一個人不發(fā)怒不是等于沒有作為，而是一種修身養(yǎng)性的選擇。

五本：立身以不妄語為本

這里的妄語，就是不屬實(shí)、夸大的話。誠實(shí)是做人的基本原則，每個人說話都應(yīng)該據(jù)實(shí)而言，不可以信口雌黃，或者為達(dá)到某些不可告人的目的蓄意欺騙。

六本：居家以不宴起為本

“不宴起”，是一句湖南方言，是說人在早晨應(yīng)該早點(diǎn)起來，不可貪睡。曾國藩常告誡家人，一日之計(jì)在于晨，要早一點(diǎn)起床，趁著陽光明媚、空氣清新，人的精神也正處在最佳狀態(tài)，應(yīng)該抓住這最好的時光好好讀書、好好做事。

七本：居官以不要錢為本

有句話說：“從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖?！逼鋵?shí)，自近代以來曾國藩就被政界人物奉為“官場楷模”。據(jù)說，毛澤東年輕時也曾給予曾國藩高度評價，稱“吾于近人獨(dú)服曾文正”。曾國藩何以能夠獲得這么高的評價呢？其核心就在于他做到了克己奉公、廉潔去私。

當(dāng)今社會，我們最痛恨的是什么人？相信很多人會說，貪官！沒錯，這些人作官不為百姓謀福利，卻時時刻刻想著以權(quán)謀私，如何能不惹人痛恨呢！而曾國藩長期位居高位，而且恰逢清末亂世，官場腐敗，但他從未以此為借口隨波逐流，努力堅(jiān)守著清廉的操守。而且，他不僅獨(dú)善其身，還努力扭轉(zhuǎn)官場積重難返的貪污納賄之風(fēng)，可以說真正做到了“居官以不要錢為本”。

其實(shí)，曾國藩在30歲時就曾立下誓言，終身清廉，他當(dāng)時發(fā)誓說：“以做官發(fā)財為可恥，以宦囊積金子孫為可羞可恨，故私心立誓，不靠做官發(fā)財以遺后人。神明鑒臨，予不食言?！彼f出了，也做到了，當(dāng)真是“一言既出，駟馬難追”的大丈夫。

八本：行軍以不擾民為本

這是曾國藩治軍思想的核心。曾國藩的軍事才能令人稱贊，在短短數(shù)年間組建起湘軍，與他的這種重視百姓的思想是分不開的。他在不擾民的思想基礎(chǔ)上還編出了《愛民歌》。

我們以上闡述的“八本”，加上前面章節(jié)所講的“治家八字訣”和“三不信”，這就是曾氏家風(fēng)的核心內(nèi)容。眾所周知，曾國藩的家族原本是極其普通的一個農(nóng)耕家庭，在曾國藩之前，從來沒有人進(jìn)入仕途，說白了就是一個農(nóng)民家庭。而這樣一個草根家庭能夠一躍成為中國歷史上的名門望族，正是受益于曾國藩的爺爺以及曾國藩本人所制定和傳承下來的曾氏家風(fēng)。

我們常說，沒有人能夠隨隨便便成功，其實(shí)家庭也是一樣，沒有一個家庭能夠隨隨便便成為“上等人家”，只有重視家風(fēng)的建設(shè)，只有經(jīng)歷數(shù)十年如一日的悉心經(jīng)營，一個身處社會底層的家庭才能夠逆流而上、脫胎換骨。