第二章 明清云南回族文學(xué)的地域文化屬性

明清云南回族文學(xué)的總體特征，首先是它具有非常鮮明的地域性特征。人類的各種經(jīng)濟(jì)活動與社會文化活動都受制于一定的地理環(huán)境，文學(xué)創(chuàng)作活動亦是如此。明清云南回族作家以云南獨(dú)特的自然景觀為背景，對這塊土地上的山色水景、人情風(fēng)俗歌之詠之，裹挾著蒼山洱海的朗潤之氣，浸潤著風(fēng)花雪月的清新俊美，蘊(yùn)含著文學(xué)家的悲喜憂懼，舒卷著歷史的風(fēng)云和滄桑，呈現(xiàn)出厚重的人文內(nèi)涵，形成了鮮明的地域文化特色。

第一節(jié) 山水景觀與地域文化

景觀是地理學(xué)的一個概念，現(xiàn)在多指“包括自然、人文在內(nèi)的各種物體和現(xiàn)象的有規(guī)律地組合形成的地域體”^[1]。文學(xué)景觀就是那些與文學(xué)密切相關(guān)的景觀，它屬于景觀的一種，卻又比普通景觀多一層文學(xué)的色彩，多一分文學(xué)的內(nèi)涵，具有人文屬性與文學(xué)屬性相統(tǒng)一的特點(diǎn)^[2]。作者常以景物描寫的方式，將自然景觀直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)世界中具有地域特色的藝術(shù)形象，這是一個較普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象。明清云南回族文學(xué)的地域特色，首先表現(xiàn)在富有本土山水特點(diǎn)的藝術(shù)形象中。云南的秀山麗水不僅成就了明清時期回族文學(xué)家的山水情懷，也是他們在這塊土地上歌之詠之，抒發(fā)各種情懷的獨(dú)特藝術(shù)背景，緣于這個背景，明清云南回族文學(xué)形成了山水意象群，山如玉龍雪山、點(diǎn)蒼山、太華山、螺山、水目山、芝山，水如滇池、洱海、瀾滄江等，組成了一幅幅山秀水美的風(fēng)光圖，從而奠定了云南回族文學(xué)的獨(dú)特審美風(fēng)貌。

一 山水景觀類文學(xué)作品概況

明清云南回族文學(xué)家借助山水詩、山水游記等文學(xué)形態(tài)描繪云南多姿多彩的山水景觀。在這些作品中文學(xué)家們生動地再現(xiàn)了云南的山水景觀，深刻地表達(dá)了自己欣賞景觀時的審美感受。一般來說，山水景觀常常互相融合在一起，共同構(gòu)成一個地區(qū)的山水景觀圖像，但在文學(xué)表述之中可能會將兩者結(jié)合在一起，也可能將兩者分開，純寫山或純詠水，由此形成了詠山和詠水兩種類型的景觀文學(xué)題材，也就是本書所言的山川和水景題材。結(jié)合文本，筆者統(tǒng)計(jì)到的山水景觀類詩歌共93首（見表2-1）、賦1篇、游記1篇。

表2-1 明清云南回族文學(xué)家山水景觀詩歌統(tǒng)計(jì)

表2-1 明清云南回族文學(xué)家山水景觀詩歌統(tǒng)計(jì)-續(xù)表

從表2-1來看，描繪山川景觀的詩歌有59首，描繪水景的詩歌有34首，共93首。明代云南回族文學(xué)家的詠山詩共5首，數(shù)量不多。主要原因有二：一是現(xiàn)存明代云南回族文學(xué)家詩歌的總體數(shù)量就少，只有100多首，且多是酬贈、詠史懷古之作；二是馬繼龍與閃繼迪的此類詩篇多是其游歷外地時所作，故不計(jì)在內(nèi)。清代云南回族文學(xué)家的詠山詩數(shù)量比較多，共54首，其中麗江馬之龍的數(shù)量最多，共18首，多是以家鄉(xiāng)的玉龍雪山為吟詠對象，馬之龍也因此被稱為“雪山詩人”。太和沙琛歌詠云南山川的詩歌有17首，涉及云南各地的大小山脈。昆明孫鵬的詠山詩共有16首，主要描繪點(diǎn)蒼山、五華山等名山大川。馬汝為的詠山詩有3首，分別是《玉臺積翠》《庚午九日同王疇五登圓通山》《游乾陽山》。此外，馬之龍還有一篇游記《游玉龍山記》?？梢姡蟛糠置髑逶颇匣刈逦膶W(xué)家均創(chuàng)作了數(shù)量不等的山川景觀類詩歌。

水景類詩歌作品共有34首，其中明代云南回族文學(xué)家描繪水景觀的詩共有6首，清代云南回族文學(xué)家詠水景觀的作品中，有詩28首。其中馬之龍的此類作品數(shù)量最多，共有10首，其詠物對象多是家鄉(xiāng)的水景風(fēng)光，如玉泉、寒潭、黑龍?zhí)兜?。沙琛的水景詩涉及范圍較廣，既有大理府的蒼洱之景，也有故鄉(xiāng)之外的各種井泉水色。馬汝為的水景詩只有一首即《白河水觀瀑》，寫寒潭水清冽之境，寫景生動，用情頗深。孫鵬的6首詠水作品主要描繪滇池、洱海，以《登樓望滇海》為代表。此篇?dú)鈩莺陚?、情感充沛，可謂此類作品中的杰出代表。

二 山水景觀的文學(xué)呈現(xiàn)

文學(xué)作品中的自然景觀是表達(dá)作者欣賞景觀的審美感受與審美情趣的地域性物象。明清回族文學(xué)家筆下的山水景觀承載著他們對滇云大地的熱愛之情，這首先表現(xiàn)在那些呈現(xiàn)山川美景的詩歌或山水游記之中。對他們而言，廣袤的滇云山水不再是純客觀的外在因素，而已作為精神世界的延伸，內(nèi)化為他們的心靈空間。

點(diǎn)蒼山、玉龍雪山、碧雞山等是云南的標(biāo)志性山川景觀，是承載云南地域文化的重要載體。對這方土地充滿熱愛之情的回族文學(xué)家們既喜歡游歷名山大川，又愛好吟詠山川之美，故創(chuàng)作了數(shù)量相當(dāng)多的詠山詩。此類詩不一定純寫山，亦會有其他輔助母題，但是呈現(xiàn)耳目所及的山川形貌聲色之美，是他們創(chuàng)作的主要目的。山川在自然界的地位猶如君王在人間的地位，山川井然象征著王權(quán)的穩(wěn)固、社會的安定，山川草木的繁茂，顯示君王有德、人民有福，這足以引起歡悅與頌祝之情。

明清云南回族文學(xué)家對云南的名山大川懷有此種情懷，他們常常登高覽勝，如點(diǎn)蒼山、玉龍雪山、碧雞山、芝山、螺山等都曾留下他們的足跡，并以此為題材創(chuàng)作了大量的詠山詩，以表達(dá)樂山之情。

點(diǎn)蒼山是云南的標(biāo)志性風(fēng)景名勝，它屬于滇西北的橫斷山脈，發(fā)源于劍川縣云嶺山南端的老君山，從北至南，像一條蜿蜒的長蛇伸進(jìn)洱源縣的羅戴哨山，通過西南方向的罷谷山，再轉(zhuǎn)到東方成為清源洞山、花甸山，再伸向南邊鄧川沙坪，然后突然崛起，逶迤向南直達(dá)下關(guān)，以西洱河為界，和摩山相望，自成云嶺山脈的體系。據(jù)謝肇淛《滇略》記載：“點(diǎn)蒼山一名靈鷲山，在大理龍首、龍尾兩關(guān)之間。綿亙百余里，若屏風(fēng)然。有十九峰，環(huán)列內(nèi)向。峰各一澗，懸瀑而下，散入市廛村墅，東注于洱河。陰崖積雪，經(jīng)夏不消，故亦名雪山。山腰時有白云，橫亙?nèi)鐜А！?sup>[3]謝氏描繪出蒼山景觀的壯美獨(dú)特，引無數(shù)文人墨客對其流連忘返、吟詠不止。在諸多詠蒼山詩文中，明代回族文學(xué)家閃應(yīng)雷的《登秀嶺望點(diǎn)蒼山》、清初回族文學(xué)家孫鵬的《望點(diǎn)蒼山五首》及清末回族文學(xué)家沙琛的《普淜道中望點(diǎn)蒼山》當(dāng)屬其中的名篇。閃應(yīng)雷的《登秀嶺望點(diǎn)蒼山》一詩從感覺、視覺、觸覺、聽覺等方面點(diǎn)染出點(diǎn)蒼山雄壯巍峨的氣勢：“山竹盡日云霄里，天際俄開十九峰。立馬乍疑青漢接，振衣翻覺翠煙重。垂垂銀涌千崖雪，颯颯晴濤萬壑松，勝概可容圖畫得，不禁清嘯墮芙蓉。”^[4]

閃應(yīng)雷是明代云南永昌府回族文學(xué)家閃繼迪的族人，其生平材料闕如，但從這首詩歌亦見詩人的自信豪邁之氣，其筆風(fēng)蒼勁健雄，有閃氏家族之文學(xué)遺風(fēng)。沙琛《普淜道中望點(diǎn)蒼山》通過晴川、海日、雪影、彩云等意象勾勒出點(diǎn)蒼山雨雪初霽的詩情畫意：“千峰萬壑朗晴川，積翠澄澄海日鮮。雪影依微三百里，點(diǎn)蒼高出彩云天。”^[5]此詩洗練遒勁，氣情豪邁。沙琛一生仕途坎坷，飽受磨難，但不改達(dá)觀通透。民國唐繼堯曾在《重刊點(diǎn)蒼山人詩抄·序》中言：“是故，詩之至者皆得性情之正，抑亦詩至而性情自正焉爾。吾讀先生詩，纏綿悱惻，一往情深，其字里行間隱寓太和翔洽之氣。本詩道以治民，其感人之深也?！?sup>[6]地理環(huán)境不僅塑造了人的性情稟賦，還決定了人們適應(yīng)環(huán)境和社會交往的方式，而人的情感和語言文化習(xí)慣、交往方式等則是影響文藝風(fēng)格的決定性因素。劉大紳認(rèn)為“氣奇情邁，絕眾離群”是沙琛一貫的藝術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格的形成固然與詩人雖身處荒陬僻壤卻能超越“湫隘喧囂之境”“鄙猥凡近之域”^[7]的精神風(fēng)范有關(guān)，但也離不開蒼山、洱海的靈氣浸染。

清初昆明回族文學(xué)家孫鵬《望點(diǎn)蒼山五首》是諸多詠蒼山詩中藝術(shù)成就較高的一組詩。這些詩大多語言淺近、筆意清新，以其中三首為例：

雨余山色信佳哉，早晚看山定幾會。三詔風(fēng)云掃玉局，一城煙火擁冰臺。已無八塔卦爻在，長有九天河水來。好蠟一雙金屐齒，攜尊踏遍碧尖苔。（其一）

登何如望有余晴，片片飛嵐畫不成。北嶺晴暉南嶺雨，數(shù)峰巉削一峰平。咽來風(fēng)里寒淙斷，艷絕臺邊古雪橫。欲得點(diǎn)蒼真面目，支頤蒼外轉(zhuǎn)分明。（其二）

數(shù)來十九玉槎牙，一半濛濛霧又遮。晴黛釀成飛郭雨，春風(fēng)開遍滿山花。每因酒渴思巖乳，亦以高樓得翠華。擬把游蹤繼楊李，一峰一月住山家。（其四）^[8]

這三首詩情景交融，主要描繪點(diǎn)蒼山的秀麗景色和詩人游覽時的愉悅心情。第二首中“北嶺晴暉南嶺雨，數(shù)峰巉削一峰平”這兩句寫點(diǎn)蒼山南北嶺晴雨各半的奇異景觀，“咽來風(fēng)里寒淙斷，艷絕臺邊古雪橫”這兩句寫點(diǎn)蒼山上飛瀑成川、積雪千年不化的自然風(fēng)貌，把點(diǎn)蒼山寫得栩栩如生、嫵媚動人。第四首詩借景抒情，表達(dá)了詩人對楊慎、李中溪兩位文壇領(lǐng)袖的仰慕之情?！皵?shù)來十九玉槎牙，一半濛濛霧又遮。晴黛釀成飛郭雨，春風(fēng)開遍滿山花”這四句寫初春時節(jié)點(diǎn)蒼十九峰的別樣景致。據(jù)楊慎《云南山川志》記載，點(diǎn)蒼山“高千余仞，有峰十九，蒼翠如玉，盤亙?nèi)儆嗬铩Ｉ巾斢懈吆尤?，深不可測，又有瀑布，諸泉流注為錦浪等十八川”^[9]。“一半濛濛霧又遮”“晴黛釀成飛郭雨”這兩句寫出了點(diǎn)蒼山晴雨瞬息萬變的特征，“春風(fēng)開遍滿山花”之句寫出春日點(diǎn)蒼山叢花映艷的絢爛之美，整體構(gòu)成了一幅點(diǎn)蒼山春日圖。這五首詩歌傾入了孫鵬的心緒情感，整體風(fēng)格清新自然，寫景描物細(xì)致生動，浸透著詩人對點(diǎn)蒼山的喜愛之情。

玉龍雪山雄峙麗江城北30里，高萬丈，周千里，是北半球最南的大雪山。據(jù)光緒《麗江府志》記載：“雪山在城西北三十里，一名玉龍山，又謂之雪嶺。群峰插天，經(jīng)年積雪，數(shù)百里外，望之儼如削玉，山半有池，融雪飛流，盛夏伏暑，寒冽不可逼視。蒙氏僭封為北岳?！?sup>[10]清代麗江回族詩人馬之龍以雪山為題材的詩歌達(dá)18首，因此被人們稱為“雪山詩人”，其作品主要有《游雪山》、《玉龍山云歌》、《別雪山》、《望雪山》、《夢雪山》、《雪山雜詠》（六首）、《雪樓獨(dú)吟》和《齋中對雪山》等，這些作品通過對雪山美景的描繪，表達(dá)出詩人對祖國山河的熱愛之情，也反映了詩人對人生的理性思考。如《游雪山》云：

立品須立最高品，登山須登最高頂。雪山之高高接天，鐵堂橫絕清涼境。糇糧酒脯充橐囊，十日以前戒行裝。更招山村好健足，隨身竿木降虎狼。玉壺奇景未遑顧，努力且尋擎天柱。蟠虬飛龍懸半空，未行高徑神先怖。禁森喬木三千春，阿房柏梁求無因。林盡茫茫草皆偃，勁如箭竹白如銀。松柏到此難為力，寒云飄動青石皴。饑餐玄冰渴飲雪，信宿攀援立卓絕。青天有路人無命，豐毛健翮跡具滅。千危百怪經(jīng)歷盡，始睹練霄銀燭熱。置身無煩無熱天，坐我琳臺白玉閣。眼底云海波如山，詭狀奇形不易詰。中間銀船蕩瑤槳，玉人朝帝影飄瞥。歸來山下人皆驚，瘦骨清風(fēng)身體輕。^[11]

馬之龍的家鄉(xiāng)居于玉龍山下，他早年就對這座雪山充滿了濃厚的興趣，曾在嘉慶十年（1805年）與村人相伴一起登山，返回后寫了這首流芳百世的詩歌。此詩可分為三部分，第一部分寫登山前的準(zhǔn)備工作，詩人在十日前就備好了糇糧酒脯和防備虎狼的竿子，并約上善于攀登的山民一起出發(fā)。第二部分寫登山的過程，他們路經(jīng)玉壺到“玉柱擎天”處上山，一直登到最高峰鐵堂處，并詳細(xì)描繪了山路的險(xiǎn)峻和攀巖的艱難。第三部分寫詩人身臨絕頂?shù)乃娝?，與開篇的“立品須立最高品，登山須登最高頂”這兩句相照應(yīng)，表露出詩人對人生較高的自我期許。

還有《雪山雜詠》（六首）分別對雪松院、玉柱碑、白云窩、生云處、寒泉、禪窟等勝景進(jìn)行描繪，詩歌語言簡潔明快，表現(xiàn)出詩人對雪山的喜愛之情?！笆野咨筋^雪，庭清松下風(fēng)?？蛠泶杭偶牛粡铰浠t?！边@首《雪松院》中有雪山、松樹、庭院、客人、清風(fēng)、落紅等意象，動靜結(jié)合，為了傳達(dá)自然現(xiàn)象的生命變化，詩人運(yùn)用平凡常見的字，以出人意表的手法，給人一種新的經(jīng)驗(yàn)和感受?！渡铺帯泛汀栋自聘C》兩首詩對雪山白云進(jìn)行細(xì)致的描繪，其詩曰：

白云邀我去，忽到生云處?；赝髞砣耍祜L(fēng)吹不住。（《生云處》）^[12]

結(jié)屋白云閑，白云自來去。高吟月上時，獨(dú)立松深處。（《白云窩》）^[13]

詩人將白云當(dāng)作活生生的人物，以人的生命現(xiàn)象來解釋白云的姿態(tài)和情狀，因而達(dá)到了寫云傳神的效果?！逗芬辉娭小吧街形┌籽┥虾省边@兩句概括出玉龍雪山“巖崖澗谷，清泉飛流”^[14]的特點(diǎn)?！抖U窟》描繪了一位隱居雪窟的禪師：“雪際開禪窟，窟中人不出。出來欲語誰，坐去一生畢?！贝嗽姾钐N(yùn)藉，頗具禪味，表現(xiàn)出詩人對隱居生活的神往之情。

螺山位于云南府城中，據(jù)《景泰云南圖經(jīng)志書》載：“在城中，山有巨石，皆深碧色，望之蟠簇如螺髻狀?！?sup>[15]螺山雖無玉龍、點(diǎn)蒼山那般響亮的聲譽(yù)，但以其別樣的風(fēng)光和優(yōu)美的傳說吸引著眾多文人墨客。明代回族文學(xué)家閃應(yīng)雷、孫繼魯?shù)染懈柙伮萆降脑娖?。孫繼魯《春日登螺峰山》云：“乳石嶙峋異，尋聲曲徑通。藏蛟吐陰氣，蹲虎畫吟風(fēng)。人自半空下，峰由石轉(zhuǎn)中。星羅千萬戶，俯瞰夕陽紅?！?sup>[16]詩人以空間視角由下而上地觀察，然后多角度、多景點(diǎn)、多動態(tài)地刻畫了春日螺峰的美景，以少總多，給人留下深刻的印象。

其實(shí)，不止點(diǎn)蒼玉龍，滇云諸山都以峻秀雄偉而著稱，水目山、五華山、太華山、西山、芝山等，都是規(guī)模不大而玲瓏有致的山嶺，都成為滇云回族文學(xué)家所歌詠的對象。如孫鵬筆下的五華山氣勢雄宏：“濛濛斜陽裹，崛屼拔云根。元?dú)鈴目战Y(jié)，中峰以勢尊。松楸陰輦路，日月掛金門。一帶山形拱，居然奠至坤?！保ā锻迦A山》）^[17]馬之龍筆下的珊碧山險(xiǎn)峻陡峭：“初從地裂來，地為無人靜。足起地隨動，足止地隨定?！保ā渡罕躺健罚?sup>[18]這些山川各有特色，各有靈氣，總能觸動詩人的情思，化為佳篇麗句。

其次，云南的水景如滇池、洱海、蓮池、溫泉等景觀其地域的重要水文標(biāo)志，生活在此地的回族文學(xué)家們長期受這種水景觀的影響而創(chuàng)作了大量的詠水詩，此類詩歌主要描繪滇池、洱海的大美風(fēng)光，形象生動地展現(xiàn)了它們的形貌和神韻。經(jīng)過文學(xué)家們的審美觀照后，這些水景成為表達(dá)其審美理想和情感的藝術(shù)載體。

說起云南的水景名勝，不能不提滇池與洱海。二者跨連數(shù)州縣，為滇中大澤，以其秀美的風(fēng)光而享譽(yù)中外。滇池位于昆明市西南，古名滇南澤，又稱昆明湖，因周圍居住著“滇”部落，也因池中水似倒流，有“滇者，顛也”之說，故曰“滇池”。晉人常璩在《華陽國志·南中志》中說：“滇池縣，郡治，故滇國也；有澤，水周圍二百里，所出深廣，下流淺狹，如倒流，故曰滇池?！?sup>[19]“滇池，在府城南，一名昆明池，一名滇南澤。周廣五百余里，合盤龍江、黃龍溪諸水匯為此池。中產(chǎn)衣缽蓮花，盤千葉，蕊分三色。下流為螳螂川。中有大、小臥納二山?！?sup>[20]清人吳大勛《滇南見聞錄》記載：“水之順下，其性然也，惟滇中之水，每有倒流。其最著者，省東四十五里之橋驛，為自黔入滇孔道，往來于滇者，每于此頓宿，其地溪水自東而西，向內(nèi)流浙?！?sup>[21]這些材料都記載了滇池之名的來歷，可見滇水歷史悠久，引無數(shù)文人墨客盡折腰。如元人郭孟昭的《詠昆明池》一詩描繪了滇池氣吞山河的氣勢：“昆池千頃浩冥濛，浴日滔天氣量洪。倒映群峰來鏡里，雄吞萬派入胸中。朝宗遠(yuǎn)會江淮迥，澤物常裨造化功。圣代恩波同一視，卻嗟漢武謾勞工?！?sup>[22]

此詩以滇池的洪浩之勢比喻元朝統(tǒng)治者的浩大恩情，以此炫耀元廷的帝國聲威。

到了明清兩代，吟詠滇池的佳作更多，其中不乏云南本土的回族作家，如清代回族文學(xué)家孫鵬的長詩《登樓望滇?！罚瑲q近暮年的詩人晚登高樓極目遠(yuǎn)眺，見五百里滇海如白虹走天，玉盤傾注，賦得此篇，擇錄如下：

一帶煙波秋豁然，轉(zhuǎn)嫌飛瀑遮樓前。有似籠鳥窺籠外，摩挲老眼仿佛妍。天風(fēng)忽卷水晶簾，放出落霞孤鶩天。一副畫圖為我懸，湖山晼晚倍堪憐。誰披萬頃碧琉璃，支機(jī)石沒山根淵。蜿蜒神物之所宅，常有云氣浮若蓮。池雖廣袤三百里，吐納九十九流泉。如分白虹走天上，傾注玉盤何淺淺。日月星辰沉池底，風(fēng)云雷雨出中間。翠螺影倒含風(fēng)漣，毋乃玉女晨梳頭，俯臨明鏡照嬋娟。在昔梁王恃天險(xiǎn)，橫海歌戙白虒艦。當(dāng)時割據(jù)妄自大，虎視中原亦眈眈。習(xí)戰(zhàn)雖鑿漢武池，空有石鯨鱗甲閃。百萬水犀今何有？池水依然碧于染?；⒍俘垹帨嗛e事，不值清池水一點(diǎn)?；貞浬贂r云帆開，醉唱明月夜溯洄。中流忽觸龍伯怒，打頭風(fēng)兼落葉催。朱黿白鱉齊舞來，幾試獰蛟口中涎，鹢飛不前倒退回。榜人再拜咒浪婆，我恃忠信何遷哉。終于魚鱉回風(fēng)雷，至今一望猶生哀。^[23]

詩人描繪了滇海水天一色、煙波浩渺的樣子。追憶梁王當(dāng)年恃天險(xiǎn)而割據(jù)自大，在詩人看來龍爭虎斗的意義不及滇池水一點(diǎn)，想到自己忠而見謗，信而見疑，不禁心生悲哀，但這種不悅的情緒轉(zhuǎn)瞬而逝，因?yàn)獒溽嘣诰G水青山之中，做一名垂釣漁翁何其逍遙自在。詩人通過對亭臺樓閣、朱黿白鱉等景物的描寫，運(yùn)用了擬人、對比、夸張等手法，追古思今，表達(dá)出自己的達(dá)觀心態(tài)。孫鵬為人耿介，“雍正初，官山東泗水知縣，著循聲，未幾，掛冠去。乙卯、丙辰，郡縣兩舉博學(xué)鴻詞科，皆以母老辭”^[24]。厭倦官場的他，解官后詩酒行嘯，縱情山水，曾自題其梅花書屋：“忽逢狼毒嗥河?xùn)|，張口復(fù)來噬人血。拋卻一官去如瞥，歸來仍臥讀書窟?！贝嗽娦问阶杂?，語言流利，格調(diào)奔放。楊大業(yè)先生曰：“鵬之詩，如春風(fēng)迎面，和煦而寧靜之中，又時有英氣?！?sup>[25]用于評價(jià)此詩亦是中肯。

洱海是與滇池齊名的高原湖泊。在古代它有許多稱呼，諸如“葉榆水”“西洱河”“昆明池”等，因其外形如同耳朵，故名洱海。宛如一輪新月蜿蜒于蒼山與大理壩子之間的洱海，山水相依，熠熠生輝?！毒疤┰颇蠄D經(jīng)志書》云：“其源自麗江過劍川、鄧川而來，合十八溪之泉而潴于此。首尾一百里，周圍三百余里，中有四洲三島九皋之奇，浩蕩汪洋，煙波無際?！?sup>[26]元朝元帥述律杰曾題詩洱海，詩曰：“洱水何雄壯，源流自鄧川。兩關(guān)龍尾首，九曲勢蜿蜒。大理城池固，金湯鐵石堅(jiān)。四洲從古號，三島至今傳。羅閣憑巇險(xiǎn)，蒙人恃極邊。要當(dāng)兵十萬，不數(shù)客三千。世祖親征日，初還一統(tǒng)天。雨師清瘴癘，風(fēng)伯掃氛煙。民物因蕃富，封疆近百年。點(diǎn)蒼山色好，銘刻尚依然。”^[27]

此詩以邊關(guān)將帥的眼光肯定洱海依山偎關(guān)的重要地理位置，歌頌元世祖一統(tǒng)滇云的偉大功績，更多地強(qiáng)調(diào)洱海的邊關(guān)意義。清代回族文學(xué)家沙琛創(chuàng)作了多首歌詠洱海的詩篇，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)在述詩之上。如《游洱水》一詩情景交融，描繪了洱海萬頃碧波、云蒸霞蔚的美景：“臨水亭高揭，煙波面面佳。跡空唐使館，人愛舊詩牌。樽俎情懷別，云山今古偕。閑閑鷗數(shù)點(diǎn)，天地渺無涯?！?sup>[28]

此詩前一部分描寫煙波浩渺的洱海美景，后半部分抒發(fā)詩人因登高賞景而產(chǎn)生的情愫，由景生情，過渡自然。在這首詩歌中詩人很好地處理了景與情的關(guān)系，因而情景契合，具有打動人心的藝術(shù)效果。

孫鵬《登浩然閣觀洱海賦》對洱海風(fēng)光的描寫生動貼切，且充滿感情，賦曰：“晴飛一片涵虛鏡，光與雪風(fēng)相掩映。如月抱珥皎然明，豈有蟾蜍在池瑩。罷谷源高流自長，三江分合紆洱徑。上洱直倒西洱來，兼天激浪忽澄定。遠(yuǎn)聞水龍動地吟，近吼鯨鐘叩魮馨。況納一十八溪流，其勢愈平水愈盛。珊瑚樹老鐵網(wǎng)深，瀲滪堆橫疋練凈。天然霧縠織無痕，微風(fēng)擊去閃緯經(jīng)。日月出沒于其中，龍伯長睡海童醒……上有蜃樓不可登，下有龍官不敢唾。我以羈旅來觀海，沆漭豈非天所借。天風(fēng)吹墮浩然閣，海水直立百靈下。使我應(yīng)接殊不暇，龍女酌酒歡相迓。水晶宮殿居上坐，陽瓜州里無九夏。把酒狂歌惟我大，使欲于此友造化。楊李昔時成快游，我生也晚不同過。幸留勝跡在水涯，待我以游為日課。且自作詩題壁間，先索老龍來一和。何必要借琴高鯉魚駕！”^[29]

此賦先總寫洱海的浩大壯美，它融匯三江之水、八十一溪之流，因而氣勢雄渾，繼而描繪了眾多充滿靈性的海底生物和亭臺樓閣，書寫水天一色的浩渺之景。最后由景物聯(lián)想到楊慎和李中溪兩位文學(xué)大家，遙想他們當(dāng)年暢游之樂，并立志效法他們行吟游樂，詩酒人生。此賦遠(yuǎn)近高低相結(jié)合，靜景動景相映襯，沉郁蒼勁，當(dāng)屬詠滇山水詩之翹楚。

除了滇池、洱海這些著名水景外，滇云還有許多井泉蓮池，這是滇南特有的地質(zhì)特征所決定的?！暗嶂斜榈亟陨?，乃不能因高而燥……山多則隨處有泉，流水被道。”^[30]如溫泉、珍珠泉、冷熱泉、黑龍?zhí)?、蓮花井、昭通水等，明清云南回族詩人以此為題材作詩，寓目即是。以溫泉而論，如明初孫繼魯《溫泉偶浴》一詩：“指點(diǎn)淵源碧溜清，火珠誰教討波臣。始分靈竅三冬暖，常住離精一脈真。冷面寧趨嚴(yán)罅熱，冰心獨(dú)解玉壺春。何當(dāng)共說驪山好，今古溶溶不染塵?！?sup>[31]云南可謂溫泉之鄉(xiāng)，有溫泉4000多處，以騰沖、蒙化、大理等地的溫泉為最。孫繼魯?shù)倪@首詩描繪了溫泉外冷內(nèi)熱、冰火交融的特點(diǎn)，贊美溫泉冰清玉潔的美好品質(zhì)，表達(dá)自己對此精神的仰慕之情。

此類作品還有《庶子泉》《理泉》《蓮花池》《九龍池》《寒潭》等，如沙琛的《上關(guān)蝴蝶泉》：“迷離蝶樹千蝴蝶，銜尾如纓拂翠湉。不到蝶泉誰肯信？幢幡幔蓋蝶莊嚴(yán)?！?sup>[32]此詩情景交融，寫出了蝴蝶、蝶樹、蝶莊相掩映的奇景，表達(dá)出回族文學(xué)家對滇云秀水麗景的喜愛之情。

總而言之，滇云回族文學(xué)家已具備高度自覺的山水審美意識，他們將深情的目光投向身邊的山水景觀，從中得到無盡的美感享受，同時利用山水素材從事文學(xué)形象世界的建構(gòu)，使滇云山水景觀轉(zhuǎn)化為凝聚著作家審美意識和情感的精神產(chǎn)品，因而使這些精神產(chǎn)品打上深深的滇云地域文化的烙印。

第二節(jié) 花卉景觀與地域文化

云南是一個山巒蜿蜒起伏的高原地區(qū)，自然地理?xiàng)l件復(fù)雜多樣，植被物種豐富多樣，因此形成了名揚(yáng)全國的草木花果景觀。歷代吟詠滇云草木花果景觀的詩文佳作不計(jì)其數(shù)，不能不提明清回族文學(xué)家的此類詩篇，他們以豐沛的情感，細(xì)膩的筆觸，描摹出滇云植物的萬千形態(tài)，或以之喻美人，或以此來比德，通過各種文學(xué)表達(dá)方式昭示著他們親近自然的人生態(tài)度與審美情趣。

結(jié)合文本，筆者統(tǒng)計(jì)到明清云南回族文學(xué)家涉及草木花卉景觀的作品都是以詩歌來表現(xiàn)的，共有68首（見表2-2）。

表2-2 明清云南回族文學(xué)家涉及植物景觀詩歌統(tǒng)計(jì)

表2-2 明清云南回族文學(xué)家涉及植物景觀詩歌統(tǒng)計(jì)-續(xù)表

清代云南回族文學(xué)家的植物類詠物詩共68首，其中沙琛有45首，在這45首中，詠花卉類作品數(shù)量最多，所詠之花既有山茶花、梅花、蘭花等名花，也有龍女花、木香花、玉翹翹等云南特有之花卉。除花卉外，草木及果實(shí)類植物也是其吟詠對象，如傘兒草、檳榔樹、芭蕉果、松實(shí)、竹實(shí)、魁蒻等云南特有的草木果實(shí)，甚至連苔類植物也可以成為其審美對象，真是一位不折不扣的“綠色詩人”。馬之龍的植物詩多是歌詠老樹、落葉、春草等，這些植物在他的審美聯(lián)想中被賦予一定的象征意義，寄寓著詩人對崇高人格美的贊譽(yù)之情。孫鵬所詠之花卉主要有桃花、茶花、菊花、梅花、曇花、海棠花和杜鵑花，所詠之樹木主要有盤龍樹、酸棗樹。由草木花卉所構(gòu)筑成的植物景觀是自然景觀的一部分，不僅具有史料價(jià)值和文化價(jià)值，還昭示著植物景觀在審美活動中所發(fā)揮的重要作用，更昭示著回族文學(xué)家喜歡自然、親近自然的個人情懷。

一 花卉景觀

明清時期滇云的賞花習(xí)俗非常流行，春天的滇城百花齊放、萬紫千紅，太和府、云南府的花會展上，花團(tuán)錦簇、人潮涌動，對此明人謝肇淛在《滇略》中有形象的描繪：“滇中氣候最早，臘月茶花已盛開。初春則柳舒桃放，爛漫山谷。雨水后牡丹、芍藥、杜鵑、梨、杏相繼發(fā)花。民間自新年至二月，攜壺觴賞花者無虛日，謂之花會。衣冠而下至于輿隸，蜂聚蟻穿，紅裙翠黛，雜乎其間，迄春暮乃止。其最盛者會城及大理也?！?sup>[33]清代云南的花市規(guī)模更大，這給文學(xué)家們提供了可資寫作的豐富材料。清代太和文人沙琛《點(diǎn)蒼山花詩》序中云：“滇地?zé)o大寒暑，花木多異，點(diǎn)蒼冬夏積雪，花又以寒毓者，極清奇秾麗之致。近日山民搜巖剔穴，悉入花市并可移植焉?！?sup>[34]每至花會時節(jié)，文人們亦會相約出游，賞花賦詩，留下了許多詠花詩。如“梨花好趁浮蛆甕，碧草初勻射雉皋”（沙琛《花朝出游》），“鳥鳴高岸聲猶濕，花放山亭色倍鮮”（馬汝為《春郊》），“一日花前醉一回，春深何處不豐臺”（孫鵬《花前》）。這些詩句所描繪的花卉景觀，是明清時期云南地區(qū)所特有的景致，無論是勾畫美景還是借花寄懷，無不以滇地花木的生物性為根據(jù)，因而具有鮮明的地域文化特色。

滇云花卉之最要數(shù)茶花，檀萃云：“滇南茶花甲于天下，昔人稱其七絕，而明巡按鄧漾以十德表之，稱‘十德花’，此花宜為第一。”^[35]謝肇淛云：“滇中茶花甲于天下，而會城內(nèi)外尤勝，其品七十有二。冬春之交，霰雪紛積，而繁英艷質(zhì)，照耀庭除，不可正視，信尤物也。”^[36]茶花以其嬌媚艷麗的形態(tài)和芬芳高潔的品行而深受回族文學(xué)家們的喜愛，如孫鵬《穎明上人除夕送茶花一枝報(bào)謝》一詩即表達(dá)出這種情結(jié)，詩云：“何處山中種紫霞，東風(fēng)吹到野人家。隔年春染胭脂冷。向夕光含日月華。殘雪幾曾凋錦蒂，奇香多半植僧伽。尊前誰遣嫣然笑，愛殺人間七絕花。”^[37]茶花在滇被稱為“七絕花”，作者抒發(fā)了對茶花傲雪怒放之精神的贊美之情。另一首《同劉效程歸化寺看茶花得七虞》云：“十德名葩天下無，臨歧一妒晚?xiàng)髦臁ｕr凝檻外離人淚，光結(jié)山中照乘珠。欲舉酒杯澆艷色，肯教蠟屐失丹株。非經(jīng)冰雪頻摧折，哪得晴霞放四衛(wèi)。”此詩中的“十德名葩”即指茶花，豫章鄧渼稱曾指出茶花的十種品德：“艷而不妖一也；壽經(jīng)二三百年二也；枝桿高竦大可合抱三也；膚紋蒼黯，若古云氣尊罍，四也，枝條夭矯，似麈尾龍形，五也；蟠根輪囷，可幾可枕，六也；豐葉如幄，森沈蒙茂，七也；性耐霜雪，四序常青，八也；自開至落，可歷數(shù)月，九也；折入瓶中，旬日顏色不變，半含亦能自開，十也?！?sup>[38]

作者從形態(tài)、色澤、味道等方面對茶花進(jìn)行描摹，后兩句指出茶花之所以在晴霞放四衛(wèi)，是因她曾歷經(jīng)冬日冰雪的洗禮，也使此詩歌超越一般抒情詩而具有哲理詩的意蘊(yùn)。

滇地梅花居第二，檀萃云：“紅梅，莫盛于滇，而龍泉之唐梅，騰越之魯梅，見于畫與傳者，光怪離奇，極人間所未有，此花宜為第二?！?sup>[39]梅花品種較多，顏色各異，滇中紅梅為最，“滇之梅，玉蝶、綠萼頗少，紅色者多……而花朵攢簇，又如錦片，如火球。坐玩其旁，清芬襲人”^[40]。紅梅以其嬌艷的花朵和淡淡的香氣而深受滇中文學(xué)家們的喜愛，如沙琛《城東園老紅梅》云：“荒榛斷莽凋繁霜，春光蕩蕩揚(yáng)孤芳。落霞一片暈紅紫，雪膚仙人酣羽觴。杈枒蟠郁大合抱，朱顏卻詫梅花老。凄迷野霧飄艷香，繽紛彩虹凌清昊。太息何人舊此家，園亭頹盡一株斜。變換百年常姣好，不是夭桃兒女花?！?sup>[41]

沙琛在這首詩歌中以比興手法描寫老紅梅的色澤、形態(tài)、香味，與沙琛的詩歌相比較，馬之龍的詠梅詩則重在體物寓意方面，如“黑龍?zhí)渡洗呋ㄓ?，五老峰頭落葉風(fēng)”（馬之龍《黑龍?zhí)秾っ贰罚?，“一徑橫斜五老峰，寒潭倒影曲欄邊。梅花笑認(rèn)風(fēng)塵客，不到山中已十年”（馬之龍《五老峰尋梅》）。這些詩雖然也表現(xiàn)了梅花的神態(tài)，但詩人的主要目的不在于梅花本身，而是要托物寓意，借梅花來表達(dá)自己的淡泊情懷。因其托物抒情，借物論理，因而更上一層樓。清人沈祥龍《論詞隨筆》云：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊(yùn)于其內(nèi)，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣?！?sup>[42]

杜鵑花也是云南常見的花卉，俗謂之“映山紅”，花色有十?dāng)?shù)種，鮮麗殊甚，家家種之。檀萃云：“杜鵑花，滿滇山。嘗行環(huán)洲鄉(xiāng)，穿林?jǐn)?shù)十里，花高幾盈丈。紅云夾輿，疑入紫霄，行彌日方出林，因思此種花，若移植維揚(yáng)，加以剪裁收拾，蟠屈于瓊砌瑤盆，萬瓣朱英，疊為錦山?！?sup>[43]杜鵑花種類數(shù)十種，五色俱有，以紅色居多，明朝時永昌文學(xué)家張含曾將其與山茶合訂為《二芳譜》，羅列分疏，各盡其妙，可見文學(xué)家們對其鐘愛之情。

清代云南回族文學(xué)家孫鵬、馬之龍、沙琛等創(chuàng)作了多首詠杜鵑花詩。孫鵬對黃杜鵑花情有獨(dú)鐘，創(chuàng)作了七言古詩《詠黃杜鵑花》，并附以小序，云：“所見杜鵑之紅者頗多，小園亦有之。黃未之前聞，癸亥春，館于提軍署。于畫舫齋前，見二本高八九尺，開時爛漫之至，一片金光照人，愛而詠之。”

正文曰：“春開躑躅是花王，萬綠千朱擁一黃。頓使姚家無國色，居然望帝在中央。臨風(fēng)直賤紅裳艷，照舫猶銜落日光?？上箱籼藐I北，氍毹空自滿披香?！?sup>[44]

從小序來看，滇中黃杜鵑花較少見，被詩人喻為花中“望帝”，足見對其喜愛之情。正文描繪黃杜鵑花色澤艷麗少見，淺淺芳香沁人心脾，此花一開眾芳皆失色，此種生物特性其實(shí)就是作者自己理想人格的縮影，在對黃杜鵑的贊美中寄寓著詩人對高尚純潔情操的肯定與向往。

此外，吟詠對象還有荷花、牡丹、龍女花、波羅花、桃花、梨花等。例如沙琛的《王友榆寄龍女花》一詩描繪了龍女花的異香：“盈盈玉缽花，云是龍女施。夜半異香起，炯炯白云氣。”吳大勛《滇南見聞錄》記載：“龍女花，惟榆城外感通寺中一株，相傳為觀音大士手植?；ㄖ紊瓢撞杌?，花心內(nèi)有如意一枝，色殷紅。傍有幾株，為后人埋條分種，則無如意也。菩提本無樹，乃留此雪中爪痕，以示后人，惟拈花微笑者，當(dāng)領(lǐng)此意歟?！?sup>[45]

檀萃《滇海虞衡志·志花》卷9亦有相似的記載，可見此花與佛教有著不解之緣。吟詠牡丹花的有“玉龍山下牡丹好，雨寺煙村斗綺羅”（馬之龍《憶故山牡丹》），吟詠水仙花的有“獪狡天公孕玉團(tuán)，幽香弱骨斗嚴(yán)寒。仙人夢影弄云水，落月曉煙留姍姍”（沙琛《水仙》）。這首詠水仙花的詩篇，工物極盡精妙。吟詠桃花的有“不放東風(fēng)園外吹，亂紅千樹弄幽姿。桃花本是多情種，開遍春山人不知”（孫鵬《李氏桃園看花》），吟詠荷花的有“晴暉蕩珠露，宛轉(zhuǎn)濡庭莎。有美懷佳人，浩言澤之陂。含苞郁朱夏，遲此紅婀娜”（沙琛《新荷》）。這些詠花詩運(yùn)用了多元的藝術(shù)手法，達(dá)到較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，而且將詩人們獨(dú)特的人格精神和人生感悟賦予其中，從而呈現(xiàn)滇云大地特有的花卉民俗風(fēng)情。

二 草木瓜果景觀

明清云南回族文人筆下的草木景觀也是一道亮麗的地域文化風(fēng)景線。他們所詠樹木既有西南所特有的桂樹、龍盤樹、銀杏樹、竹、芭蕉樹、橄欖樹等，也有遍及各地的松樹、柳樹、桑樹等。這類文學(xué)作品多是借對草木的描摹，寄托詩人的各種情思，體現(xiàn)出自然環(huán)境對詩歌題材和表現(xiàn)方式的影響。

松樹是滇地最常見的樹木，清人吳大勛在《滇南見聞錄》中云：“一切樹木無不有，而松柏為最，荒山古廟中，大可數(shù)抱者，往往而有。松柏本耐久，又以位置得所，人不能擾，得以全其天年，物之幸也。自永平至永昌中間，有萬松嶺，漫山遍野皆松樹，約行十余里，在松徑中盤旋曲折，真創(chuàng)觀也?！?sup>[46]滇地的萬松嶺綿延數(shù)十里，可見松樹之多。描寫松樹的詩歌亦較多，主要有沙琛的《松杉箐》、孫鵬的《萬松行》《題龍盤樹》和馬之龍的《紀(jì)夢》等。

孫鵬的《萬松行》是其中的名篇。以描摹松樹形態(tài)的一段為例，其詩曰：“風(fēng)中蓊郁萬樹松，一半是松一半龍?；虿换埢癁槭恺堎馍n髯翁……幾株犀甲玉鱗□，幾株參乷亂髬。幾株泥封半骨死，幾株苔生皸裂皮。不然府躬如拱揖，能屈生鐵以自卑。抑或怒與霹靂斗，左拏右攖力支持?；虿豢扇喊喝淮?，或懸黑石崖倒垂?；蛘郾刹豢?，或斷磥砢節(jié)流脂。或出空心放夜光，或成合拱發(fā)祥枝?；蚋呤苫蛉?，或號七星或九芝?；?yàn)閯儆鸦螂[士，或任橫飛或斜欹?！?sup>[47]

此段描繪松樹形貌可謂窮形盡相，詩人完全作為旁觀者來描寫、欣賞各種形態(tài)的松樹，宛如一幅色彩鮮艷、形態(tài)逼真的松樹圖。

滇地有松杉合一的稱法：“杉，蓋松之類，故二賦言松不言杉，良以杉統(tǒng)于松也。故滇人曰杉松，故其材中禪榜，南方諸省皆有杉，惟滇產(chǎn)為上品?！?sup>[48]沙琛《松杉箐》對此有所描述：“亭亭寒松標(biāo)，勁直幾千咫?；刂ΡP蒼穹，積根狀磷礌。搖蕩懸泉落，孤峭斷崖倚。”^[49]沙琛的這首詠松詩不僅寫了松樹的孤高、勁直與境遇，而且托松喻人，象征詩人自己孤寂和不愿同流合污的高潔志趣，做到了物我合一，正如王士禎所云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘。”^[50]這是說“形”與“神”的統(tǒng)一，在統(tǒng)一中滲透了詩人的情思而能形神兼?zhèn)洹?/p>

除了沙琛之外，麗江回族詩人馬之龍也創(chuàng)作了很多草木題材的詩歌。其《老桑樹》云：“劍湖堤上老桑樹，不知何年植雨露。此方從不養(yǎng)春蠶，柔條零落有誰顧。紛紛霜葉充藥囊，洗余老眼掃煙霧。目光直射青天外，獨(dú)立蒼茫悲秋賦?！?sup>[51]此詩大概于詩人晚年留居麗江期間到劍川州行游訪友時所作，此時一些老友故去，詩人貧病交加，故情緒極度低落，其筆下的樹木皆具老病特點(diǎn)，如本詩中柔條零落的老桑樹。詩人以老桑樹托喻，抒發(fā)自己晚年悲苦凄涼的心情。其《銀杏樹》也是一首托物喻人的詠物詩，詩云：“銀杏大枝黃山前，氣穩(wěn)如山根石蟠。千年閱盡盛衰事，東枝雞鳴日一竿?！?sup>[52]氣穩(wěn)如山的銀杏樹是詩人的自我寫照，表現(xiàn)出詩人歷盡人世滄桑后的達(dá)觀與慨然。馬之龍的草木詩還有《春草》，詩云：“輕輕綠染高低屐，細(xì)細(xì)香生折疊裙。不管離人千里外，窗前陌上盡含曛?！?sup>[53]此詩從觸覺、視覺、味覺等方面刻畫春草的體態(tài)，“輕輕”“細(xì)細(xì)”疊音詞的運(yùn)用，使整首詩歌情趣盎然。

竹子是滇地分布較廣的植物，羅平、東川、順寧、永平等地皆產(chǎn)此物，竹子以其凌寒不衰、寧折不彎的物性特征而深受昆明回族詩人孫鵬的喜愛。他創(chuàng)作了十多首詠竹詩，如《種竹四首》《種竹后喜其發(fā)生又得四首》《竹實(shí)》《山店》等。他在《種竹四首》中分別交代自己種竹的緣由，由“癖竹年年借屋栽，蔣詡徑始自今開”之句可見詩人的“竹癖”?！斗N竹后喜其發(fā)生又得四首》重在抒情，尤其是最后兩首借竹芽新發(fā)的美好情景表現(xiàn)自己的淡泊情懷與達(dá)觀心態(tài)，其詩云：

一叢煙霞太模糊，千個蕭蕭瘦似吾。若使窗前無此物，愁來誰解慰狂夫。（其一）

嵇阮好延為侶儔，林于成勢自條條。他時幾代龍孫子，且欲成陰過屋頭。（其四）^[54]

白居易曾概括出竹子的物性：“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險(xiǎn)一致者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實(shí)焉。”^[55]可見竹子的堅(jiān)固、挺直及貞潔等品質(zhì)是人們喜歡它的根本原因，也是孫鵬創(chuàng)作詠竹詩的原動力，中通外直的竹在他的審美聯(lián)想中被賦予堅(jiān)貞不屈和高尚純潔的象征意義，從而進(jìn)入作品成為主體心靈的顯現(xiàn)物。

此外，明清云南回族文人還創(chuàng)作了一些關(guān)涉當(dāng)?shù)厮卟说脑佄镌?，這些詠物詩雖然數(shù)量不多，但也具有一定的文化價(jià)值與審美價(jià)值。太和沙琛的此類作品最多，如《芭蕉果》《松橄欖》《綠荔枝》等。“綠云山閣翠涵淹，蕉果秾香得昩嬮。半褪花房蓮片片，密排蘭實(shí)玉纖纖。露華披折金雙掌，素質(zhì)清虛雪一奩。草木南方誰續(xù)狀？天生與滌瘴鄉(xiāng)炎?！?sup>[56]此詩中的芭蕉果在滇地亦被稱為青果，滇中地區(qū)較多，《景泰云南圖經(jīng)志書》云：“芭蕉實(shí)其狀如藕，其色黃綠，而味甘，無核?！?sup>[57]詩人稱贊它清質(zhì)似雪，功效多多。《松橄欖》一詩云：“蒼松老翠嵐，異藥得幽探。圓綴蒙蘿紫，滋回諫果甘。熱中冰飲滌，苦口舌香含。遮莫紅鹽子，粗能解酒酣?！?sup>[58]云南的橄欖多生長在江邊瘴地，基葉如狗骨，子如苦楝，小兒喜食之，詩人喜歡其“熱中冰飲”的奇效，褒揚(yáng)之情滲透在字里行間。

菜實(shí)類作品主要以《架豆》和《魁蒻》為代表，《魁蒻》詩云：“靈苗滴露生，搖影翠輕盈。羽葉排輪扇，云漿浴玉嬰。乳酥融點(diǎn)化，冰雪湛虛明。藜糝兼薯芋，多方骨董羹。”在明清時期冬蟲夏草就是人所珍視的補(bǔ)品，云南的冬蟲夏草主要來自西藏?！岸x夏草，極溫補(bǔ)之物，藏中所產(chǎn)。上苗下實(shí)，形如蘿卜而細(xì)小，苗實(shí)共長二寸，其實(shí)細(xì)長約寸許，有細(xì)棱，形似蟲。想夏則抽條發(fā)葉為草，冬則結(jié)實(shí)如蟲，故名。外皮枯黃色，其里則淡綠色，和雞鴨豬肉煮食之，脆嫩可口。竟能已慟癥，培植精神，和公雞食最有效?！?sup>[59]沙琛《冬蟲夏草》詩云：“離離山上草，躍躍雪中蟲。玉踴翹根起，青萌坼尾豐。寒暄機(jī)出入，變化肫初終。烏足與螬蝶，回環(huán)無此工?！?sup>[60]詩歌運(yùn)用賦的手法描繪冬蟲夏草隨季節(jié)所發(fā)生的形體變化，不僅呈現(xiàn)出滇地植物景觀，也具有了一定的植物學(xué)價(jià)值。

綜上所述，由花草樹木、水果蔬菜等構(gòu)成的景觀也是明清云南回族文人著力歌詠的物象，他們通過多種藝術(shù)方法和技能，全面地展出這些景觀的形貌特征和文學(xué)價(jià)值。這一切皆立足云南的自然地理環(huán)境，他們以云南的風(fēng)物產(chǎn)品為觀照視野，對其細(xì)致描摹、深情謳歌，在一定程度上顯現(xiàn)出回族文人的桑梓情懷。

第三節(jié) 人文景觀與地域文化

人文景觀是古代人類的社會活動遺跡和現(xiàn)在人類社會文化活動的形態(tài)，包括古代建筑、民俗宗教、文體娛樂以及歷史遺跡和遺址^[61]。它是人類可以感知的文化景色，不能脫離特定的地理環(huán)境而憑空產(chǎn)生。進(jìn)入明清云南回族文人觀照視野下的人文景觀主要有城鎮(zhèn)景觀、農(nóng)業(yè)景觀和歷史遺跡景觀等類型，對這些景觀的文學(xué)描述不僅是對云南地區(qū)物質(zhì)形態(tài)如建筑、風(fēng)俗等顯性地域要素的表現(xiàn)，也是對云南本土精神形態(tài)如文化心理、審美傾向等隱性地域要素的表現(xiàn)。這些地域景觀在被明清云南回族文人納入觀照視野的同時意味著其被納入了文化的范疇，對它們的描述就是對云南本土文化的展示。因而，這些景觀是凝結(jié)云南地域文化的精華之所在。

一 城鎮(zhèn)景觀的文學(xué)呈現(xiàn)

城鎮(zhèn)的大發(fā)展是明清時期云南社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)，據(jù)《新纂云南通志》（城池篇）記載，明代云南有城99座，到清代發(fā)展至160座以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前任何一個歷史時期。云南府、大理府、麗江府、永昌府是規(guī)模較大的幾個府城，也是入滇回族文人的聚居之地。這些府城以優(yōu)美綺麗的城市風(fēng)光、歷史悠久的古跡形勝，為回族文人從事文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富多元的創(chuàng)作素材，他們以妙筆將其繪成了一幅幅獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)景觀圖。結(jié)合文本，筆者統(tǒng)計(jì)到的吟詠州府風(fēng)光和形勝古跡的詩歌有73首（見表2-3）。