前言

在我國(guó)群星燦爛的古代作家隊(duì)伍中，“唐宋古文八大家”放射著奪目的光彩，而其中的曾鞏，以他杰出的創(chuàng)作成就，歷來(lái)為學(xué)者所重視。曾鞏（1019—1083），字子固，宋建昌軍南豐縣（今屬江西）人，世稱“南豐先生”。他出生在一個(gè)富有文化修養(yǎng)的官僚家庭里。祖父曾致堯（947—1012），字正臣，宋太宗太平興國(guó)八年（983）舉進(jìn)士，歷直史館、兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使、判三司鹽鐵勾院、京西轉(zhuǎn)運(yùn)使，曾做過(guò)壽、泰、泉、揚(yáng)、鄂等州的知州，有文集十卷和《仙鳧羽翼》等專書(shū)數(shù)種。父親曾易占（989—1047），字不疑，也曾登進(jìn)士第，做過(guò)宜黃、臨川二縣尉，善寫(xiě)文章。

曾鞏從幼年起便開(kāi)始讀書(shū)，逐漸對(duì)經(jīng)書(shū)和歷代作家的文章發(fā)生了濃厚的興趣，因而決心振興儒道，同時(shí)又樹(shù)立起與古今著名作家并駕齊驅(qū)的雄心壯志。宋仁宗景祐三年（1036），曾鞏十八歲，第一次上京師（今河南開(kāi)封）考進(jìn)士，但沒(méi)有考中。在京師，他結(jié)識(shí)了王安石，并對(duì)王安石的文章極為贊賞，有“嗟予見(jiàn)之晚”的感嘆（《寄王介卿》）。從此，他們互相切磋學(xué)問(wèn)，建立起了深厚的友誼。

這一年，曾鞏的父親在知信州玉山縣（今屬江西）時(shí)受人誣陷，雖已澄清事實(shí)，卻仍然落職歸鄉(xiāng)。由于祖父、父親長(zhǎng)期在外做官，所以這時(shí)南豐老家既沒(méi)有房屋，也沒(méi)有田地，一切都得重新經(jīng)營(yíng)。全家生活的重?fù)?dān)，一下落到了曾鞏肩上。曾鞏為了全家的衣食，不得不操持家業(yè)，下田干活，又辛辛苦苦地四方奔走，幾乎走遍了半個(gè)中國(guó)。這段極艱難的生活歷程，既弄得年輕的曾鞏精疲力盡，從而深深體會(huì)到人生的不易，為他后來(lái)關(guān)心民生疾苦打下了思想基礎(chǔ)；同時(shí)也游歷了許多地方，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)擴(kuò)了眼界，為文學(xué)創(chuàng)作的豐收做了準(zhǔn)備。

宋仁宗慶歷元年（1041），曾鞏到京師入太學(xué)，再次考進(jìn)士，又落了榜。他于是上書(shū)在京城做官的歐陽(yáng)修，并獻(xiàn)上雜文和時(shí)務(wù)策兩編。歐陽(yáng)修讀了他的文章后，十分驚異，形容他的文章像“昆侖傾黃河，渺漫盈百川”，同時(shí)也教導(dǎo)他寫(xiě)文章的方法，并寄托很大希望：“決疏以道之，漸斂收橫濫。東溟知所歸，識(shí)路到不難?！保ā端蛥巧蠚w》，《歐陽(yáng)文忠公文集》卷七）而且十分高興和自豪地說(shuō)：選進(jìn)士的人雖失去了曾鞏，“而獨(dú)予得也！”（《送曾鞏秀才序》，同上卷四二）從此，曾鞏便成為歐陽(yáng)修的得意門生，并逐漸成長(zhǎng)為歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的主要作家之一。

曾鞏這次到京師，據(jù)歐陽(yáng)修說(shuō)帶了“數(shù)十萬(wàn)言”的文章，所以雖然考場(chǎng)失利，卻從此以文名轟動(dòng)天下。曾鞏早在十二歲時(shí)就能寫(xiě)文章，并且“語(yǔ)已驚人”，而“由慶歷至嘉祐初，公之聲名在天下二十余年，雖窮閻絕徼之人，得其文手抄口誦，惟恐不及”（林?！赌怪尽罚Ｅc他同時(shí)的王震后來(lái)也說(shuō)，曾鞏早年“齒發(fā)壯，志氣銳，其文章之剽鷙奔放，雄渾瑰偉，若三軍之朝氣，猛獸之抉怒，江湖之波濤，煙云之姿狀，一何奇也！”（《南豐先生文集序》）可見(jiàn)曾鞏在慶歷初一步入文壇，便已身手不凡，給人們留下了深刻的印象。

宋仁宗嘉祐二年（1057），歐陽(yáng)修知貢舉，曾鞏方與弟弟曾牟、曾布等同登進(jìn)士第。同榜的還有蘇軾、蘇轍兄弟。于是一代大作家，都聚會(huì)到一起了。這時(shí)曾鞏已經(jīng)三十九歲，他的道路實(shí)在不平坦。

第二年，曾鞏被任命為太平州司法參軍，從此結(jié)束了早年讀書(shū)、勞動(dòng)、寫(xiě)作、漫游的生活，而步入了官場(chǎng)。嘉祐五年（1060），歐陽(yáng)修推薦他充館職，編校史館書(shū)籍，其間歷館閣?？薄⒓t校理、兼判官告院，直到英宗治平四年（1067），歷時(shí)八載，雖說(shuō)是做官，卻多在書(shū)齋研究學(xué)問(wèn)。宋神宗熙寧元年（1068），詔修《英宗實(shí)錄》，曾鞏任檢討官，不久被罷免。次年，他自求補(bǔ)外，于是被任命為越州通判。后又歷任齊州、襄州、洪州、福州知州。神宗元豐元年（1078），召判太常寺，不久改知明州，次年徙知亳州。元豐三年移知滄州，路過(guò)京師，神宗召見(jiàn)，遂留京勾當(dāng)三班院。第二年七月，神宗任命他充史館修撰，專典史事。元豐五年四月，擢拜中書(shū)舍人，不久以繼母去世而罷。元豐六年（1083）四月十一日，曾鞏病逝于江寧府（今南京），享年六十五歲，謚文定。

曾鞏平生無(wú)所玩好，唯喜歡藏書(shū)和讀書(shū)。他聚書(shū)達(dá)二萬(wàn)卷，親手校勘，到老也不覺(jué)得疲倦。他收集古今篆刻，編成《金石錄》五百卷。著有《元豐類稿》五十卷、《續(xù)元豐類稿》四十卷、《外集》十卷。除《元豐類稿》今存外，其余都已散佚。

曾鞏生活的時(shí)代，宋王朝政治腐敗，經(jīng)濟(jì)困難，階級(jí)矛盾和民族矛盾進(jìn)一步加劇。于是，上層統(tǒng)治集團(tuán)中的有識(shí)之士，在仁宗時(shí)發(fā)動(dòng)了“慶歷革新”，神宗時(shí)又掀起了著名的王安石變法，目的是為了鞏固其統(tǒng)治，而客觀上對(duì)農(nóng)民也多少帶來(lái)了一些好處。但是改革曾遭到舊黨的激烈反對(duì)，斗爭(zhēng)十分尖銳。曾鞏沒(méi)有卷入當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的漩渦中去，他與摯友王安石之間，在見(jiàn)解上也出現(xiàn)了不小的分歧。但是，曾鞏從他的儒家思想出發(fā)，對(duì)社會(huì)和政治仍十分關(guān)切。他在許多奏章和論文中，抨擊了因循守舊的惡習(xí)，指出了不少社會(huì)弊端，也提出了解決的方法，可見(jiàn)他仍然是主張變革的，對(duì)形勢(shì)的認(rèn)識(shí)也是清醒和深刻的。比如《議官》的要求改革官僚制度，《議經(jīng)費(fèi)札子》的主張省浮費(fèi)、明法度，等等，都表明他仍然置身于改革的潮流之中。他與王安石的分歧，可能只是在具體的步驟和方法上。盡管如此，曾鞏執(zhí)行新法仍是認(rèn)真的。他弟弟曾肇在《行狀》中說(shuō)他在知齊州時(shí)，“會(huì)朝廷變法，遣使四出，公推行有方，民用不擾。使者或希望私欲有所為，公亦不聽(tīng)也。”

當(dāng)然，曾鞏畢竟主要是位作家，而不是政治家。下面我們著重?cái)⑹鏊奈膶W(xué)創(chuàng)作及成就。

從《元豐類稿》和前人輯得的佚篇看，曾鞏主要寫(xiě)作詩(shī)歌、散文，而詞只有一首，可以不論。關(guān)于曾鞏的詩(shī)歌，從當(dāng)時(shí)到清代，一直有爭(zhēng)議。他的學(xué)生秦觀、陳師道說(shuō)他“短于韻語(yǔ)”，即不善作詩(shī)。這話一出，便傳為口實(shí)。但后代許多人都不同意這種說(shuō)法，并據(jù)理反駁。今人錢鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中說(shuō)：“就‘八家’而論，他（曾鞏）的詩(shī)遠(yuǎn)比蘇洵、蘇轍父子的詩(shī)好，七言絕句更有王安石的風(fēng)致?！本涂傮w而言，曾鞏詩(shī)歌的成就遠(yuǎn)不及他的散文，但他確實(shí)也創(chuàng)作了一些杰出的詩(shī)篇，說(shuō)他不會(huì)作詩(shī)未免偏頗。不過(guò)從曾鞏現(xiàn)存的近四百四十首詩(shī)看，平平之作也不少。這一點(diǎn)，何焯曾經(jīng)中肯地指出了他的病根：“大抵南豐詩(shī)不能細(xì)潤(rùn)，只緣直以李（白）、杜（甫），韓（愈）三家為法，六朝略不留意故耳?！保ā读x門讀書(shū)記》卷四GA996）正因?yàn)樗^少學(xué)習(xí)和吸取六朝詩(shī)人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，所以相當(dāng)部分作品在藝術(shù)上顯得較為粗糙，這是勿庸諱言的，說(shuō)他的詩(shī)遠(yuǎn)比蘇轍好，恐怕也難達(dá)成共識(shí)。

曾鞏的詩(shī)歌，大致古體詩(shī)學(xué)李白、韓愈，律詩(shī)學(xué)杜甫。但是前人的影響是綜合的，不能一一去比附。曾鞏詩(shī)歌的內(nèi)容頗為豐富，部分作品繼承了杜甫憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)，如《追租》描寫(xiě)大旱后農(nóng)民生活的極端困苦，鞭撻了不顧農(nóng)民死活而逼租的酷吏；《嘆嗟》、《胡使》、《楚澤》等詩(shī)，對(duì)宋王朝的內(nèi)憂外患深為關(guān)注，對(duì)當(dāng)政者無(wú)能安邊富民極為憂慮，都表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和人民生活的積極態(tài)度。詠物托志，諷諭現(xiàn)實(shí)，是曾鞏詩(shī)歌的另一重要內(nèi)容。如《高松》中以松樹(shù)喻人才，對(duì)埋沒(méi)人才的社會(huì)現(xiàn)象深表不滿，痛惜地問(wèn)：“般匠世有無(wú)？”《庭木》詩(shī)中用“佳樹(shù)”比喻國(guó)家、朝廷，而以烏鴉比喻恃寵弄權(quán)、無(wú)惡不作的權(quán)貴，警告他們“安知無(wú)刀斧”，何焯說(shuō)：“篇中頗有似昌黎（韓愈）《病鴟》詩(shī)?！保ā读x門讀書(shū)記》卷四GA996）抒情言志，送人懷友，是曾鞏詩(shī)歌的第三個(gè)主要內(nèi)容?！抖吩?shī)中表現(xiàn)了自己刻苦讀書(shū)、“欲挽白日之西頹”的雄心壯志，何焯說(shuō)是“學(xué)韓亦兼有似太白處”（同上）?！堵楣蒙剿湍铣俏玖_君》是贈(zèng)友的，同時(shí)也抒發(fā)了熱愛(ài)山水和思念故鄉(xiāng)的情懷。曾鞏詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格是多樣的，既有如杜甫的沉郁頓挫，也有如李白、韓愈的閎肆奇崛。至于《南湖行》的活潑明快，《城南》、《西樓》等七絕的清新，也頗令讀者耳目一新。尤其應(yīng)當(dāng)指出的，作為宋詩(shī)的議論化、散文化的共同特點(diǎn)，在曾鞏詩(shī)歌（特別是古體詩(shī)）中也表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

曾鞏文學(xué)創(chuàng)作成就最大的是散文，這是歷來(lái)所公認(rèn)的?！端问贰繁緜髡f(shuō)他為文“本原六經(jīng)，斟酌于司馬遷、韓愈”。同時(shí)他接受歐陽(yáng)修的指導(dǎo)，所以文章也最接近歐陽(yáng)修，宋人稱他為歐的“嫡嗣”。曾鞏與其他古文家一樣，將儒家之“道”作為自己的指導(dǎo)思想。但是，曾鞏又與宋初以來(lái)的某些古文家對(duì)儒家經(jīng)典以外概加排斥的偏狹態(tài)度不同，他接觸的文化遺產(chǎn)十分廣泛，做到博學(xué)約守。在《南軒記》中，他開(kāi)列了自己處與之俱，當(dāng)作益友的書(shū)籍門類，計(jì)有“六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫議美刺非、感微記遠(yuǎn)、山镵?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂(lè)工、山野、野圃、方言、地記、佛老所傳”，可見(jiàn)范圍之廣博，就連他所反對(duì)的佛老二教，對(duì)其書(shū)也進(jìn)行過(guò)研究。要是沒(méi)有如此深厚的文化知識(shí)積累，要想卓然自成一家，是決不可能的。當(dāng)然，其中對(duì)曾鞏創(chuàng)作影響最大的，還是先秦兩漢的古文。在《讀賈誼傳》中，他說(shuō)：“余讀三代兩漢之書(shū)，至于奇辭奧旨，光輝淵澄，洞達(dá)心肺，如登高山以望長(zhǎng)江之活流，而恍然駭其氣之壯也。故詭辭誘之而不能動(dòng)，淫辭迫之而不能顧，考是與非則若白黑而不能惑……既而遇事輒發(fā)，足以自壯其氣，覺(jué)其辭源源來(lái)而不雜……?！痹栐诓簧僭?shī)文中，都談到他刻苦讀書(shū)的情況，從上引可見(jiàn)他對(duì)“三代兩漢之書(shū)”下過(guò)很大功夫，而且獲益匪淺。

曾鞏沒(méi)有專文談?wù)撟约旱奈膶W(xué)主張，但從許多文章中，可以直接或間接地看出他的觀點(diǎn)。在《與王介甫第一書(shū)》中，他轉(zhuǎn)述歐陽(yáng)修對(duì)王安石文章的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“歐公更欲足下少開(kāi)廓其文，勿用造語(yǔ)及模擬前人?！瓪W云：孟（軻）、韓（愈）文雖高，不必似之也，取其自然耳?！笨梢哉J(rèn)為，歐陽(yáng)修也以同樣的觀點(diǎn)指導(dǎo)曾鞏，曾鞏也吸取為自己的主張。氣象開(kāi)闊，不模擬，取其自然，正是對(duì)宋初以來(lái)一些古文家模擬造作、苦澀奇詭的嚴(yán)重弊病的矯正。在其他文章中，曾鞏還表達(dá)了如下主張：一是要以文明道。在《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》中，他說(shuō)，“明圣人之心于百世之上，明圣人之心于百世之下”，“口講之，身行之，以其余者又書(shū)存之，三者必相表里”。在《王深父文集序》中，他贊揚(yáng)王回“以明圣人之道于千載之后，所以振斯文于將墜”。文以明道，原是韓愈提出的，曾鞏繼承了這個(gè)觀點(diǎn)，它不同于道學(xué)家的“文以載道”甚至“文能害道”的主張。第二，曾鞏在“明道”的同時(shí)，也很注重“文”。在《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》中，他認(rèn)為要寫(xiě)好墓志文，“非畜道德而能文章者，無(wú)以為也”。在《南齊書(shū)目錄序》中，他說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也。”同樣是文與道并重的。明、清兩代有些人將曾鞏看成純粹的“姬、孔之徒”，那是不對(duì)的，實(shí)際上他不過(guò)是一位“明道”的文章家，而不是道學(xué)家。

曾肇在《行狀》中稱曾鞏“未嘗著書(shū)，其所論述，皆因事而發(fā)”。這是事實(shí)。他現(xiàn)存的各體文章，幾乎沒(méi)有我們今天所說(shuō)的純文學(xué)作品，然而他杰出的文學(xué)才能，卻在這大量“因事而發(fā)”的作品中得到了充分的體現(xiàn)。

曾鞏散文的內(nèi)容極為豐富。在論議、書(shū)啟、雜記、序跋、贈(zèng)序及制誥、表狀、碑銘等類的大量文章中，指陳朝政得失，民生疾苦，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等諸多領(lǐng)域?；蜥橅臼欠牵蛴浭率闱?，古文在他手中是運(yùn)用自如的書(shū)寫(xiě)工具。無(wú)論是哪種文體，也無(wú)論是表達(dá)何種內(nèi)容，他都能獨(dú)具匠心地剪裁，準(zhǔn)確生動(dòng)地表情達(dá)意，“紆徐而不繁，簡(jiǎn)奧而不晦”（《宋史》本傳），達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界。

簡(jiǎn)言之，曾鞏散文有如下主要的藝術(shù)特色：一是章法嚴(yán)謹(jǐn)，層次清楚。像《越州鑒湖圖序》、《越州趙公救災(zāi)記》，事件盡管千頭萬(wàn)緒，但作者巧為剪裁，妥為安排，因而不枝不蔓，井井有條，十分簡(jiǎn)潔明晰。他又善于運(yùn)用對(duì)比、照應(yīng)、倒敘等手法，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次清楚。二是說(shuō)理透徹，心平氣和。曾鞏的散文立論通達(dá)，思維精密，善于從不同側(cè)面和角度，以充分的論據(jù)，把道理講深說(shuō)透，也就是他在《贈(zèng)黎安二生序》中所說(shuō)的“反復(fù)馳騁，窮盡事理”。他又善于運(yùn)用虛詞、轉(zhuǎn)折和層次的重疊來(lái)調(diào)節(jié)語(yǔ)氣，使說(shuō)理舒緩平和，讀來(lái)決無(wú)劍拔弩張、意氣用事的毛病。三是博引古今，委曲周詳，紆徐百折。由于曾鞏學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)多識(shí)廣，所以為文喜說(shuō)古道今，娓娓動(dòng)聽(tīng)，具有強(qiáng)烈的歷史感和立體感，內(nèi)涵豐富，絕無(wú)窮窘單薄之態(tài)。四是語(yǔ)言雅正樸素，自然流暢。他的文章文句簡(jiǎn)短，詞義準(zhǔn)確，文氣連貫，真正做到了“文從字順”。同時(shí)又善于熔敘事、議論和抒情為一爐，往往文情并茂。

曾鞏生前已負(fù)天下文章大名，并以其突出的創(chuàng)作成就，為歐、蘇古文運(yùn)動(dòng)的最后勝利作出了重要貢獻(xiàn)。身后，他擁有崇高的地位，明人將他列入“唐宋古文八大家”之中。從宋代到清桐城派，凡學(xué)習(xí)古文的人們，都多從曾鞏入手，將他的作品當(dāng)作范文，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。今天，我們閱讀曾鞏的作品，尤其是學(xué)習(xí)和借鑒他成功的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，仍會(huì)是得益匪淺的。

曾鞏的《元豐類稿》，現(xiàn)存宋、元、明、清各朝的刻本十多種。一九八四年，中華書(shū)局出版了《元豐類稿》的校點(diǎn)本，輯補(bǔ)了若干佚詩(shī)佚文，更名《曾鞏集》，是目前比較完備的讀本。這本《曾鞏詩(shī)文選譯》，共選譯詩(shī)歌二十二首，各體散文二十八篇，包括了曾鞏歷來(lái)被傳誦的主要名篇。本書(shū)詩(shī)歌部分，按《元豐類稿》原順序編列。散文部分，則先將《元豐類稿》之文與集外佚文按文體歸類，原署有寫(xiě)作年代的，按時(shí)間順序排在前面；未署年代的依《曾鞏集》先后順序編列，置于其后。限于譯注者的水平，書(shū)中必定有不少缺點(diǎn)錯(cuò)誤，懇祈讀者不吝批評(píng)指正。

祝尚書(shū)（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中文系）