一 湘劇的淵源與聲腔

湘，是湖南省的簡稱。顧名思義，湘劇應(yīng)當(dāng)是對湖南戲（包括源起并流行于湖南省內(nèi)的祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、常德漢戲、荊河戲、巴陵戲等）的統(tǒng)稱或泛指。但實(shí)際上經(jīng)過約定俗成，湘劇已成為起源于長沙、湘潭地區(qū)，融合高腔、低牌子、昆腔、亂彈四種聲腔，被舊時老百姓稱之為“大戲”“漢戲”的專指。由于其在發(fā)展中流傳較廣、影響較大，故成為湖南省的代表性劇種，享有湖南“省劇”的稱號。

“湘劇”之名見諸文字比較晚，一般認(rèn)為首見于1920年刊刻的《湖南戲考》第一集《西興散人》的序文，序中說：“聞之顧曲家，湘劇全盛于清同光間?！睆拇耍跋鎰　边@一概念，逐漸為人們所認(rèn)同。

長沙位于湖南省東部，湘水下游，是湖南省省會城市，全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是我國歷史悠久的文化名城。與之鄰近的湘潭，則是湘東北貿(mào)易重鎮(zhèn)，贛、皖、蘇、浙、閩等省客商，云集于此。這兩座城市都具有深厚的湖湘文化底蘊(yùn)，成為孕育湘劇的搖籃。以此為中心，湘劇先是流行于“長郡十二屬”，包括長沙、善化（縣制已撤，今長沙、望城兩縣的南部）、湘潭、瀏陽、寧鄉(xiāng)、益陽、湘陰、湘鄉(xiāng)、醴陵、茶陵、攸縣、安化12縣，繼而向湘北、湘南、湘西、湘中輻射，并曾南下廣州，北上武漢，西去廣西、四川。新中國成立后，隨著1952年第一屆全國戲曲觀摩會演和多次出省巡回展演，以及《拜月記》《生死牌》《園丁之歌》《馬陵道》等劇目相繼登上銀幕，其影響已遍及京、津、滬、漢、粵等20多個省、自治區(qū)、直轄市和港臺地區(qū)。

新中國成立前湘劇流域圖

1 湘劇的本土淵源

湘劇的起源與形成，和我國戲曲藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律大體相似，它的形成路徑，是在本地區(qū)的民族民間歌舞、音樂、語言、說唱技藝的基礎(chǔ)上，隨著社會經(jīng)濟(jì)，特別是商業(yè)、城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，追蹤各類藝術(shù)走向綜合的大趨勢，并接受古老戲曲（南戲與北雜?。┑挠绊?，逐漸轉(zhuǎn)化，形成具有本地本土特色的新劇種。

春秋戰(zhàn)國時期，長沙屬楚國。楚懷王時，三閭大夫屈原“舉賢授能，國富法立”的政治主張，不見容于君，不受知于世，被謫貶流放楚南，披發(fā)行吟于沅湘之間。這一帶民間風(fēng)俗信鬼神，喜祭祀，祭祀時必定奏樂歌舞以娛樂鬼神。屈原目睹了民間具有濃厚的原始宗教色彩的巫歌巫舞，有感而作《九歌》。東漢王逸在他的著作《楚辭章句》中說：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉?！鼻摹毒鸥琛?，是對沅、湘之間民間巫覡歌舞的內(nèi)容、形式等的豐富和提高?！皬摹毒鸥琛返母柙~中，我們可以看出這樣的歌舞是很熱鬧的，樂隊相當(dāng)豐富，有鐘、鼓、琴、瑟、篪等。舞蹈者的服裝相當(dāng)漂亮，手里還拿著香花等物。有時男女成隊地作群舞，有時又有獨(dú)舞，有時獨(dú)唱（或齊唱），有時是對唱，既有抒情的舞，也有武裝的舞。這里描寫的雖然經(jīng)過踵事增華的宮廷排場，但也仍可看出相當(dāng)濃厚的南方民間歌舞的色彩?！保ㄒ詮埜?、郭漢城主編《中國戲曲通史》）

“儺”是一種驅(qū)鬼除疫儀式，出現(xiàn)很早?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》說，孔子在“鄉(xiāng)人儺”舉行迎神驅(qū)鬼儀式時，盡管自己不信鬼神，卻也恭恭敬敬地穿起朝服去看，以尊重鄉(xiāng)鄰的風(fēng)俗。此后更為朝野所重?！逗鬂h書·禮儀志》“大儺篇”，有宮廷還儺逐疫的記載。發(fā)展到唐代，祭祀的巫師，已是化裝表演了。段安節(jié)《樂府雜錄》記載：“用方相（開路神）四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈，揚(yáng)盾，口作儺儺之聲，以除逐也?！彼未?，儺歌、儺舞更為壯觀。湖南的儺，每個朝代都有，并在不斷衍變中。

具有濃郁宗教色彩的巫儺歌舞在沅、湘間流行之際，一般民間歌舞亦在長沙地區(qū)發(fā)展起來。晚唐宣宗時，弘文閣校書郎李群玉的《長沙九日登東樓觀舞》詩寫道：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。”李群玉，湖南澧州人，長于辭賦。從他的詩中，可以看出此時長沙民間輕盈飛袂的舞姿。此前不久，唐王朝宮廷樂曲也已傳到湖南。南宋王灼所著《碧雞漫志》中“麥秀兩歧”條載，唐德宗時，封舜臣使湖南，道經(jīng)金州（今陜西安康縣），州守張宴款待。席間，封舜臣要求演唱《麥秀兩歧》樂曲，樂工不能，封興之所至，自唱此曲，樂工暗暗記錄下來。封舜臣走后，金州牧密寫樂譜，詳言封在金州宴上唱《麥秀兩歧》之事，郵筒中急送潭州（今長沙）牧。封至潭州，州牧亦設(shè)宴張樂，“倡優(yōu)作襤褸數(shù)婦人，抱男女筐，歌《麥秀兩歧》之曲，敘其拾麥勤苦之由”（引自王灼《碧雞漫志》卷五）。封舜臣看后大為驚訝。這則材料說明：潭州府宴會上的唱曲，已不是單純的歌唱，而是增加了倡優(yōu)扮演的“襤褸數(shù)婦人”，表演其“拾麥勤苦之由”。這種且歌且舞的裝扮性的表演活動，顯示出一種“以歌舞演故事”的趨勢，是地方戲曲形成的重要因素。

北宋初期，宋太祖下詔荊湖、嶺南諸路長史，令其勸民植粟、麥、黍、豆，潭州的農(nóng)民大量開辟山田蒔禾，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快得到恢復(fù)和發(fā)展。當(dāng)時潭州的造船業(yè)也發(fā)展到空前的規(guī)模，成為全國造船業(yè)的重要基地。煤已被開采利用，冶鐵用的鼓風(fēng)設(shè)備有所革新，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有所改進(jìn)。在這些基礎(chǔ)上，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也較前代有了更大的發(fā)展，城市中商鋪、酒肆林立，社會上出現(xiàn)了一大批商人。如仁宗時，潭州湘潭縣富商李遷，經(jīng)商謀利，每年收入幾千萬。隨著自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在潭州一帶的農(nóng)村已有定期的集市，許多農(nóng)副產(chǎn)品都作為商品進(jìn)入集市買賣。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了文化的繁榮。為了適應(yīng)市民和農(nóng)民階層的需要，長沙地區(qū)的藝人在繼承唐代參軍戲的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，逐漸形成了宋雜劇。它是一種滑稽短劇，雖然已有故事情節(jié)和科白表演，但與后來完整的元雜劇有著很大的不同。此時的長沙街頭，亦有江湖賣藥道人唱著宋雜劇中“木大”角色所扮演的假閻羅的故事。這是民間對宋雜劇的傳唱，正如后來戲曲名段在觀眾中傳唱的那樣。據(jù)此，可以間接證明宋雜劇在長沙地區(qū)的流行。

長沙近郊陶公廟古戲臺

湘潭萬壽宮后花園水閣戲臺

古代的歌謠、巫舞、百戲、宋雜劇等藝術(shù)形式，各自都含有戲劇因素，且有向綜合性藝術(shù)發(fā)展的趨勢。促成各種藝術(shù)走向綜合的條件，是廟會和商品集市的出現(xiàn)，有如北方的瓦子勾欄，讓它們走到一起來了。衡山南岳為五岳之一，南岳廟規(guī)模宏大，香火極旺。每年八月為朝拜南岳大帝之期，全省百姓虔誠朝拜者達(dá)數(shù)十萬人，為時達(dá)兩月之久。廟會期間，除各種農(nóng)產(chǎn)品、商品之外，百戲紛呈。南宋乾道八年（1172），范成大由中書舍人出知廣西靜江府，途經(jīng)湖南時，在衡山南岳廟看到了戲劇壁畫，為北宋著名畫家武洞清所作。武洞清“北宋長沙人，著名畫家。得家傳，所繪佛道人物極精妙，譽(yù)盛一時……曾繪南岳廟戲劇壁畫”（引自《長沙市志·人物傳》）。武洞清在南岳廟作戲劇壁畫，應(yīng)有戲劇實(shí)際演出的根據(jù)，似可印證長沙地區(qū)各種民間藝術(shù)在走向綜合。這些民間藝術(shù)是形成湘劇厚重的藝術(shù)資源。

2 本土藝術(shù)與外來聲腔的融合

從春秋戰(zhàn)國時期到南宋末年的漫長時代，長、潭地區(qū)的民族民間歌謠、巫舞、百戲、宋雜劇獲得發(fā)展，在此厚重的藝術(shù)資源基礎(chǔ)上，經(jīng)歷元、明、清三個朝代，本土藝術(shù)不斷進(jìn)行綜合、融會，向著成型的戲劇形式發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)，不斷吸收外來聲腔，到清乾隆年間，已擁有包括高（腔）、低（低牌子）、昆（曲）、亂（亂彈，亦稱彈腔，即皮黃）四種聲腔。一個成熟劇種的主要標(biāo)志是聲腔，聲腔與劇史、劇目、表演有著緊密的聯(lián)系。下面按它們進(jìn)入湘劇的先后順序分別述之。

《琵琶記》劇照（彭俐儂飾趙五娘）

《琵琶記》劇照（徐紹清飾張廣才）

高腔 曲牌是一種聲腔的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，每一出戲的唱段，都是由一支支曲牌構(gòu)成。湘劇高腔為曲牌連綴體音樂。它源于江西弋陽諸腔。魏良輔《南詞引證》：“自徽州、江西、福建，俱作弋陽腔；永樂間，云、貴二省俱作之，會唱者頗入耳?！焙吓徑?，是通云、貴的要道，弋陽腔傳入貴州、云南，必先經(jīng)由湖南。正如川劇高腔是由湖南傳入的一樣。據(jù)《蜀伶雜志》記載：“雍正二年，湖南有湘劇班二十余人來瀘州……帶來了湘劇高腔和《琵琶記》《拜月記》《荊釵記》《白兔記》《金印記》等南曲常見劇目，成為川劇最早的劇目?！逼湟唬S著明初“扯江西，填湖南”的開疆政策的實(shí)施，江西大量移民進(jìn)入湖南，弋陽腔隨著移民而來，是很自然的事情。其二，“江右商幫對于弋陽腔倍加珍愛……以其四通八達(dá)的商路，為弋陽腔在全國開辟了廣闊發(fā)展之路”（引自龔國光《江西戲劇文化史話》）。明代中葉，商業(yè)繁榮，大批贛商販運(yùn)藥材，經(jīng)由萍鄉(xiāng)、醴陵驛道，進(jìn)入湖南商貿(mào)重鎮(zhèn)湘潭，他們營造江西會館，修建戲臺。弋陽諸腔戲班隨贛商入湘，進(jìn)行演出和繁衍，這種形式成為我國戲曲傳播的重要途徑之一。

弋陽諸腔進(jìn)入長沙地區(qū)之后，為了適應(yīng)觀眾的欣賞習(xí)慣，逐漸與當(dāng)?shù)氐恼Z言、音樂、民情、民俗相結(jié)合。它既保持了弋陽腔“其節(jié)以鼓，其調(diào)喧”“一唱眾和”的特點(diǎn)，又在弋陽諸腔之一的青陽腔“滾調(diào)”基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、發(fā)展出富有特色的“放流”唱腔形式，突破了雜劇或傳奇原本曲牌定句定字的局限。這不僅讓艱深的曲文變得淺近通俗，使劇情臻于明朗，而且增加了抒發(fā)人物感情的藝術(shù)手段。如高則誠本《琵琶記》第二十九出《乞丐尋夫》，趙五娘唱：

【三仙橋】一從他每死后，要相逢不能夠。除非夢里圖聚首。若要描，描不就，暗想象，教我未描先淚流。描不出他苦心頭，描不出他饑癥候，描不出他望孩兒的睜睜雙眸。只畫得他發(fā)颼颼，和那衣衫敝垢。休休，若畫作好容顏，須不是趙五娘的姑舅。

【前腔】我待要畫他個寵兒帶厚，他可又饑荒消瘦。我待要畫他寵兒展舒，他自來長恁面皺。若畫出來真是丑，那更我心憂，也做不出他歡容笑口。不是我不會畫著那好的，我從嫁來他家，只見他兩月稍優(yōu)游，其余都是愁。那兩月稍優(yōu)游，我又忘了。這三四年間，我只記得他神衰貌朽。這真容啊，便做他孩兒，也認(rèn)不得是當(dāng)初的父母。休休，縱認(rèn)不得是蔡伯喈當(dāng)初爹娘，須認(rèn)得是趙五娘近日來的姑舅。

現(xiàn)在的湘劇高腔《琵琶記·乞丐尋夫》的場名，早已改為《描容上京》或《琵琶上路》，趙五娘所唱曲牌仍為《三仙橋》，然其內(nèi)容大大發(fā)展了，加入了大段“放流”，如《湘劇高腔十大記·琵琶記》中，趙五娘“凄然入座、展紙?zhí)峁P”。

（念）家遭不幸喪雙親，思想公婆貌不同。描畫真容皆筆力……（接唱）

《三仙橋》教人暗地想真容。提筆未畫淚先流，想真容不能得夠。這正是淚眼難描畫，遺容畫出來，全憑一管筆，描不成，畫不就，倒有這萬苦千愁。伯喈夫?。ǚ帕鳎┰浤闫鸪虝r候，妻子送你十里長亭，南浦分手，何等言辭，再三叮囑：有官無官，君要及早回頭。想你我的爹娘，比不得別人家父母，可以比瓦上霜，風(fēng)前燭，朝不能保暮，暮不能保朝，別人的爹娘，不是老死，便是病卒。你我的爹娘雙雙餓死……你知不知來曉不曉？到如今葬至在荒山曠野，要相逢不能得夠，除非是夢里來游。想我自入蔡門以來，哪有過半載歡會，只有這兩月優(yōu)游，三五年來盡都是愁！自從奴夫去后，望斷關(guān)河，兩淚交流。饑荒三載度春秋，兩鬢蓬松容顏瘦，愁鎖在眉頭。思想老公婆，思衣哪得衣穿，思飯吃哪得飯吃，怎畫得他歡容笑口，儀容依舊？我便待畫他，肥胖些略略帶浮……（夾白）公公畫得像，婆婆走了樣……（下座，回憶婆婆形象）哦，記上了?。ń映┰浂弦虚T懸望，公公叫聲伯喈，婆婆喚了一聲蔡邕：“但愿兒此去，早換得紫袍玉帶，及早歸來，一家人倒有相會之期。你若是遲遲不回，一家人就此罷休！”抬頭一看容憔悴，孝道欲全總是遲，望孩兒兩淚交流。我便待畫他，縮首倚門而候，老公婆！非是媳婦不孝，將二老遺容胡畫亂涂。又不是毛延壽，在此賣弄這管筆尖頭。這遺容畫出來，真是丑，貌朽形衰我的心更憂。這畫??！即便是他孩兒瞅，也認(rèn)不得是當(dāng)初父母，卻是我趙氏近日的姑舅，停雙毫遺容畫就。

由于“放流”演唱形式的創(chuàng)造與運(yùn)用，現(xiàn)在高腔本《琵琶上路》的唱詞比高（則誠）本增加了近兩倍。這并非唱詞的堆砌，而是對趙五娘此時此刻細(xì)膩感情的深刻揭示。這一舉例說明，湘劇高腔源于弋陽諸腔，但經(jīng)數(shù)百年的舞臺演出實(shí)踐、與湖湘人民的結(jié)合、歷代藝人的創(chuàng)造，它已發(fā)生了質(zhì)變，成為獨(dú)具湘劇特色的一種主要聲腔。

低牌子 亦名“低腔”，是湘劇古老聲腔之一。曲牌體結(jié)構(gòu)，曲調(diào)典雅，演唱時較為奔放、熱烈，有氣勢，大多用嗩吶伴奏。它源自南北曲。

元滅宋后，南北統(tǒng)一，自元大都至湖南的驛道、水道暢通后，元雜劇隨之進(jìn)入湖南。元至正十五年（1356），夏庭芝所著《青樓集》，記有不少來湖南獻(xiàn)藝的著名雜劇演員：

張玉梅，劉子安之母也。劉之妻曰蠻婆兒，皆擅美當(dāng)時。其女關(guān)關(guān)，謂之小婆兒，七八歲已得名湖湘間。

湖廣有金獸頭，亦美恣容，而善歌舞。貫只歌平章納之，貫歿，流落湖湘間。

般般丑，姓馬，字素卿，善詞翰，達(dá)音律，馳名江湘間。

簾前秀，末泥任國恩之妻也。雜劇甚妙。武昌、湖南等處，多敬愛之。

這些雜劇名演員，還留下了《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會》《誅熊虎》《尉遲北餞》《回回指路》《抱妝盒》《兒女團(tuán)圓》等一批北雜劇劇目。如《單刀會》，在北雜劇與南戲中，不僅曲牌相同，其唱詞亦大同小異。既有如此眾多的雜劇劇目流傳“湖湘間”，其聲腔也就自然隨劇目流傳下來。

在12世紀(jì)前期，南戲形成以后，至遲在1472年之前傳入湖南。

明代禮部尚書兼華蓋殿大學(xué)士的湖南茶陵人李東陽，在成化八年（1472）陪同其父李淳回湘省墓。端午節(jié)前，長沙錢知府和長沙提軍先后設(shè)宴并邀其觀劇，李東陽即席賦《燕長沙府席上作》七律二首，其中有“西陽影墜仍浮水，南曲聲低屢變腔”之句。這里李東陽明確說的是“南曲”在長沙府堂會上演出，此其一。其二，“屢變腔”說明他不止在長沙看過一次，每次看戲，“腔”都在變化，透露出南曲傳入長沙地區(qū)之后，與地方語言、音樂結(jié)合，逐漸在地方化。南戲代表性劇目《琵琶記》《荊釵記》《白兔記》《拜月記》《金印記》等，早是湘劇主要的上演劇目，一直流傳至今，可以與李東陽的詩句相印證。