第七章 潘金蓮出身及情愛之謎

出自《新刻繡像批評金瓶梅》（崇禎本）第二回第一圖：俏潘娘簾下勾情

我在前面講到，在《金瓶梅》文本里，武大是有生育能力的，前妻給他留下一個女兒叫迎兒，潘金蓮作為迎兒的后母，對迎兒肆意虐待，迎兒是被侮辱與被損害的弱小生命，潘金蓮于迎兒來說，是壓迫者。

在《水滸傳》里，不存在迎兒這樣一個角色?！端疂G傳》對于潘金蓮身世的交代，大體被《金瓶梅》所采納，根據(jù)書里的交代，其實潘金蓮更可以定位于被侮辱被損害的弱女子。

《金瓶梅》為潘金蓮列出一個時間表：

九歲時：父親——清河縣南門外裁縫——得病死了，她母親——后來時不時到西門慶家去，被稱為潘姥姥——度日艱難，就把她賣到了王招宣府里，她排行第六，被稱為六姐，這個稱呼（轉(zhuǎn)化為六兒）一直延續(xù)到她成為西門慶的小老婆，但是書里后來沒有出現(xiàn)過她另外的五個兄弟姊妹，可能是她父母都沒把那些孩子養(yǎng)大，只活了她一個，但還未成年，她就被賣去官宦府第為奴婢。那招宣府買去她，讓她習學彈唱，還教她讀書識字，這種培訓，目的當然是讓她以后能更好地娛樂、服務(wù)主子，所以后來潘金蓮成為西門慶的第五房小老婆。我們發(fā)現(xiàn)她的文化水平不但高居其余妻妾之上，也超過西門慶許多，她能寫情書，而且用詞曲的形式來寫。

十二三歲：在王招宣府中，她會描眉畫眼，傅粉施朱，梳一個纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。按這樣的說法，是她自己天生輕浮。

十五歲：王招宣死了，她母親去把她領(lǐng)了出來，三十兩銀子賣給了縣里有萬貫家財?shù)膹埓髴簟Ｍ跽行钪鴷r是否染指于她？作者沒說。但到第七十九回，西門慶暴亡前，有一筆寫到，王招宣遺孀林太太，元宵節(jié)期還化濃妝乘大轎到西門慶家做客，事后吳月娘知道了丈夫和林太太私通的事情，禁不住背地后罵她“老浪貨”，潘金蓮搭腔，吳月娘就想起來，林太太來時認出了潘金蓮，告訴吳月娘潘金蓮是從小兒在她家使喚來，潘金蓮聽了，“把臉掣耳朵帶脖子都紅了”，立刻“辟謠”，這就讓讀者覺得，少女時期的潘金蓮在王招宣府里，應(yīng)有難言之隱，否則她母親去把她領(lǐng)出來，林太太也未必能痛快地答應(yīng)。轉(zhuǎn)賣到張大戶家以后，潘金蓮彈得一手好琵琶。

十八歲：出落得臉襯桃花，眉彎新月，張大戶要把她收為小老婆，主家婆余氏厲害，不得到手。“一日，主家婆鄰家赴席不在，大戶暗把金蓮喚至房中，遂收用了”。事情敗露，主家婆將她百般苦打，張大戶便賭氣將他白白地嫁給了隔壁賣炊餅的武植，也就是被縣里人戲稱為“三寸丁榖樹皮”的武大郎。何謂“三寸丁榖樹皮”？有幾種解釋，我個人認為比較靠譜的解釋是：丁是男子的意思，“三寸丁”是極言此男畸矮；榖樹，即楮樹，樹皮又黑又硬又粗糙，是極言其丑陋猥瑣。張大戶并沒有從此放過潘金蓮，在武大郎外出賣炊餅時，已經(jīng)腰添疼、眼添淚、耳已聾、鼻添涕、尿添滴的張大戶便踅入武大家來強占潘金蓮。后來又被主家婆發(fā)現(xiàn)，把武大和潘金蓮夫婦從他們大宅院隔壁攆走，先遷至紫石街，再移居縣門前上下兩層四房兩院的居所，這次遷移，我們可以理解為在紫石街上往縣門前挪動，如今有據(jù)《金瓶梅》改編的話劇、舞劇，都使用紫石街這個符碼。

二十五歲：這是《金瓶梅》故事開始時潘金蓮的年齡。就在這一年，她先是意外邂逅了武松這個小叔子，再巧遇到西門慶這個大財主。

二十五歲前的潘金蓮，被侮辱與被損害，其中最悲苦的一點，就是不能自主把握支配自己的身體。她十三歲時就注意把自己精心打扮起來，所謂“做張做致，喬模喬樣”，就是她生理上心理上都趨于成熟，有了明朗的性別認同意識，有了希望獲得性愛的需求。但是她卻落入張大戶這個老色鬼的魔爪中。張大戶迫于主家婆的淫威，將她白嫁給鰥夫武大郎，實際上是一種性虐待，而且即使把鮮花插到了牛糞上，張大戶還要趁機去掐弄花瓣。對于潘金蓮這樣一個美貌而且性覺醒很早的女性來說，無法自主選擇性伙伴，還要時時承受令她惡心的男子的蹂躪，是比餓飯挨凍還要痛苦萬分的人生遭際。

有個年輕人跟我討論潘金蓮，他問：潘金蓮為什么非得跟武大郎過呢？她為什么不跟武大郎離婚？她為什么不私奔逃離？我就告訴他，那個時代，官方以封建禮教治國，禮教要求婦女遵守三從四德的戒律：三從就是在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德也叫四行，指婦德、婦言、婦容、婦功。當然通過《金瓶梅》的故事，越往后讀，我們越會發(fā)現(xiàn)，實際上在明朝的那個時期，已經(jīng)是“禮崩樂壞”，封建禮教已經(jīng)玩不大轉(zhuǎn)了，但是其基本面，還是固化的?；久嬷诵?，就是男權(quán)。那是一個神權(quán)社會、皇權(quán)社會、男權(quán)社會。神權(quán)和皇權(quán)都是男權(quán)的支柱。婦女嫁了人，男人可以不要她，把她休掉，她卻不能提出離婚，把男人休掉。書里寫潘金蓮嫁給武大郎后自唱《山坡羊》發(fā)泄苦悶，有“他烏鴉怎配鸞鳳對，奴真金子埋在土里”的心聲，但無論是官府還是宗族都不可能允許她自主離異，她只能在憤懣中受歲月煎熬。私奔逃離呢？就她的具體情況來說，她跟誰去私奔？往哪里逃逸？在遇到武松之前，她只能是隱忍著，胡亂地度日。

武松出現(xiàn)，而且搬到了哥哥家居住，雖然武松和潘金蓮是叔嫂關(guān)系，二者若發(fā)生關(guān)系有悖道德，但是《水滸傳》的讀者，多有在心底里同情潘金蓮的。據(jù)之改編的戲劇、電影、電視連續(xù)劇，也多有將潘金蓮一派真情遇冷遭拒流露出遺憾的。那個和我討論的年輕人就說，其實潘金蓮不必與武大郎離婚，武松也不必娶走潘金蓮，他們兩個，一位是那么美貌靈動，一位是那么雄壯威風，他們實在是最佳的性愛拍檔，他們在維系表面?zhèn)惓ｊP(guān)系的前提下，互為情婦情夫，或者僅僅是發(fā)生了一夜情，有段露水姻緣，也是人世間應(yīng)該容納，而且有美感的事情啊。這位年輕人篤信西方性學提出的男女性行為在三個條件下的合理性：第一個條件就是，雙方都是成年人；第二個條件是，雙方完全自愿，任何一方對另一方都沒有絲毫的強迫性；第三個條件是，他們的性行為是在私密空間，不令任何第三者發(fā)現(xiàn)，因而這種私密的性行為對雙方家庭和社會，都完全沒有破壞性。那位年輕人發(fā)議論說，如果《水滸傳》或者《金瓶梅》寫出潘金蓮和武松作為美女壯男的一夜情來，將會是非常動人的篇章，會有數(shù)量不小的讀者不但原諒他們的越軌，而且會為他們在人生旅途中獲得了最舒暢的性愛享受而欣慰。

但是無論《水滸傳》還是《金瓶梅》，里面寫到的武松，都是那么令人失望，他還不是不愛潘金蓮，他是任何女人都不愛，這種男人在《水滸傳》里不止一位，在另外的傳統(tǒng)文學藝術(shù)作品中也還不少。這種男人還不是“坐懷不亂”，“坐懷不亂”是男子能在女子坐到其懷中時，分明感覺到異性的肉體特征與氣息，卻能克制住自己的性欲，武松這類的英雄豪杰卻是對女性的肉體特征與氣息全然沒有感覺，他們用不著克制，是天然的性冷感。一個美貌的性欲強烈的如一團火的女子，偏遇到一個雄壯的毫無性欲的如一塊冰的男子，這是人世間最凄慘的活劇之一。

對于潘金蓮和武松的這段故事，歷來多有人發(fā)出喟嘆，20世紀“五四運動”、新文化運動風起云涌后，多有為潘金蓮作翻案文章的，這種思緒一直延續(xù)到新的歷史時期。

1962年，那一年我二十歲，在首都劇場看了一場由北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇。前一個劇目是田漢編劇的《名優(yōu)之死》，后一個劇目就是歐陽予倩編劇的《武松與潘金蓮》，這個六場話劇演出的時間不夠長，因此前面要加一個《名優(yōu)之死》，劇本是歐陽予倩1927年創(chuàng)作的，原來就叫《潘金蓮》，他自己以京劇形式演出過，親自扮演潘金蓮。這個劇不僅完全同情潘金蓮，甚至歌頌潘金蓮，將她塑造成一個反抗封建禮教、追求自主戀愛的正面形象。按歐陽予倩的詮釋，潘金蓮被張大戶霸占，又對她性虐，讓她嫁給武大郎，因此武松出現(xiàn)時，她對武松的愛不但合情合理，也是可歌可泣的。武松拒絕了潘金蓮的愛，潘金蓮在苦悶中錯愛了西門慶，毒死武大郎，王婆是首惡，潘金蓮是犯錯誤，當武松手拿尖刀前來尋仇時，潘金蓮撕開胸前的衣服，露出胸膛，坦然地說：“這顆心是紅的、熱的、跳的、燙的，你就拿去吧！你殺了我，我還是愛你！”但是在我看過演出之后，這出戲就停演了，后來知道，是周恩來總理勸停了這出戲的演出，認為如此為潘金蓮翻案，影響不好。事到如今，僅就武松和潘金蓮的這段故事，究竟應(yīng)該如何評價潘金蓮，也還很難形成共識。其中最關(guān)鍵的，就是她畢竟毒死了武大郎，對于這樣一個刑事犯，難道能夠予以諒解，甚至同情乃至肯定嗎？

人是復雜的生命存在。潘金蓮在邂逅武松后的種種表現(xiàn)，已經(jīng)顯示出她人性的復雜深沉。武松嚴拒她并搬走以后，潘金蓮一度也只好順命茍活，武大早出晚歸賣炊餅，她每日約莫武大歸來時分，就習慣性地先去收簾子、關(guān)大門。

說到這里，不免還要就簾子和簾子多說兩句。原來我們的語匯里，簾子和簾子是兩種不同的事物。簾子多用細竹篾編制而成，在武大和潘金蓮的住處，這種簾子白天要用叉竿挑起來，掀掛到窗外的支撐點上，一般會是左右兩邊設(shè)置的承接鉤，以便陽光射入、通風透氣，到了傍晚，再用叉竿將簾子放下來，關(guān)好窗戶?！昂煛边@個字，根據(jù)簡化字方案，與簾合并，簾子和簾子都寫成簾子，有的用簡體字排印的《水滸傳》和《金瓶梅》，就把這段情節(jié)里的簾子印成簾子。而簾子是紡織品制成的，不會使用叉竿去舉放，所以，潘金蓮在這段情節(jié)里，用叉竿挑放的一定是簾子而絕非簾子。

《水滸傳》和《金瓶梅》里，都寫到潘金蓮命運中遭遇的偶然，這當然也是西門慶命運中的偶然，而這個偶然，就與簾子，特別是與叉竿相關(guān)。叉竿實際上是潘金蓮和西門慶的第一個媒人。三月春光明媚，潘金蓮傍晚用叉竿放簾子，忽然一陣風吹過來，潘金蓮沒拿穩(wěn)叉竿，那叉竿落下，便不端不正恰打一個路人頭上，那人，便是西門慶。當時武大和潘金蓮住的是上下兩層四房兩院的居所，我們可以把潘金蓮手中的叉竿想象成是從二樓落下。潘金蓮和西門慶就這樣在明媚的春日偶然遭遇了。潘金蓮賠笑道歉，西門慶頓時驚艷。這是很美好的瞬間，是一幅畫，一首詩，一首歌，可以拍成曼妙的MTV或者微電影。這讓我們不免聯(lián)想到元代王實甫《西廂記》第一折里所寫到的，張生在普救寺里頭一次遇到崔鶯鶯的場面，當時張生便唱出：“正撞著五百年前風流業(yè)冤！”高富帥撞上白媚美，雙方都被對方掣走了魂兒。

底下的情節(jié)流動我們都很熟悉。潘金蓮從西門慶那里獲得了真正舒暢美妙的性快樂。但是接下來的情節(jié)卻是潘金蓮殺夫?！端疂G傳》和《金瓶梅》的作者都把潘金蓮殺夫的情景寫得非常冷酷殘暴，為了讓已經(jīng)被灌了毒藥的武大速死，潘金蓮拿兩床被子捂住他，怕他掙扎，就跳上床去，騎在武大身上，用手緊緊按住被角，終于令武大嗚呼哀哉。雖然鴆殺武大是王婆教唆，但殺夫的過程是潘金蓮獨立操作的。為潘金蓮翻案的人士繞不過這個難點。就我個人而言，我認為這是作者在揭示潘金蓮人性中最黑暗的一面。無論如何，她不該對武大那樣一個善良懦弱的生命下那樣的毒手。

排除了武大這個障礙，潘金蓮總算可以自主支配自己的身體和情欲了?！督鹌棵贰返淖髡弑取端疂G傳》的作者高明，他增添出一個角色迎兒，武大死后，迎兒實際上也還是潘金蓮自主生活的一個贅物，于是寫了潘金蓮對迎兒的虐待。他對潘金蓮人性中的惡毫不掩飾。到第七十八回，他寫潘金蓮的母親，書里敘述文本有時稱潘媽媽，有時稱潘姥姥，坐轎子到西門府來，轎夫討要六分銀子，潘姥姥拿不出，潘金蓮竟執(zhí)意不付，還申斥母親：“今后你看，有轎子錢便來他家，沒轎錢別要來！”那天是府里為潘金蓮上壽，她母親是來為她賀壽的，她卻當眾讓其生母難堪，這就把潘金蓮人性中的惡寫到極點了。雖然她母親在她父親潘裁過世后，幾次將她賣掉，造成她人生始于恥辱卑賤的起點，嫁給西門慶以后，她的本錢只是姿色而已，經(jīng)濟上仍是拮據(jù)的，比起李嬌兒，簡直是窮酸，就是孟玉樓，也比不上，那天的轎錢，到頭來還是孟玉樓掏出一錢銀子，打發(fā)了轎夫，春梅后來為潘金蓮打圓場，跟潘姥姥說，“俺娘是爭強不伏弱的性兒，比不得六娘，銀錢自有”。但是，你潘金蓮在西門府里經(jīng)濟上處于弱勢，你苦悶，也不該就對親媽如此發(fā)作呀？而她就那樣發(fā)作了?！督鹌棵贰返淖髡邔ε私鹕彌]有什么事先設(shè)定的前提，他就是寫出一個可信的生命存在，這個女子就那么在她的人生旅途上跋涉。

在《水滸傳》里，潘金蓮和西門慶很快就都被武松殺死了。《金瓶梅》卻寫了這兩個人的僥幸存活。潘金蓮盼嫁西門慶，西門慶騰出工夫也就真的迎娶了她。兩個最佳的性愛伴侶，有欲者事竟成。那么，在潘金蓮進入西門慶的大宅院后，她的生存狀態(tài)究竟如何呢？有論家認為潘金蓮算得上個性解放的形象，這個論點站得住腳嗎？