壹 天地人和 范蠡之初

春秋：一個自由任性的時代

春秋：為政者太任性的“獎品”

孔老夫子之魯國編年史《春秋》記事，從周平王四十九年至周敬王三十九年（前722～前481年），計242年，史稱春秋時代。今多以周平王東遷至韓、趙、魏三家分晉（前770～前476年），共295年，為春秋時期。

春秋這個時代的隆重揭幕，其實來源于一場看似美麗的“焰火晚會”。

公元前781年，周宣王之子幽王即位。這位西周的最后一任君主有個愛好，那就是喜歡美女。愛美之心嘛，人皆有之，這本無可厚非，但你愛美女、寵美女到了極端的心理狀態(tài)，喪失了君王掌握天下公器的神圣性和治理天下的原則性時，這大問題也就產(chǎn)生了。

俗話說，人有無道之心，必有昏庸之行?；栌篃o道的周幽王為了博取冷若冰霜的“冷美人”褒姒燦若桃李一笑，聽信佞臣虢石父之言，在驪山上演了一出“烽火戲諸侯”的鬧劇。這下，美人倒是笑了，可是周幽王“傾城又傾國”的噩夢也開始上演了。

冷美人褒姒終于開顏一笑，這讓周幽王心里樂開了花，于是大方地以千兩黃金為“項目策劃費”，重賞給了為他“策劃”出這場鬧劇的總導演——餿主意創(chuàng)意大師虢石父。如果說，幽王僅止于此，偶爾逗美人一笑，倒也情有可原。關鍵問題是，幽王被成功的喜悅沖昏了頭腦，激動之下更忘記了自己是誰。《史記》載：“幽王說之，為數(shù)舉烽火。”看到美人笑了，幽王后來又玩了幾次火。假如我們拿“政治是一場游戲”來評說歷史的話，這樣的游戲就太喪失道德底線了。

驪山上接二連三上演的“焰火晚會”讓各路諸侯心存不滿。但為了進一步討好褒姒，周幽王罔顧老祖宗的規(guī)矩和王室的反對，廢黜王后申氏和太子宜臼，冊封褒姒為后，立褒姒生的兒子伯服為太子，并下令廢去王后的父親申侯的爵位，還準備出兵攻伐他。

為政者不可任性！周幽王的“廢嫡立庶”主張一下子捅了大窟窿！太史伯陽感慨：“禍成矣，無可奈何！”果然，幽王的老丈人申侯得到這個消息，決定先發(fā)制人。公元前771年，申侯聯(lián)合繒侯及西北夷族犬戎之兵，進攻鎬京。周幽王聽到犬戎進攻的消息，驚慌失措，急忙命令烽火臺點燃烽火。烽火倒是點起來了，可惜諸侯們因前幾次受了愚弄，這次都不再理會。在內亂外患的雙重打擊下，醉生夢死的周幽王帶領褒姒、伯服等人攜王室珍寶逃往驪山，最終落得個身首異處、命喪黃泉的悲慘下場。至此，西周終于斷送在周幽王的手上了。

有人說，幽王之錯，錯就錯在愛錯了一個女人，放錯了一把火。女人也好，烽火也罷，不過都是遁詞。一個女人一把火，哪里有那么大“傾國傾城”的威力。但是，有一個道理我們必須明白，那就是玩火者必將自焚?！妒酚洝份d：

“幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧，善諛好利，王用之。又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去?！?/p>

周幽王的敗局禍根，源于自身的“煉己”不純。身為一國之君、天下之主，周幽王終日沉溺酒色、不理政事，在各種社會矛盾急劇尖銳化、政局不穩(wěn)、天災頻發(fā)的特殊時期，不但不知存恤百姓，反而變本加厲地剝削，并任用奸佞之臣虢石父之流主持朝政，引發(fā)內外怨憤。尤其是烽火戲弄諸侯，天子失信天下，盲目廢嫡立庶，更直接觸犯了申侯等人的根本利益。

人失信，天失序。最終，周幽王未能逃脫宿命的預言，就像他的謚號一樣，成為了刀下幽魂。他的死，宣告了一個時代的結束，標志著一個新時代的到來。

公元前770年，周幽王原來的太子宜臼在申侯的擁戴下繼天子位，延續(xù)周祀，是為周平王。面對著被戰(zhàn)火毀壞得一塌糊涂，國庫被犬戎搶掠一空的鎬京，更為了避免熟門熟路的犬戎在不打招呼的前提下突然“造訪”，平王萌生了東遷到東都洛邑（洛陽）的想法。于是，在一場聲勢浩大的東遷工程中，歷史邁進了春秋時代。

周平王是幸運的。

當命運冷不丁對他開起了玩笑，當太子的桂冠險些滑落并釀成殺身之禍時，他起于亂軍之中，受命于危難之際，借助了申侯和繒國、犬戎的勢力而重獲尊位。所以，從某種意義上來講，《史記》所謂平王避犬戎東遷倒真值得考量。犬戎助平王殺父，實乃友而非敵，是大大的好人嘛。

周平王也是不幸的。

公元前770年，當周平王在秦襄公、晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公的帶兵護送下東遷洛邑時，攜王在虢公的支持下也稱王，形成分裂之勢。一山不容二虎，一國不容二主，周王室二王并立，諸侯們互相侵伐。在東周這一劇烈變動的歷史時期，中國社會嚴重動蕩不安，各類社會矛盾錯綜交織，各種社會勢力都在不斷地分化，并在不同時期按照各自的利益尋求新的伙伴關系。伴隨著周平王的東遷，西周滅亡，王室迅速衰微，不僅無力中興，而且原先“禮樂征伐自天子出”的盛周景觀不復存在。

平王東遷作為誘因，看似“擇善地而居”，其實也直接導致了周王室國力的進一步衰微。周平王雖然位居天子之尊，其繼位的合法性卻受到了諸侯的普遍質疑。雖然到了“二王并立”后期，社會形勢發(fā)生了劇變，以晉文侯為首的諸侯竟殺廢攜王，轉而擁立平王。但是，天下潮流浩浩蕩蕩，順之者昌逆之者亡。王室盛氣不復重現(xiàn)，喪失了實際控制能力的周天子雖名為天下共主，實際上已淪落到還不如一個諸侯國君的地步。

就此而論，范蠡的成功，也不是偶然，而是這個特殊時代造就的必然。

范蠡是不幸的。因為他生逢亂世。在這樣的大背景下，王權旁落、禮崩樂壞、戰(zhàn)亂紛起、諸侯爭霸、道德淪喪、人心不古。人們該相信誰？人們該堅持什么？一切都呈現(xiàn)出急速動蕩的變數(shù)，未來呈現(xiàn)給人們的更多是迷茫與無知。在亂世之中，許多人都分不清方向，認不清自我，隨波逐流，心無所歸，到頭來禍福無常、身不由己。

范蠡又是幸運的。因為世亂時變，新舊交替，必有天賜良機出現(xiàn)。在這個大變革、大動蕩的時代，當四海獨尊的天子從高高在上的王權神座上無情跌落時，舊制度、舊統(tǒng)治秩序、舊等級階層也隨之而被打破和顛覆，新制度、新統(tǒng)治秩序、新道德標準正在確立，新生代的階級力量正在慢慢凸顯和逐步壯大。落魄文人可以走向朝堂，榮登尊位；奴隸死囚可以絕境逢生，指點江山；少年童子可以臨危受命，官拜上卿；白發(fā)老翁可以重出江湖，再振雄風。

孟子有句名言：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時?！痹谶@動蕩不安卻又自由任性的歲月里，上天也極其公平地賦予了范蠡絕佳的成功機會，使他不但獲得了接受學習教育和思想成長的歷史性機遇，成為了“天子失官，學在四夷”這場“文化下移運動”的最大獲益者，還擁有了草根翻身的人才競爭機會。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。春秋，是亂世不假。但是，春秋的亂中藏福、動中藏機。在這個戰(zhàn)火橫飛、競爭不絕的特殊時代，對于人才的需求和重視被推到前所未有的高度。正因為有了強大的外敵和急劇的動蕩，以論資排輩來封官定爵的舊體制才會被打破，出人頭地、豎子成名的歷史機遇也才會神奇般地降臨在范蠡這樣的平民身上。

這就是春秋！這就是機遇！

天道無親，常與善人。當機遇來臨時，我們有沒有真正地準備好呢？

好名字，是父母留給我們的財產(chǎn)

范蠡，字少伯，曾化名為鴟夷子皮、陶朱公。他是春秋這段歷史時期誕生的一位偉大的思想家、政治家、智謀家和經(jīng)濟學家，也是老子道學思想體系的第三代正宗傳人，為中國道商之鼻祖，被后世尊為“商圣”“財神”。

《史記正義》曰：“范蠡，字少伯，越之上將軍也。本是楚宛三戶人，佯狂倜儻負俗。文種為宛令，遣吏謁奉?！?/span>

《呂氏春秋·當染》高誘注：“范蠡，楚三戶人，字少伯?！?/span>

值得一提的是，在諸多歷史文獻中，對于范蠡的生卒年份皆未作準確記載。關于這段涉及范蠡“生死”的千古之謎，我個人所持的觀點是：范蠡的出生年，應以公元前520年之說較靠譜。

在范蠡自幼的成長環(huán)境中，他是“官二代”“富二代”還是“貧二代”？他的父母給予了他什么樣的支持和期盼？他的至親在他的生命中為他提供了怎樣的幫助？他的人生大成是得益于他人的安排還是來源于自我的提升？

《越絕書·越絕外傳記范伯第八》曰：“昔者，范蠡其始居楚，曰范伯。自謂衰賤，未嘗世祿，故自菲薄。飲食則甘天下之無味，居則安天下之賤位。復被發(fā)佯狂，不與于世。”

范蠡的成功是父母給予了優(yōu)厚的先天基礎條件嗎？從上述文字中我們可以得出一個結論：范蠡是出生于貧苦農(nóng)家的子弟，屬于典型的“貧下中農(nóng)”“窮二代”。

然而，我們不得不說：范蠡的成功，首先必須感謝他的好父母。

身為“貧下中農(nóng)”的范蠡父母，雖然沒有讓我們未來的財神一出生就擁有顯赫耀眼的身份、衣食豐足的生活，卻賜予了他一份無可估量的財產(chǎn)，那就是一個好名字。

蠡音lí，其字本意就是用葫蘆做的瓠瓢，也有人說是用大貝殼做的“舀水瓢”。此后，還衍生為蠡勺、蠡見、蠡酌管窺等詞語。

據(jù)部分資料記載，范蠡在后來做了越國大將軍時，曾發(fā)明了一種防矢石的軍隊盔帽，因其形似瓠瓢，又名蠡帽。在經(jīng)商時，范蠡還發(fā)明過一種容量為一升的瓢，被命名為蠡升。至唐宋時期，把螺號也常稱為“蠡”“大蠡”“蠡角”，如《舊唐書·音樂志二》載：“貝，蠡也。容可數(shù)升，并吹之以節(jié)樂，亦出南蠻。”（南蠻，泛指長江以南的地域，而春秋戰(zhàn)國時期的楚國和吳、越曾被中原諸國稱為南蠻。）“蠡角”此物，似乎和中國歷史上那場最緊張、精彩的吳越爭霸有著千絲萬縷的關聯(lián)。

我們不妨來了解一下“范蠡”這個名字隱藏至深的內在含義。

范蠡的父母為什么要給他取名叫“蠡”？或許，當一個小生命呱呱落地，來到這個紛繁動亂的人世間時，他的父親正在用家中大貝殼做的“舀水瓢”取水；聞聽家中添丁，按捺不住心中的激動和欣喜之情，應景而命名?；蛟S，是父母希望這個小生命的未來人生，能夠像蠡勺一樣，寬容虛懷，成為有用之才。

其實，“蠡”還有更深層次的意思，那就是從中國漢字獨有的意蘊結構上來理解。蠡，從彖，從雙蟲。什么是“彖”呢？《說文解字》上說：“玉篇作豕走悅也。恐是許書古本如此。周易卦辭謂之彖。爻辭謂之象。辭傳曰：彖也者，才也。虞翻曰：八卦以象告。彖說三才。彖者，言乎象者也?！?/p>

《史記·孔子世家》記載，孔子晚年非常喜好《易經(jīng)》，曾序彖系象而說卦文言?！板柁o”，就是《易經(jīng)》六十四卦中每一卦開頭的卦辭，是對卦象的吉兇斷定，與“爻辭”相對而言。所謂“彖說三才”是指天、地、人三才，這是告訴我們，先仰觀天，以知道天文及天時、天子的信息；次俯察地，以知道地戶、地勢及地理的信息；再綜觀于人，以知道天下大眾民心向背等人心、人文、人事的信息，然后把這三種信息綜合在一起分析、判斷就能決斷事情。故《周易正義》講：“彖，斷也?！睌嘁回灾x，斷一事之動，斷一戰(zhàn)之決，斷一國之謀。皆名為彖。

這是彖的第一層意思。從這里，我們似乎看到了范蠡父母對兒子的期待，希望他能夠觀天地人三才八卦之象，悟吉兇禍福進退顯隱之機，而成為一個可以謀斷大事的人。作為中國春秋時期第一謀士，范蠡果不負此名。

“彖”，我們還可以理解為半包邊的豬嘴，取其拙意。我們可以猜測范蠡的父母在對兒子寄予成才的期望后，也希望他能夠慎用智慧，守拙示愚。范蠡在興越滅吳后，能夠主動放棄功名富貴而急流勇退，同時選擇了當時最為卑賤的商業(yè)存身創(chuàng)業(yè)，苦力戮身以治產(chǎn)，誠信公平而經(jīng)商，這在很多人眼里看似愚蠢的舉動，實乃深得“面帶豬相，心頭瞭亮”的大智若愚境界。

“蠡”，“彖”字下面有雙“蟲”。蟲在古代一是指蛇（喻小龍），二是指老虎（大蟲）。能把龍與虎都鎮(zhèn)壓其下的，想必定是天神降世、智冠群倫，忠正善慈、雄霸天下之人吧。

我們再來看看范蠡的字。范蠡，字少伯。在古代，伯同霸，是諸侯聯(lián)盟的首領?；蛟S，降龍伏虎，霸領諸侯，這才是父母對范蠡的真正期望與要求吧。

范蠡，果然沒有讓自己的父母和天下人失望。在那樣一個風云激蕩、道德淪喪的時代背景下，少年范蠡并沒有因為貧窮而自暴自棄，也沒有因為卑微而怨天尤人，更沒有因為父母早逝而失去信念。在他幼小的心靈中，一顆智慧的種子正在開始破土發(fā)芽，茁壯成長。

《文子》曰：“所謂圣人者，因時而安其位，當世而樂其業(yè)。靜則與陰合德，動則與陽同波。”父母的期盼與祝愿、認定與賜封，這才是我們人生中最不可估量的真正財富。而子女對父母的盡孝，則是開啟這座財富寶庫大門的金鑰匙。一旦父慈子孝，地天交泰，源源不斷的祖宗福德與天地機運，便如泉涌而至，不竭于人生。

“靜與陰合德”，這是黃老道學中不可告知與示秘的真正樞機所在。

有時候，我們實在是百思不解而又窺測不透。這究竟是一對怎樣的農(nóng)民父母，他們隱遁于紅塵俗世，有著極高的文化素養(yǎng)與智慧見解，卻甘心專務農(nóng)耕，樂享清貧。他們將滿腔的抱負、一生的智慧傾注“加持”于二子范蠡身上，寄予厚望與重托，希望他能承擔起匡扶天地、一展雄才的歷史使命。

惟楚有才：精彩絕艷的楚文化使范蠡獨具匠心

圣智之人降誕于世，必占天時，得地利。范蠡是哪里人呢？在成長過程中，地理環(huán)境及地方文化對于范蠡有什么樣的影響呢？

《史記集解》引《太史公素王妙論》曰：“蠡本南陽人?！?/span>

《越絕外傳紀策考第七》曰：“范蠡其始居楚也，生于宛橐，或五戶之虛?！?/span>

楚國在哪里？宛又在哪里呢？這是一片怎樣的神奇土地，竟然孕育了中國道商的始祖范蠡？

我們先來說說楚國。

楚國是中國春秋戰(zhàn)國時期南方最大的諸侯國，轄地大致為現(xiàn)在的湖北全部及湖南、重慶、廣東、安徽、江蘇、河南、江西部分地方。楚人是華夏族南遷的一支，其先祖出自黃帝，國君為熊氏，這在我國古代重要文獻中都有明確的記載。

《史記·楚世家》說：楚之先祖出自“帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也”。后來，周武王分封荊楚民族一支的首領熊繹于荊山丹陽，為楚子，標志著楚國歷史的開始。起初，楚國在諸侯國中等級較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國通過不斷的戰(zhàn)爭逐漸控制了長江中游地區(qū)，遂成為“春秋五霸”之一。

在800多年的歷史長河中，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國，在政治上占有舉足輕重的地位，是當時中國南方的政治、經(jīng)濟和文化中心。楚國創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。無論是獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、精彩絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的楚文化富礦，并最終匯聚成為中華民族文化的重要組成部分。

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，為了傳播自家學派的思想以達到擴大自身影響的目的，各個學派的學者都去各諸侯國游說、到各地講學。相應的，每一個學派都有自己的學術影響地。出于史官的道家對楚文化的發(fā)展和繁榮有深刻的影響，道家的清靜、平等、寬容、思考精神深刻地影響著楚文化。

司馬遷說：“蠡，本南陽人?！蹦详枴巴稹?，三皇時代就讀“yuān”。宋代語言學家陳彭年、丘雍合著的語音專著《廣韻·元韻》篇對“宛”的注釋：“宛，於袁切，古縣名，宛、宛縣，在南陽?！?/p>

范蠡，在楚國這片底蘊深厚、文化濃郁、教育發(fā)達、賢智輩出的土地上生活成長，自然也就求學有路、成功在望了。

獨立思想，讓你成為“被精神病”者

范蠡的成功絕非偶然，他是在天地人時空演變中“獨占其機”的寵兒。他的成功既有天道時運的契合，也有環(huán)境地理的暗助，更有家庭教育和社會資源等人和要素的推動。春秋時期的混亂時局，吳越爭霸的強弱勢變，為范蠡天賜了需求機遇；楚國的社會風氣，南陽的人杰地靈，為范蠡提供了人文機遇；殷切期望的父母、默默奉獻的兄嫂、慧眼識人的文種、言聽計從的勾踐、齊心合謀的同僚、無怨無悔的西施……這一切都在為范蠡的“證圣封神”之路，默默付出，全程支持。

當然，以上這些條件都是“外緣”。

天雨雖寬，不潤無根之草；道德雖廣，不度無緣之人。生命的真正力量，其實來自我們的內心。真正讓范蠡變得智慧而強大的，則在于他通過身與心的不斷修煉，讓自己的人生獲得螺旋式的上升與進化。

或許，在2500年前的春秋時期，范蠡就已經(jīng)懂得一個深刻的人生道理。那就是：知識改變命運，勤奮培育天才，逆境造就英雄，思考成就圣哲。

作為一名農(nóng)村待業(yè)青年，范蠡在少年時代即聰明穎悟，博聞強識，精通“六藝”，抱負遠大。在“生”“養(yǎng)”自我內勢的過程中，他苦讀了《書》《易》《詩》等大量的書籍，學到了許多歷史知識和治國安邦的理論。不僅弄通了風后的《握奇經(jīng)》，還潛心鉆研了姜太公大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的策略。當時著名的道學思想家、經(jīng)濟學家文子計然到南陽云游時，范蠡還拜他為師，學習經(jīng)濟知識和陰陽哲學。

范蠡的成功更在于他從小就擁有與眾不同的好思維。

《越絕書》記載：“其為結僮之時，一癡一醒，時人盡以為狂。然獨有圣賢之明，人莫可與語，以內視若盲，反聽若聾。”“復被發(fā)佯狂，不與于世。”

在春秋那個時代，范蠡還沒有受到學術“獨尊”造成的思想禁錮，顯然不屬于“固化”教育的受害者。范蠡的性格中，攜帶著與生俱來的孤獨、異俗反常的反叛、匪夷所思的創(chuàng)新這些難能可貴的自然天性。

少年時代的范蠡，自父母去世后，便跟隨哥嫂生活。雖家境貧寒，出身卑微，卻從不用為日常生計操心，而是讀書游學，不事耕種，衣來伸手，飯來張口。眾鄉(xiāng)鄰實在無法理解這個出身底層而行為怪異的年輕人，更對他的人生戰(zhàn)略和遠大抱負嗤之以鼻，認為是天方夜譚，不切實際。在其他族人的眼里，這樣的人簡直就是個傻子、瘋子、神經(jīng)病。

由此看來，有著“小瘋子”綽號的范蠡，很可能是中國歷史上首例被載入史冊的“被精神病”者。

裝傻是一門學問，是人生的藝術課。一個人要真傻，并無難度，難就難在裝傻。所以鄭板橋說，“由糊涂變聰明易，由聰明轉糊涂難”。裝傻而非傻，示拙而存真，這絕對是擁有大境界的高人。

“一癡一醒”這個詞很值得考量。這并不是說范蠡的精神病反復發(fā)作，備受折磨?！鞍V”的意思絕非傻，亦非呆，更非笨。

“癡”的第一層意思是“癡心”。

當一個人高談闊論其人生理想、未來愿景，且又脫離實際時，我們通常笑斥為“癡心妄想”。但是真理往往無聲地告訴我們：朝菌不知晦朔，秋蟬不知經(jīng)年，鴻鵠壯志，燕雀怎知？當我們的人生戰(zhàn)略和抱負超越了表象的束縛，超前于大眾的認知，窺其先機、目透未來時，無法理解的常人只能站在自己狹隘的立場視之為“癡”。

范蠡從小就表現(xiàn)出來的遠大志向，讓許多安于現(xiàn)狀的地方前輩們指指點點——這小子瘋了！這小子腦子燒糊涂了！

在那個想象力嚴重缺失的年代，當社會中鼓勵想象力、回報想象力的“土壤”流失時，絕大多數(shù)人只能不斷壓縮自己的生存空間，禁錮自己的思維，擠壓自己的幸福，長此以往，也就真的逐漸變得呆板、無趣了。

“癡”的第二層意思是“癡迷”。

一個人對于知識學問的熱愛程度，對哲理的研究深度，對生活萬事的領悟廣度，對技能工藝的思考力度，都可以用癡迷、執(zhí)著來形容。道家醉心于對自然的研究，尤其對循環(huán)的現(xiàn)象感興趣，如四季的往復和生死的交替，以及宇宙和生物現(xiàn)象中一切周而復始的變化，所以他們更容易被變化的問題所困擾。就像莊子那句震撼世俗的發(fā)問：“天之蒼蒼，其正色邪？”我們普通人看到天色深藍，就理所當然地以為這就是天的本色。但事實上是嗎？或是因為天太遠太高，我們看不到它的邊際和本色呢？

道家認識自然，不僅僅是通過“清靜內守”的“靜觀論”來認識大道本體，獲得“感而遂通”的唯心認識，還善于把握“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”的逆向思維法則，通過“玄覽論”來認識大道的變易，從而了解變化、順應變化。老子認為，宇宙是逝逝不已、無窮往復的歷程。自然萬物，一切都在變動流轉之中，無一刻停息。所以，我們認識宇宙總規(guī)律和認識一般事物的方法應該不同，不但要通過“靜觀”向心靈深處悟道，獲得靈感和智慧，更要掌握“反者道之動”的演變規(guī)律，與變化同變化。

人一旦有了“觀天之道”的想象力和愿景，就必須具備“執(zhí)天之行”的腳踏實地精神，否則難免留下好高騖遠、不切實際的詬病。思想的解放與開悟、學問的廣博與透徹，顯然不是朝夕之功可以成就的，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)就可以實現(xiàn)的。而必須有鐵杵磨針、磨石為鏡的勤奮精神，像春蠶吐絲一樣綿綿不絕，像啄木鳥一樣勤奮，煉心如金石之堅，不為外物所動。

老子講：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若亡若存；下士聞道，大笑之?！狈扼粚ψ匀惶斓赖臒o限癡迷，和對那種足以改變突破人力本身限制的技術創(chuàng)新的熱愛與琢磨，也讓身邊的人想不通了。

“癡”的第三層意思是“癡傻”。

人的一生，其實就是一個去假存真、完善自我，把人從私欲之海解脫出來、走向精神自由王國的過程。在這個過程中，必須學會的就是放棄與割舍。一個真正強大的人，是不會把太多的心思花在取悅和依附別人上面，所謂的圈子、人脈都是衍生品，最重要的是提高自己的內功修為。只有自己修煉好了，才會有別人前來依附；只有自己是梧桐樹，鳳凰才會來棲息；只有自己是大海，百川才會來匯聚。你只有到了那個層次，才會有相應的圈子，而不是倒過來搞關系求捷徑。故而摒棄私念，清靜身心，嚴格自律，恪謹修為，超越現(xiàn)象，感悟無形，求人之所不求，為人之所不為，行人之所不行，以自勝之心求自強之道，是道家人士的重要功課。

獨立的思想有時是一件奢侈品。如果你恰巧是一個有獨立思想的人，那么就要小心了，因為絕大多數(shù)沒有思想的人，會固執(zhí)地認為有思想的你是一種奇怪而可怕的怪物。人們有責任，有信心，有耐力，有手段，有時間，通過大量口水來說教你、解救你，直到你也成為沒有獨立思想的人。

作為一個“士”，我們應該干什么？不應該干什么？這是人生的大方向。人一旦太聰明，太有心，就會被私欲蒙蔽智慧，被妄念左右道德，陷入無休無止的利益爭奪中，戕害身心，荼毒精神，顛倒是非，喪失真性。尤其是在學術研究與科技研發(fā)中，人們到底該堅持什么？該放棄什么？該追求什么？該減損什么？一定要保持清醒認識并身體力行。

我們這個時代，顯然需要更多的“癡兒”。

勝人者有力，自勝者強。

有“獨見之明”的范蠡，面對著族人鄉(xiāng)鄰異樣的目光，眼見“俗人察察”“俗人昭昭”，卻始終保持著智慧淡定的微笑，不偏激，不浮躁，守柔弱，能示愚，“處眾人之所惡”，不予爭辯，任人評價。他反復咀嚼思考著楚莊王韜光養(yǎng)晦、一鳴驚人的故事，回味感悟著老子提出的“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”的精彩言論，八風不動、目光堅定地選擇了自己的人生態(tài)度——“我獨昏昏”“我獨悶悶”。

發(fā)現(xiàn)自己，正視自己，磨礪自己，堅持自己。“煉己”功夫若純，成就自己，只在當下。

《道德經(jīng)》：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>

《道德經(jīng)》：“眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。”

道學引路者老子

時代的風氣影響個人的思維

作為道商始祖，范蠡的思維方式首先是來自于“道”。在那樣一個年代，他的思維與那些“大佬”們肯定有著千絲萬縷的關聯(lián)。

那也是一個虛心向學的年代，而翹楚，就是老子！至于“大佬”們如何問學，讓我們首先來回顧一個非常重要的人物。

就在范蠡苦讀詩書、勤研經(jīng)典、周游列國、四處求師參學的過程中，這個時代還有位鼎鼎有名的大人物，也孜孜不倦地走在“三人行，必有我?guī)煛钡那髱熢L道進程中。這個人就是被后世尊為“萬世師表”“天縱之圣”，擁有“弟子三千，七十二賢”，影響至深、至大、至廣的教育家、思想家孔子。

作為大成至圣先師，孔子的名字可謂家喻戶曉，他的思想已經(jīng)滲透于我們的血液里，其影響常常從我們不經(jīng)意的一言一行當中折射出來。但孔子究竟是一個怎樣的人呢？

孔子，名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。在兄弟中排行第二，所以也有人稱之為“孔老二”。其頭有異骨，相貌雄偉，身材高大，“長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。先秦時代，一尺約合今天的0.66尺，按此折算，孔子身高約2.112米了。武藝非凡、臂力過人的孔子，絕非后世某些人認為的文弱書生形象。

跟范蠡近似，3歲喪父，17歲喪母的孔子，其身世可謂不幸。然而，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。也正是緣于家庭的變故，使得孔子墜落到社會的最底層，不得不自幼奮斗，以求發(fā)展。孔子自述：“吾十有五有志于學”；“吾少也賤，故多能鄙事”。聰明好學的孔子，在二十歲的時候，學識就已經(jīng)非常淵博，被時人稱贊為“博學好禮”。

貫五經(jīng)、通六藝的孔子，他的導師是誰？他是如何從一個學生變成老師的？是誰改變了他的人生命運？是誰助他成就了“文圣”之名？

相傳，孔子曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄。而老聃，就是我們常說的“老子”。

老子，姓李名耳，字伯陽，又稱聃，誕生于春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。作為我國春秋時期一位偉大的思想家、哲學家，老子曾在周王朝擔任守藏室史官。用今天的話說，就是周天子的“中央政府”高級顧問兼國家檔案文獻館館長。

由于古代學在官府，再加上老子的學問淵博、聲名遠播，天下學子爭相宗之為師，或受業(yè)其門，或輾轉相傳。據(jù)史料記載，孔子曾五次去周朝的國都，向老子問道。關于“孔子適周，問禮于老子”的故事，在《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》及《莊子》的《知北游》《天道》《天運》等古籍中均有明確記載，言之鑿鑿，具體細膩。從文獻透露的信息看，孔子與老子相見絕不止一次，如《史記·孔子世家》稱孔子問禮于老子時，僅有十七歲至二十歲，而《莊子·天運》中卻說孔子問禮于老子時已年五十有一了。

或許，問禮年齡記述的差異，從另外一個角度反證了孔子向老子求學的次數(shù)之多吧。

《史記·老子韓非列傳》記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時，則駕。不得其時，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”

在太史公的記載中，我們得知當年的孔子，作為一名適逢亂世的熱血青年，看到周禮的廢棄，世道的衰落，禮義道德，蕩然無存，爾虞我詐，民不聊生。在這種時代背景下，君不仁，臣不義，社會風氣每況愈下。于是孔子胸懷文藝復興的宏偉目標，千里迢迢地從魯國趕去遠在洛邑的“中央政府”，拜見了老子并咨詢：該如何才能恢復周朝的“禮制”，而回復昔日的盛世。

老子接見了孔子。但是他站在宏觀的角度，用發(fā)展的眼光明確地告訴孔子：周禮的衰落，是社會發(fā)展時代變遷的必然結果?，F(xiàn)在，連那些制定“禮制”的人都不復存在了，我們還停留、倒退回去，逆天下潮流而動，又能產(chǎn)生什么實際的意義和價值呢？

同時，老子針對當前孔子的狀態(tài)，給出了幾條真誠的建議：首先，我們應該順應時機，時機來了，就要把握和發(fā)展，積極有為；時機不到，就應該稍息與等待，甚至隱藏無為，卑微低調做人，而不能不遵循規(guī)則的強行和冒進。其次，“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”。要學會隱藏自己的實力，韜光自己的智慧。最后，還應當把自身修養(yǎng)中的不利因素去掉，如“驕氣、多欲、態(tài)色、淫志”，這些都不利于自己未來的發(fā)展。

當孔子離開洛邑時，老子特意為他送行。老子對孔子說：“我聽說，富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言。我不能富貴，所以只有贈送你以嘉言。”老子告誡孔子：“聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保ā犊鬃蛹艺Z·觀周》）。一個聰明深察的人而走近于失敗者，就是因為他喜好議論別人的是非；一個博辯廣大的人而危害其本身者，就是因為他喜好揭發(fā)別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。

孔子西行洛邑拜見老子，對自己人生境界的提升及中華文化的傳承具有非凡意義。中國歷史上兩位思想巨人的相會，是仁者的溝通、智者的激蕩、圣者的交流。老子“因應變化于無為”的深遠妙道，對孔子內心深處產(chǎn)生了真正的撼動。也曾周游列國、見多識廣的孔子，面對著博古通今、不可窺測的掌握天下學術思想的老子，恍惚之中，似乎看到了傳說中那變化無窮、“乘風云而上天”的神龍，讓他連續(xù)三天“神錯而不知其所居也”，并由衷地發(fā)出了贊美老子的“猶龍”之嘆。

孔子回去后，不但虛心接受老子的教誨“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語·子罕》），也在自己的人生中領悟深思，積極踐行。他從老子“良賈深藏若虛，君子盛德若愚”的教誨中，悟到了“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以法；富有四海，守之以謙。”并稱這是“損之又損之道”。

當孔子被困于陳、蔡兩國之間，七日無火食。子路認為夫子“累德、積義、懷美”，行之日久，尚無好報，那我們堅持道德理想還有什么意義。面對弟子因為所處困窘環(huán)境而對信念產(chǎn)生懷疑，孔子闡述了他的智慧見解：“夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀，不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！”

在孔子看來，品德、學識、努力并不是最終贏得成功的決定性因素。一個人是否成功，能否在人生的道路上一帆風順、如魚得水，除了必須具備上述這些基礎條件之外，更需要候“時”得“機”，才有機遇與幸運的青睞。所以圣人常順時而動，智者必因機而發(fā)。而事實上，“不遇世者眾”，唯有“博學深謀，修身端行，以俟其時?！辈拍芎虻迷崎_見月明，實現(xiàn)人生的輝煌。

從“偉大首都”回來之后，孔子見識增長了、學問廣博了、境界提高了、智慧通達了。作為天下第一學問大家老子的真?zhèn)鞯茏雍团笥?，孔子的命運也改變了。

《史記·孔子世家》說：“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉。”

《孔子家語·觀周》說：孔子“自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉?！?/span>

“鍍金”歸來后的孔子，一時間迅速成為廣受尊重的學問家。前來求學的人絡繹不絕，甚至包括此前不愿意屈尊前來的卿大夫的子弟們。面對著三千之眾的弟子，孔子發(fā)自內心地為自己的老師打出了這樣一句廣告語——朝聞道，夕死可矣！

范蠡會親自聆聽道學始祖老子的教誨嗎

在中國思想史上，誰具有“神龍”般的莫測智慧呢？那就是道學文化的創(chuàng)始人老子。

作為中國春秋戰(zhàn)國時代最具創(chuàng)造性的哲學家、思想家，道家學派的創(chuàng)始人，老子在綜合繼承中國殷商以前文化傳統(tǒng)的基礎上，以“道”為核心概念，以“尊道貴德、清靜無為、道法自然”為基本原則，創(chuàng)建了中國思想史上第一個系統(tǒng)探討世界存在始源問題的哲學理論體系。

水有源，樹有根。老子也是有老師的。

《文子·上德篇》曰：“老子學于常樅，見舌而守柔?！背海灿袑W者認為就是商容。因為《淮南子》說：“老子學商容，見舌而知守柔矣?！?/span>老子曾經(jīng)跟他學得和悟出什么“道”呢？那就是保持柔弱的生存之道。

據(jù)說，有一次常樅病重了，年輕的老子前去探望他。好學的老子不放過任何一個求學的機會，他對常樅說：“先生病得如此重，有什么可以告訴弟子的嗎？”常樅看到老子如此虛心好學，很開心：“就是你不問，我也要說了?！?/p>

常樅對老子說：“經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，你記住了嗎？”老子回答：“經(jīng)過故鄉(xiāng)下車，就是要我們不忘舊?！背赫f：“對呀?！庇终f：“看到喬木就迎上前去，你懂嗎？”老子回答：“看到喬木迎上去，就是讓我們要夠老?！背赫f：“是這樣的?！比缓螅河謴堥_嘴給老子看了看，問道：“我的舌頭還在嗎？”老子說：“當然還在?！背河謫枺骸拔业难例X還在嗎？”老子笑了：“早就沒有了?！背壕o接著問老子：“你知道原因是什么嗎？”老子回答：“那舌頭之所以存在，是不是因為它很柔軟得以生存？牙齒不存在，是不是因為它太剛硬從而喪失？”常樅聽了老子的回答，非常滿意地說：“回答得太好了！是這樣的。世界上的事情都已包容盡了，我還有什么可以再告訴你的呢？”

常樅通過自己的言傳身教，讓老子從小就掌握了知返、知反的規(guī)律，明白了“舌存齒亡”的道理，“齒堅于舌而先蔽，舌柔于齒而常存”。后來老子在《道德經(jīng)》中，寫下了“天下之至柔，馳騁天下之至堅”這樣的感悟。

老子的偉大，不僅僅在于他創(chuàng)立了一種影響千古、享譽全球的道學思想體系，更在于他善處無為之事、行不言之教。

有學者認為，中國歷史上第一位打破學在官府，創(chuàng)辦私學的應該是老子。身為周王朝中央政府史官的老子，不但掌握和管理著王室的天文歷法、地理地圖、歷史文獻、禮制王法等知識，同時還擔任為王室、諸侯國培養(yǎng)高級人才的教育培訓任務。老子自己也承認：吾將以為教父。

孔子是老子的學生，這不容置疑。然而，孔子并不是老子培養(yǎng)成才的唯一學生。

司馬遷在《史記》中說：老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’”

那一年，學問廣博、聞名天下的王室顧問老子將要退休歸隱的消息傳開后，極大地轟動了教育很不發(fā)達的春秋時代。一些無緣接受老子教化，困惑人生方向，渴望求道開智的中下層貴族及希望改變自己命運的布衣百姓，自然不會放過這樣好的學習機會。

首先抓住這次歷史大機遇的是周王朝一位賢大夫尹喜。

尹喜自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，能識星象，據(jù)說能知前古而見未來。周昭王二十三年，尹喜通過觀察天上星斗的運行軌跡，知道有圣人將要經(jīng)過函谷關。于是，他便辭去朝官職務，主動請求到函谷關去當關令，并在關旁結草為樓，稱之為樓觀，每天在上面觀察天象。

有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫云聚集，長達三萬里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來，十分驚喜，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣?！庇谑橇⒖陶僖娛仃P兵卒說：“若有老翁從東來，乘青牛，切勿放行，立即稟報?！蓖瑫r，尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待，并派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

某一天，果然見一老者，天庭飽滿，鶴發(fā)童顏，兩耳垂肩，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節(jié)奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜看見后，驚喜地發(fā)現(xiàn)，那不正是聲名遠播天下的老子嗎？于是趕緊迎上前去．再三稽首參拜：“圣人來矣，有請！”

老子在函谷關住下后，尹喜在老子前執(zhí)以弟子之禮，不時請問道要。尊師好學的尹喜，很擔心以后難以見到歸隱故里的老子，便言：“子將隱矣，強為我著書！”一個“強”字，可知尹喜與老子的關系已經(jīng)熟而不拘了。老子通過這幾天的觀察，也見尹喜心慈人善、氣質純清，并鑒于他的誠意懇請，便將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察，進行總結，為尹喜著書上下篇五千余言后，飄然而去。

對于老子和尹喜之間的師承關系，始見于東漢末年高誘注《呂氏春秋·審己》：“子列子，賢人，體道者，請問其射所以中于關尹喜，關尹喜師老子也?！?/span>唐時成玄英在《莊子·達生》中也認為：“關令尹真人，是老子弟子?！?/span>由此可見，曾任函谷關令的尹喜，是老子道學的第二代傳人，而尹喜又將老子的道學思想授傳給了列子?！袄像踬F柔，關尹貴清，子列子貴虛”，在學術傳承的同時，又有所側重、有所發(fā)展。

退而不休的“古之博大真人”老子在回歸楚國故里后，一方面繼續(xù)潛心研學，樂道修道，另一方面又把自己一生悟道的心得體會及在周王室所掌握的歷史經(jīng)驗、學術思想廣為傳播，開創(chuàng)了民間弘道、廣收門徒的新局面。

根據(jù)《文子》、《列子》和《莊子》等書的相關記載，老子收授的弟子有：孔子、尹喜、文子、楊朱、陽子居、崔瞿、士成綺、庚桑楚、南榮趕、柏矩等。值得注意的是，這些弟子大多是在朝廷之外受教于老子，他們拜老子為師時，老子已經(jīng)歸隱還鄉(xiāng)了。

老子不但有上述這些名載史冊的正傳弟子，也有不記名的隱傳弟子。在春秋時期，受老子影響至深卻不為外界所知的，則非兵家代表人物孫武莫屬了。孫武是軍事家，卻特別告誡不要隨便動刀兵。他覺得兵事不祥，于是提出了一個“上兵伐謀”“不戰(zhàn)而屈人之兵”的用兵原則，希望能夠盡量用政治解決問題。孫武的軍事哲學思想及所著《兵法》十三篇，處處體現(xiàn)了道家的哲學。

老子講：“以正治國，以奇用兵，以無為事天下。”孫武繼承了老子這個觀點，提出了“以正合，以奇勝”的主張。老子認為：“上善若水”?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。《孫子兵法·虛實第六》也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”等觀點。孫武在這種思想的指導下，幫助吳王闔閭，擊敗強楚，稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大。

《東周列國志》載：“孫子之才，彰于伍員，法行二嬪，威振三軍，御眾如一，料敵若神，大伸于楚，小挫于秦。智非偏拙，謀不盡行，不受爵祿，知亡知存。身出道顯，身去名成。書十三篇，兵家所尊。”

能在二十多歲寫出影響千秋的兵書，孫武肯定是受過高人的指點。那么在當世能夠指點孫子的高人會是誰呢？想來只有老子可以成全孫武之功與名。為什么史書上沒有明確的記載呢？因為老子道學思想本來就強調“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”的無為之功?！吧鲜康玫烙谌姡惺康玫烙诙际?，下士得道于山林?！币淮O武子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風。

不但孫武得到過老子的悉心教誨，甚至連孫武的好朋友伍子胥也曾面見老子受他指點?！秴窃酱呵铩芬粫?，曾多次記錄伍子胥引用老子的名言勸諫闔閭、夫差父子。如《闔閭內傳》中的“伍子胥諫曰：‘臣聞：兵者，兇事，不可空試?！薄豆篡`陰謀外傳》中的“臣聞五色令人目盲，五音令人耳聾”。遺憾的是伍子胥并沒有得到“曲則全，枉則直”的忠告，或者他并沒有掌握好老子那句“自知者明”的教誨，最后因為性格的強勢釀成大禍。

有時候，老子的弟子們去拜見他、請教他，也會順道把自己的弟子和隨從帶上，而這些年輕的后學們能夠親自聆聽圣人的教誨，無疑是人生最大的收獲。

《莊子·天運篇》記載了這樣一則故事：孔子拜見老子回去后，整整三天不講話。弟子們好奇地問道：“先生見到老子，對他作了什么誨勸嗎？”孔子說：“我直到今天才發(fā)現(xiàn)老子的思想才是真正的龍呀！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽，我只有張開嘴巴表示驚詫并仰望的份，哪里敢對他作出誨勸呢！”

龍是神話傳說中的神異動物，也是中華民族的圖騰、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，“龍的傳人”是一個至高無上、血脈相連的符號名詞。傳說中的“龍”，能隱能顯，能大能小，春分時登天，秋分時潛淵，又能興云致雨，具有主宰和操控自然萬物的無窮神力，代表了中華民族最深厚的文化底蘊。

然而，孔子的這番真情告白，卻讓無限崇拜自己的弟子子貢很不服氣。他對老師表現(xiàn)出對老子的折服非常不滿，說道：“這么說，這個世界上居然有安居不動而精神顯揚如騰龍見于天，緘默不語卻能感人至深如疾雷震耳，發(fā)生和運動猶如天地運動變化的情況嗎？我可以去看看他嗎？”

于是子貢以孔子的名義拜訪了老子，這是一場充滿了火藥味的相會。

子貢問：“遠古時代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲。唯獨聽說先生您認為他們不是圣人，請問這是為什么呢？”

老子說：“年輕人，你稍稍近前些！你憑什么說他們各自有所不同？”

子貢回答：“堯傳給舜，舜傳給禹，大禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆，武王背逆商紂而不順服，所以我說他們治天下的方法不同?！?/p>

老子看著眼前這個有些不知天高地厚的年輕人，耐心地對他說：“年輕人，你再稍微靠前些！我給你說說三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，天下大同，人民團結。堯治理社會，使民心親愛，尚可，就是讓老百姓愛自己的親人，愛父母、愛兄弟、愛子女甚于愛其他的人，有了區(qū)別，有了等級。舜治理天下，使百姓心存競爭，懷孕的婦女十個月生下孩子，孩子生下五個月就張口學話，不等長到兩三歲就開始識人問事，于是開始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象。夏禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心因而動刀動槍成了理所當然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結成團伙而肆意于天下，鉤心斗角，爾虞我詐，所以天下大受驚擾。三皇依仗他們的心智，上而不見日月的光明，下而違反山川的精華，中而破壞四時的運行。由此可見，他們的心智毒如蝎子的尾端，就連小小的獸類也不可能使本性和真情獲得安寧，卻還自以為是圣人，不是可恥嗎？”

“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”老子的這一番驚世駭俗言論，是子貢聞所未聞的。我們的人生到底該追求什么？該堅持什么？該放棄什么？如何才能保持清醒的認識，處其厚，不處其薄，居其實，不居其華？老子的一番追問，聽得子貢坐立不安、驚慌失措。

既然孔子可以攜帶自己的弟子，委派自己的弟子去拜望和求教于老子，那么同為老子門人的文子計然，是否也曾經(jīng)派出自己的弟子范蠡，去向老子虛心請教，聆聽教誨呢？

這完全是可能的。

范蠡是計然的學生，計然是老子的門人，他們之間有著千絲萬縷的關聯(lián)，這種關聯(lián)浸入了范蠡一生為人處世的思維之中。

明師難得，賢徒亦難得。

文子計然，絕對是幸運的。他的幸運在于，不但投拜和擁有了老子這樣偉大的明師，還培養(yǎng)和成就了范蠡這樣難得的賢徒。

《道德經(jīng)》：“天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆?！?/p>

《道德經(jīng)》：“人之所以教我，亦我之所以教人。強梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

入門之師：低調而神秘的計然

計然：身兼七國顧問的“流亡者”

我們要解讀范蠡的一生，計然是一個不得不講的人物。因為他是范蠡的老師，與范蠡的一生息息相關。下面我們先了解他的這位入門之師。

《北史》蕭大圜云：“留侯追蹤于松子，陶朱成術于辛文。”

漢初三杰之一的留侯張良在功成之后，以追隨赤松子之游的名義而歸隱身退，陶朱公范蠡之所以能夠走向成功，固然離不開自身的天賦與不懈的努力這些內勢根基，但又何嘗不是得益于自己的導師——文子計然呢。且讓我們對計然的個人履歷做一個簡單介紹吧。

《太平御覽》中關于“計然子傳”是這樣記載的。

計然者，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也，博學無所不通。為人有內無外，形狀似不及人，少而明，學陰陽，見微而知著。其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計然。時遨游海澤，號曰“漁父”，嘗南游越，范蠡請見越王，計然曰：“越王為人鳥喙，不可與同利也。”范蠡知其賢，卑身事之，請受道，藏于石室，乃刑白鷸而盟焉。

計然是春秋時期葵丘濮上（今河南民權、蘭考一帶）人。據(jù)說，他曾經(jīng)擁有一個顯赫的家族，是晉國“亡公子”，有的版本也稱“三公子”，恐為傳抄之誤。在春秋那段戰(zhàn)亂頻繁的歲月里，大國忙于爭霸天下，小國則時刻面臨著被吞噬的危險。動蕩紛爭的社會局勢，不但沒讓這位晉國的“公子”養(yǎng)尊享福，反而逼著他從此踏上了永無歸期的流亡之路。

《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注明：“老子弟子，與孔子同時。”

北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，……號曰計然。范蠡師事之。本受業(yè)于老子?！?/span>

計然學道早通，以老子道學思想為總綱，又游學各地，糅合他言。經(jīng)過自己的融會貫通，遂別生新義，甚至超過了自己的老師，故而在老子門下眾弟子中得道尤高。王充在《論衡·自然》中極盡贊譽之詞：“老子、文子，似天地者也?！睂λ蠹淤澷p，推崇備至。

作為一個流亡者，避禍保命的最佳方式，就是自己定期或不定期改名換姓。所以，我們很驚奇地看到了計然在不同場合使用的不同名字：辛研、文子、計然、漁父……

本名辛研的文子計然，為什么要用“計然”二字作為自己的化名呢？有人認為，作為中國歷史上第一位經(jīng)濟學家和理財家，“計然”體現(xiàn)著計劃使然、謀劃未然、計合自然的思想。也有人認為，計然者，寂然也。《周易·系辭下》：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故?！?/span>代表著自己的內心世界寂寥獨立，靜若深淵。紛紛擾擾的外物變化，雖無窮無盡，我不為所動，則如鏡中顯影，不見而明，不行而知。

這，似乎更加符合老子的道學思想。

計然與計倪是同一人嗎？在很多文獻資料與學者的觀點中，作為范蠡之師的計然與越國大夫計倪被視為同一人。我們也看到，在《越絕書》中，留下了大量有關計倪向勾踐陳述如何以“農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟”復興越國的進言，其“習源流、重積蓄、通歷法、明治歲、利農(nóng)商、知陰陽”的思想主張，不但與范蠡的富國戰(zhàn)略保持高度一致，也與傳說中的計然有著不可剝離的內在聯(lián)系。而在《吳越春秋》中，這個計倪被寫成了計研。

筆者認為，作為范蠡之師的計然與越國大夫計倪，二人之間雖然思想體系保持著高度的一致，但還是有區(qū)別的。

其一，計然與計倪的年齡不符。班固《漢志》對文子計然注云：“老子弟子，與孔子并時?！庇嬋坏哪挲g應該是與孔子年齡相仿的；同時，計然還曾經(jīng)被楚平王召請過去問政，楚平王在公元前516年已經(jīng)離開人世了，對于楚平王這樣一位既昏庸又英明的君主，哪怕他在臨死前召請了計然，那時候的計然也絕非未成年少年，而那一年，范蠡和勾踐都剛剛滿5歲。如果我們相信計然就是越國大夫計倪，那么該如何解釋后來計倪的“年少官卑”？

《越絕書·越絕外傳計倪第十一》曰：“計倪官卑年少，其居在后?！?/span>

《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》曰：“於是計研年少官卑，列坐於后?！?/span>

勾踐向計倪問策的時候，是勾踐十年（公元前485年），那時候33歲的范蠡已經(jīng)是越國相國了。如果計倪是范蠡之師，仍然“年少官卑”，于情于理都似乎說不過去。

其二，計然與計倪的風格不符。計然的風格是“其行浩浩，其志泛泛，不肯自顯于諸侯”。就這樣一個天生不受任何拘束和管制的閑散人，怎么可能在越國埋頭苦干二三十年呢？計然早就勸告過范蠡，“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂”。這位先知的智者，又怎么會在范蠡離開越國之后才“計研佯狂”。

筆者倒覺得，越國這位年少官卑的大夫計倪，很可能就是計然的兒子。這位“陰所利者七國”的計然，為了幫助自己的弟子范蠡成就經(jīng)世之功名，也為了天下的和平與穩(wěn)定，暗中將自己的孩子送去了越國協(xié)助范蠡開展工作。

這樣的猜測有根據(jù)嗎？除了學術思想體系的高度一致外，我們不要忘了《越絕書·越絕計倪內經(jīng)第五》還有這樣一段對話。

“越王曰：‘善。子何年少，于物之長也？’計倪對曰：‘人固不同。慧種生圣，癡種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以年少，有道則進，無道則退?！?/p>

勾踐問計倪：“你年紀這么輕，怎么對事物的研究如此透徹呢？太讓我震撼了。”計倪回答：“人與人之間能一樣嗎？我的能力來源于我的家族遺傳基因和家道傳承。智慧的父母就會培養(yǎng)出圣明的孩子，癡呆的父母則容易教育出愚狂的孩子。桂樹的種子發(fā)芽成桂樹，梧桐樹的種子自然成長為梧桐。大王你不要看我年輕，我們家族世代學道悟道的，有道則進，無道則退，家庭教育好，比什么都強！”

這段文字赤裸裸地泄露了天機。

至于另外有說法稱文子計然就是文種，這就更加不可能了。計然早就提醒自己的弟子，勾踐之人不可共富貴。怎么可能在范蠡離開越國并留下書信發(fā)出警示的時候，文種還犯糊涂舍不得走，并最終釀成殺身之禍。這完全就是兩種思想風格的人。

這個世界真的有天才存在嗎？

相比于“三十而立，四十而不惑”的孔子而言，“少而明”的計然從小就已經(jīng)顯露出了他非凡的天賦。他自幼就刻苦好學，通覽群書，再加上特殊的流亡生涯，讓他學會了時常觀察學習大自然，善于從事物剛開始發(fā)生露出端倪時，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。而漂浮不定、居無定處的生活方式，讓計然比常人更有機會訪求明師，結交高人。人常說，苦難是人生的一筆寶貴財富。從某種意義上講，正是由于這種顛沛流離的人生經(jīng)歷，才錘煉、鑄就了計然的博學多才，培養(yǎng)、激發(fā)了計然的見微知著，使得他對天文地理無所不通、陰陽四時無所不曉。

上天是公平的。天才嘛，總得帶有那么一絲絲缺陷和遺憾。

不知道是在流亡生涯中的人為整容，還是我們通常說的大智若愚，計然那看似愚鈍、平庸的形象儀容，總不能做到讓人賞心悅目，頓生親近之感。計然那“有內而無外”的相貌無情地背叛了他，嚴重地顛覆了他本身固有的內在才學與高超智慧，也擋住了眾多只求其表的狂熱粉絲。

文子計然作為老子門下最具代表性的弟子之一，他的人生風格與專業(yè)成就體現(xiàn)在哪些方面呢？

其一，計然好“隱”。他繼承了老子“其學以自隱無名為務”的行事風格，不求名不求利，喜歡偷偷幫助人、成就人。“陰所利者七國?！?/span>暗中幫助和輔導了不少國家的君主，偷偷培養(yǎng)和發(fā)掘了不少國家的人才，他是中國最早的地下戰(zhàn)線工作者，也是春秋時代最讓人尊敬的“活雷鋒”。計然的身上完美體現(xiàn)了“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而不居”的精神風貌。

其二，計然好“謀”。滿腹經(jīng)綸、喜好思考的計然繼承了老子“嬋然而善謀”的智慧，他通曉富民強國之道，精于“天文歷法、農(nóng)業(yè)地理、管理之道、謀略兵法”，善于出謀劃策，尤其在經(jīng)濟方面更是獨樹一幟，聞名天下。計然也是中國的咨詢業(yè)祖師，“陰所利者七國”就是他不為人知的業(yè)績。

據(jù)說，當計然周游天下行至楚國期間，楚平王熊棄疾聽說他對治理國家的策略極有研究，便專程接見了他。楚平王問計然：“吾聞子得道于老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？”我聽說先生您是老子的真?zhèn)鞯茏?，請問在這個亂世之中，該如何治國安民呢？

計然的回答很有高度，他并沒有從自己所擅長的經(jīng)濟學角度來談治國方略，而是真誠告誡眼前這位看起來謙卑求道的“楚國一哥”：“用高尚的道德糾正邪惡，就能使國家安寧。要使人人都注意道德修養(yǎng)，使天下安定，關鍵在于君主一人。君主對百姓恩德深厚，國家就會興旺；暴虐積怨，國家就要滅亡。唐堯、虞舜以仁德治天下，百姓擁戴，國家昌盛；夏桀、商紂虐待百姓，眾叛親離，國破家亡?！?/p>

楚平王馬上接話過去，說：“我知道如何才能使國家安定富強了?！?/p>

遺憾的是，楚平王不但欺騙了計然，也欺騙了自己，他壓根兒就沒聽進去計然的忠言相告。這個頂替了自己兒子入洞房的一國之君，既不能依計然之言修“正身之道”，也不能“謹左右”，而是錯誤地寵信了費無忌這樣的佞臣。最后的結局嘛，不但差點釀成了亡國之禍，自己也被仇恨沖天的伍子胥掘墓鞭尸，遭受了生罪死受的奇恥大辱。

要是楚平王識人，重用計然，歷史必將改寫。

其三，計然好“色”。這個“色”，不是美色女色，而是善于察言觀色，精通相人之術。在輔佐勾踐復國期間，范蠡曾經(jīng)想將自己的恩師計然推薦給越王。但是閱人無數(shù)、見微知著的計然，一眼看出脖子細長、嘴尖如鳥的勾踐將來一定會過河拆橋。于是他忠告范蠡：“越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂?！焙髞恚嫒绱?。

其四，計然好“游”。一個人的想法往往可以決定他的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。品性剛直、熱愛自然的計然，雖然才華蓋世，冠絕古今，卻不肯主動游說而自薦于諸侯。他懷著“大丈夫恬然無思，淡然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，游乎無怠，出乎無門”的泛泛大志，經(jīng)常遨游于山海湖澤，自號“漁父”，不為天下所知。

在《莊子·雜篇》中，記載了一則不知真?zhèn)蔚摹皾O父”故事。故事中的漁父，是道家學派隱世高人的寫照，更有可能是文子計然的一段經(jīng)歷。

故事說，孔子有次來到一個名叫緇帷的樹林，坐在杏壇上休息。弟子們在一旁讀書，孔子在彈琴吟唱，好一派學習型組織的融洽氛圍。就在曲子還未奏完一半的時候，有個須發(fā)皆白的漁父下船而來，只見他披著頭發(fā)揚起衣袖，沿著河岸而上，來到一處高而平的地方便停下腳步，左手抱著膝蓋，右手托起下巴聽孔子彈琴吟唱。

曲終，漁父用手招喚子貢、子路兩個人過去，問彈琴的是何人。子路回答：“他是魯國的君子，姓孔?！睗O父又問：“孔老師鉆研并精通什么學問？”這時候子貢搶答：“我們的孔老師性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。”漁父聽罷，笑著背轉身去邊走邊說道：“孔老師雖然講仁奉行仁，但他還是解決不了自身禍患問題，苦心勞形以危其真。唉，他離大道還是太遠了！”

子貢把跟漁父的談話匯報給孔子后，孔子當即走下杏壇尋找漁父。他來到湖岸邊對著漁父行禮，說：“剛才先生留下話尾而去，我實在是不聰明，不能領受其中的意思，希望能有幸聽到您的談吐以便有助于我！”漁父贊揚了孔子的好學精神，對他說：“同類相從，同聲相應，固天之理也。自古以來，天子、諸侯、大夫、庶民，這四種人能夠各自擺正自己的位置，也就是社會治理的美好境界，四者倘若偏離了自己的位置，社會動亂也就沒有比這再大的了。官吏處理好各自的職權，人民安排好各自的事情，就不會出現(xiàn)混亂和侵擾。如今你上無君侯主管的地位，而下無大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！”

漁父對孔子“不在其位而謀其政”的行為提出了直接批評，同時也給他指出了“八疵”“四患”的行為。他勸告孔子先要清除自身“摠[zǒng]”“佞”“諂”“諛”“讒”“賊”“慝[tè]”“險”這八種毛病，同時要改掉“叨”“貪”“很”“矜”四種禍患，方才可以教育。他認為孔子一生仔細推究仁義的道理，考察事物同異的區(qū)別，觀察動靜的變化，掌握取舍的分寸，疏通好惡的情感，調諧喜怒的節(jié)度，卻幾乎不能免于災禍。這由其自身修養(yǎng)身心的功夫不夠，沒有謹慎地保持自己的真性，顛倒了本末所致。

如何修養(yǎng)自己的真性呢？漁父告訴孔子：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人……圣人法天貴真，不拘于俗，愚者反此?！?/span>所謂真，就是因循自然的規(guī)律，內心精誠到極點。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發(fā)作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。與天地相通的真心在身內，雖然含而不露，但是人心感應天地后，卻可以獲得自然造化的神機，從而憑借自然無為而有助于自己的成功。在漁父看來，最大的成功，首先要修好我們每個人自己的真性，要善于跟天地溝通。

孔子聽完漁父的教誨，又一次深深行禮后站起身來，說：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像蒼天特別寵幸于我。我冒昧地打聽先生的住處，請求借此受業(yè)于門下而最終學完大道?！睗O父卻緩緩地順著蘆葦叢中的水道，劃船而去。

漁父的言論是否符合文子計然的思想觀呢？我們看《文子》一書是怎么說的。文子告訴我們“圣人妄乎治人，而在乎自理?！币磺械母淖兪紫纫獜淖晕夜芾碜銎?。又說“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！薄罢嫒苏?，通于靈府，與造化為人，執(zhí)玄德于心，而化馳如神?！睙o論這位漁父是杜撰中的虛擬人物，還是其他具有道家思想的隱者，以“漁父”的名義深藏功與名的文子計然，觀水悟道堪為他人生中最大的樂趣。

然而，計然終還是為人所知、為人所學、為人所愛了。

唐天寶元年（742），文子計然被崇道的玄宗皇帝賜封為“通玄真人”，與文始真人尹喜、沖虛真人列御寇、南華真人莊周并稱道教四大真人，其著作《文子》也被尊為《通玄真經(jīng)》。1973年，河北定縣四十號漢墓出土《文子》殘簡。該墓位于河北省定州城關西南4千米八角廊村，稱“八角廊竹簡《文子》”，墓主被確定為西漢中山懷王劉修。八角廊竹簡《文子》與今本《文子》相同處有六章，可見它并非偽書，而是一部先秦古籍。

把《文子》帶到棺材里的中山懷王劉修，對于《文子》和計然，那可真算得上是“死了都要愛”呀！

陰陽兩利：道商經(jīng)濟學家的宏觀視野

人類社會的競爭，表面上紛亂復雜，各為其主，千變萬化，莫衷一是。在道家看來，究其深層，還是無形制約有形，一道化生萬術。如《文子》所言：“道者一立而萬物生矣……萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門。”萬物變化，合于一道。如果我們能夠循其根源，執(zhí)其精要，“能知一則無一之不知”，即可化復雜為簡單。那么，這個合萬物變化而為“一”的道，究竟是什么呢？

《系辭》曰：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！彼抉R遷在《史記·貨殖列傳》中總結出：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！币徽Z道破紅塵滾滾的本質——唯利是圖。在殘酷的人類社會競爭中，其背后都有一個亙古不變的實質內容，那就是利益。人生一世，草木一秋，小到一個個體，大到一個國家，所謂的生命、生存、生活、生意、生態(tài)……都是為了“趨利”而“謀生”，都是在朝著利益最大化的方向合理流動、奔騰不息。

何謂經(jīng)濟學？今人的定義是：“經(jīng)濟學是研究價值的生產(chǎn)、流通、分配、消費的規(guī)律的理論?！睂W經(jīng)濟學的最大作用就是揭示規(guī)律、解釋現(xiàn)象。道學本為重生、貴生之學。老子提出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會富有日新，并且生生不息，才是發(fā)展的氣象。誰能夠將這套理論悟透，就可以“上富其國，下富其家，內正其身，外治天下”，建功立業(yè)，不爭而勝。

作為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學的鼻祖，計然是老子道學的正宗傳人，是中國歷史上一位了不起的經(jīng)濟思想巨匠與商業(yè)哲學大師，也是中國傳統(tǒng)諸子百家中“計然家”的形象代言人。

計然家，又叫輕重家。所謂輕重，就是錢的問題。計然家主要研究國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，并以此為治國之道。通過對天人、本末、農(nóng)商、輕重、國民、虛實的分析研究和動態(tài)調控，來實現(xiàn)商業(yè)的成功、經(jīng)濟的騰飛、國民的富強、社會的發(fā)展。所謂“富上而足下”，成就圣王之圣事也。

老子有沒有經(jīng)商？史書中沒有記載，我們也無從知曉。以老子當時中央檔案文獻館館長兼周天子顧問的政治身份，從商的可能性幾乎為零。但是，老子絕對研究過商業(yè)?？鬃舆m周問禮于老子時，老子說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德若愚?！比绻献記]有研究過商業(yè)，沒有研究過商人，自然不會對“良賈深藏若虛”這個結論如此認同。

老子要是真正從事經(jīng)商活動的話，相信憑借他的道學智慧，一定可以成為世界上最偉大的商業(yè)天才和營銷大師?！盁o為自化”的老子，在《道德經(jīng)》書稿創(chuàng)作完成后，任何看似有效的宣傳工作都沒有進行。然而，從《道德經(jīng)》問世一直到現(xiàn)在，它卻擁有過數(shù)以千計的注釋者，以及400多個不同的版本，并被翻譯成30多種文字；影響遍及世界，高居聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計的世界圖書發(fā)行量排行榜前列。其傳播之廣、影響之深，讓人嘆為神奇！僅就圖書發(fā)行版稅收入這一項，老子完全可以做到高居全球富豪排行前列。

然而，無為不爭的老子，作為人類思想史上最偉大的學者，卻把成為天下富豪的機會讓給了自己的徒子徒孫——計然、范蠡。

計然，不但深得老子信任，也深得老子真?zhèn)鳌Ｋ麑⒗献拥缹W的思想，巧妙地與社會生活中的政治、經(jīng)濟、軍事和天道、人事相結合，在2500年前就清楚地為世人揭示了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，闡述了商業(yè)經(jīng)營本質；并且通過親身實踐，幫弟子范蠡助越王勾踐復國成功，切實檢驗了這套道商經(jīng)濟學的正確性，實在是一位了不起的經(jīng)濟學家。

作為老子門下最具代表性的弟子，文子計然與其他同門師友相比，其學術體系有何獨特之處？

老子的觀點認為：“一陰一陽之謂道。”“學陰陽，見微而知著”的計然，學的是什么陰陽呢？是算命嗎？是看相嗎？是看風水嗎？不，這些都不是文子計然的研究方向。他學的“陰陽”是指老子道學中深蘊的樸素辯證法思想。

《史記·貨殖列傳》說范蠡拜計然為師，而計然教會范蠡的是什么呢？除了老子所研究的“禍福成敗存亡之道”外，他還教給范蠡計然七策，即經(jīng)世濟民之道。后來，范蠡僅僅用了其中五策，便使越國強盛，成為春秋五霸之一。

學陰陽，其一要掌握好“不易”與“變易”的總體認識。

老子認為，“道”是先天地而生的無形的存在，具有“獨立而不改”的永恒本性；是“周行而不殆”的運動實體，可以成為天地的產(chǎn)生者。老子通過觀天之道與執(zhí)古之道，看到了一切事物都是在川流不息的變化中，相互激蕩、相互制約，既相反又相成，還相返。鑒于此，老子提出了他的六字真言——“道，可道，非常道。”在萬事萬物的“變易”（可道）之中，我們既要把握其“不易”（道）的本質，又要正視和接受其“交易”（非常道）的事實，同時還要嚴格遵循并主動把握其“變易”的規(guī)律和法則。老子認為，這是“自古及今，其名不去”的偉大存在。

在老子看來，萬物都是“負陰而抱陽”的，宇宙間一切事物都是相反相成的，一切事物都是變動轉化的。所謂禍福、尊卑、曲直、強弱、否泰、善惡等對立現(xiàn)象，都是辯證統(tǒng)一、相互依存的?！肮视袩o之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨”。但同時又周行循環(huán)，相互轉化，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑”。這個既相互生成又相互克制，既相互促進又相互破壞的規(guī)律，就是“道”，故“恒也”。日月循環(huán)、寒暑更替，四時的生長化收藏，即萬物的生長規(guī)律，無不包含于陰陽交替之中。這其中，自然也免不了經(jīng)濟學的發(fā)展。

學陰陽，其二要掌握好“有欲”與“不欲”的研究工具。

經(jīng)濟學的核心思想是物質稀缺性和有效利用資源。經(jīng)濟學者們通過研究一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的商品，并對它們在不同的個體之間進行分配。但很多資源都具有稀缺性，所以人類的經(jīng)濟活動就面臨選擇。而老子在自己的思想體系中，早就提出了“有欲”和“無欲”的兩種價值認識觀。

老子站在人生的邊緣，以帶著超越現(xiàn)實的“不欲”眼光，審視著人生理想與現(xiàn)實的荒謬和矛盾，批判人類自身理智的淺薄和愚蠢；以“道”的觀點來看世界，得出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“自然無為”的結論。自然無為，就是讓事物依照自身的狀況去自由發(fā)展，而不要以外在的力量去干預它、約束它。這是道家思想的本質，也是老子提供給統(tǒng)治者為政方略的基本原則，留給社會大眾人生處世的基本方法。

道家智慧最鮮明的特點就在于對人世間一切利害關系轉化的深刻洞察。老子指出：“反者道之動?！薄胺础本褪鞘挛镞\動的總規(guī)律。所謂“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。我們只有在“有欲”的主動認識和把握下，在“知其雄，守其雌”的兼顧原則下，才能實現(xiàn)以弱勝強、以柔克剛、以少勝多。這對于政治斗爭、軍事斗爭和商業(yè)競爭而言，具有不可忽視的影響力。

學陰陽，其三要掌握好“天道”與“人道”的對應關系。

老子通過對天道月滿則虧、水滿則溢這些自然現(xiàn)象的綜合觀察和成熟思考，得出了“天之道，損有余以補不足”“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”的整體認識。

計然把老子的這種天道思想具體應用在了經(jīng)濟學領域。在計然看來，作為國家經(jīng)濟政策的制定者，一定要掌握“平糶法”，做到陰陽平衡、農(nóng)商兩利。他舉例分析說，用一石二十的極低價格向百姓收買糧食，就會傷害農(nóng)民的積極性；用一石九十的極高價錢賣糧食給商人，就會傷害經(jīng)商的動力。農(nóng)民沒有了積極性，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理；商人沒有了動力，就不買賣貨物。所以，糧食出售價不宜高過八十，收購價不宜低于三十。這樣對農(nóng)民和商人都有利。這種思想，完全就是老子道學中“守中”理念的應用體系。

《文子》中說：“凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有殃?！背蓴?、利害、取予、得失的關鍵，就在于順應天時，掌握天時的變化而制定方案，確定動靜。計然根據(jù)天體星象的變化規(guī)律，提出了“十二周期循環(huán)理論”。他認為：“知斗則修備，時用則知物。故歲在金穰、水毀、木饑、火旱?！碑敋q星處于金星的三年中，大地就豐收；處于水星的三年中，就會遭遇災禍；處于木星的三年中，就會收獲平平；處于火星的三年中，就會遇到旱災。所以，能幫我們安然度過災禍的，是對自然規(guī)律的客觀認識及在和平時充足的準備。

后世杜道堅認為：“文子歸本老子之言，歷陳天人之道、時變之宜，卒萬古于一遍，誠經(jīng)世之樞要也。”

學陰陽，其四要掌握好“買進”與“賣出”的對應關系。

作為中國春秋時期最有影響力的經(jīng)濟學家、理財專家，計然告訴他的弟子范蠡：你看，要成為高明的商人，必須懂得按照自然變化及市場缺乏的多寡來預備貨物，等待時機。根據(jù)市場經(jīng)濟的變化規(guī)律，來決定是買進還是賣出。當市場需求還沒有來時，買入價格就低；當需求時機來臨時，就可以賺取幾倍、十幾倍的厚利。所以，只有先于別人，才能很快聚集起財富。

根據(jù)市面上貨物流通量的多與少，就可以預測出價格的貴與賤，這就是經(jīng)濟學原理中最為樸素的“需求和供給決定價格”的最早論述。如何將陰陽學說中的“動靜”思維運用到商業(yè)與經(jīng)濟領域呢？計然提出了“貴上極而反賤，賤下極而反貴”的觀點。這體現(xiàn)了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的陰陽轉變，是符合自然規(guī)律的唯物主義價值觀。在商品的價格波動中，貴了就要把它像糞土一樣出掉，賤了就要把它像珠寶一樣買進，這反映的是價格圍繞價值波動的原理。在經(jīng)濟學家的眼里，所有財富的使命都是用來流通的，只有利用經(jīng)濟規(guī)律如同流水一樣快速流通周轉，才能創(chuàng)造出更多的財富。

學陰陽，其五要掌握好“實體”與“虛擬”的對應關系。

老子是哲學思想家，但是他的真知來源于生活實踐。他不但研究了商業(yè)與商人，還進行了諸如制造業(yè)、加工業(yè)、建筑業(yè)等跨行業(yè)研究。

《道德經(jīng)》第十一章言：“三十幅，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹谶@里，我們看到了一個對車輛制造、陶器加工、居室建筑等諸多實業(yè)制造有著研究認知的智者老子。而后來的計然、范蠡所提出的“旱則資舟，水則資車”理論，以及范蠡在實體經(jīng)營中的巨大成就，也是得益于這種有無相生、虛實相合的思想觀念。

學陰陽，其六要掌握好“有余”與“不及”的對應關系。

禮崩樂壞、諸侯爭霸的春秋亂世，是天運更是人禍。這種人禍的釀成和放大，源于人心的貪婪和不公，是殷、周之時“嗜欲達于物，聰明誘于外，性命失其真”的惡果。老子認為，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧”。社會經(jīng)濟的不健康發(fā)展，貧富差距的拉大失衡，就在于統(tǒng)治者與民奪利，過分地剝奪和傷害了社會大眾的利益，以及太多的人為干預，限制和左右了社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟演變規(guī)律，社會從而出現(xiàn)動蕩不安。

統(tǒng)治者如何解決這個問題呢？首先要“去甚、去奢、去泰”，減損自己的欲望；其次要保持“以其無私，故能成其私”的良好心態(tài)，擺正自己的位置；最后要以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”的原則，降低政府對于市場過分的人為干預，不輕易發(fā)號施令，以免破壞和影響“微觀”市場的自發(fā)自律。在這個過程中，還需要用好“中和”的原理，進行貧富與有無的宏觀調控，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”。只有在“天之道，利而不害”最高原則的指導下，萬物才會因為得到“利”這個“一”而得以蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出生生不息之新意。在老子看來，如果侯王能夠謹守和把握好上述原則，天下將自賓，萬物將自化，五湖四海的財源將會滾滾而來，自動歸順臣服；社會亦將和諧穩(wěn)定，人民也會“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，過上幸福美好的生活。

老子一方面對“五色令人目盲，五音令人耳聾”的物質資源開發(fā)利用提出批評，另一方面又拋出了吸引消費需求的“樂與餌，過客之”策略。對于稀缺性的轉化和價格波動規(guī)律，老子認為“貴以賤為本，高以下為基”，并提出了“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已”的逆向思維觀點。為了防止陰陽矛盾走向反面，背道而馳，老子告誡世人應該“欲不欲，不貴難得之貨”。

計然深刻感悟到：一朝一國之興，往往興于為公而衰于自私，興于利而誤于害，興于讓而廢于奪。所以，計然把他對“無為”的理解告訴了范蠡，那就是“私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢也”。他秉承了老子“慈”“儉”“自然”“守中”的思想教誨，倡導低碳、環(huán)保生活。他提出了“不竭澤而漁，不焚林而獵。草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火田；育孕不牧，卵不探，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食”的主張。對自然資源采取了有節(jié)制的利用和開采，對正處于生長期的幼小生靈發(fā)起了愛心保護的呼吁，這種講究科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度，才是富國利民之道。

學陰陽，其七要掌握好“財貨”與“生命”的對應關系。

馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中稱：“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問?！标庩栔赖淖匀灰?guī)律告訴我們，陰陽是轉化變易的，一切現(xiàn)象界的事物都是不長久的?！俺侄蝗缙浼?；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！庇钪嫒f物皆平衡，凡事不可走極端。

老子在他的《道德經(jīng)》中問我們：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”到底是虛名重要還是身體重要？到底是身體值錢還是財貨值錢？到底是擁有后產(chǎn)生的問題隱患多，還是失去后產(chǎn)生的麻煩問題多？過分地貴重愛惜名利地位者，必有無辜的恥辱和大破費；過多地收集珍藏資金財物者，必有慘重的損失和大災難。當我們每個人都學會算賬后，就自然會明白“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，就會“雖有榮觀，燕處超然”，并最終恍然大悟——“知足之足，常足矣！”唯有身體才是革命的本錢，只有懂得知足知止者，身體生命和事業(yè)才會長久平安。

在文子計然的悉心栽培下，范蠡深刻地認識到，“圣人不恥身之賤，惡道之不行也；不憂命之短，憂百姓之窮也”。而真正的富國強兵之道，則是“廣兮其若谷者，不敢盛盈也。進不敢行者，退不敢先也”。“視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗而已。如此則邦富兵強而不衰矣”。無論是以道治國還是經(jīng)商，都要以百姓心為心，以天下公心為心，不要自滿自持。根據(jù)百姓的缺乏和盈余，幫助和誘導他們進行生產(chǎn)，積累財富。這樣一來，天下諸侯將爭相學習。要強調國家的法律綱紀，任用有才能的人，幫助他們各自成就一番事業(yè)。幫人就是幫己，利人就是利己，我們可以憑借所“投資”之人的功業(yè)而成就自己，長盛不衰。

從某種意義上講，計然的這番高論顯然屬于人才投資和期貨投資。

作為“經(jīng)世濟民”的縮寫，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學派（輕重家、計然家）的誕生不但早于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學千年以上，更由于其尊道貴德、富民讓利的理念高度，對于經(jīng)濟運作過程中的道德歸屬問題、利益分配問題有著獨到而卓越的解決方案。梁啟超甚至認為，在中國傳統(tǒng)的各門學問中，“經(jīng)濟學”尤為發(fā)達，完全可以媲美乃至超越古代的希臘。

千經(jīng)萬典，不如名師指點。

正所謂名師出高徒。計然用幾句簡單的格言，便把自己的弟子培養(yǎng)成天下“祭祀不輟”的財神爺。試問古今中外，誰能望其項背？

而范蠡，也沒有讓他的老師失望。他的一生，都遵循“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”的準則，追求著唯道是從、大道為公的大成境界。

陶朱公，無公豈稱陶朱？

只可惜，后世的商人往往追求留戀于“富比陶朱”的財富積累，卻不知無公、失公久矣！

道商之學，遂隱而不行。

《道德經(jīng)》：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮若冰將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成?！?/p>

《道德經(jīng)》：“故：有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，前后之相隨。恒也！”

范蠡的轉運

君子在野，如何扭轉勢能

作為“其學以自隱無名為務”的老子道學門下第三代傳人，雖然文子計然智冠當世，可惜他老人家自己都“不肯自顯諸侯”，自然不會幫助范蠡開具“就業(yè)推薦信”了。這一切，只能依靠自己的努力與機運。

所幸的是，在這份還不算漫長的等待中，范蠡終于遇見了他生命中的貴人——文種。

大約是在楚昭王十八年，即公元前506年，范蠡迎來了他人生命運的轉折點。在這一年里，孤獨、寂寞的天才少年范蠡，因為其戶籍所在地的楚國宛邑被新委派了一位縣長大人而開始轉運了。

這位縣長大人就是文種，也是后來與范蠡一起完成霸越滅吳計劃的親密戰(zhàn)友，春秋時期著名的政治家、戰(zhàn)略家、謀略家。

文種，字會、少禽，一作子禽，春秋末期楚國郢人，后定居越國。當時，楚國的都城就是郢，也就是今天湖北省荊州市江陵縣的西北部。文種志向遠大，才能出眾，是一個真正具備戰(zhàn)略眼光的政治家，也是一個潛心思考如何強國富民的思想者。甚至可以說，文種是一個很厲害的政治人物，他擅長系統(tǒng)思考、整體布局，是不可多得的治國良才。

然而，政治家與政客是有本質區(qū)別的。楚王需要的不是政治家，而是溜須拍馬、同腐同樂的政客。作為滿腹才學的京都人氏，文種并沒有得到楚平王、楚昭王的另眼垂青和委以重任。有經(jīng)世之才的文種，便鬼使神差地受命來到偏遠的宛邑上任，做了宛邑這邊的地方基層官員。

君子不會害怕在野和遭貶，因為“正復為奇，善復為妖，孰知其極？”離開郢都，對文種來講是一種無奈，但更是一種機遇。眼見著忠臣被誅，小人得勢，深感國家前途渺茫，衰敗加劇。文種離開了郢都，也就遠離了“伴君如伴虎”的旋渦中心，遠離了朝臣之間鉤心斗角、爭權奪利的政治斗爭。他迫切地需要換一片清靜的天地，好好思考下國家的前途、個人的命運，以及自己能夠為這個“想說愛你并不是太容易”的國家做些什么……

身處天涯，心憂國家。文種被“發(fā)配”到邊陲小邑來做了一個縣令后，并沒有一蹶不振、自暴自棄，也沒有怨天尤人、性情大變，更沒有搜刮民財、賣官營私；而是靜下心來，不驕不躁，以積極的心態(tài)、飽滿的姿態(tài)，滿腔熱忱地投入到為地方民眾服務的工作中去，把宛邑治理得井然有序，在社會經(jīng)濟與社會治安等方面表現(xiàn)十分出色。文種在治政愛民的同時，還在基層發(fā)動開展了一項具有戰(zhàn)略意義的工作——民間訪賢。

天地間真滋味，唯靜者能嘗得出；天地間真機栝，唯靜者能看得透；天地間真情景，唯靜者能題得破。文種內心的這份靜定，對他的人生起了重要的推動作用，使得他和聞名宛邑的“小瘋子”范蠡有了遇合的機緣。

《越絕書》載：“范蠡其始居楚地，生于宛橐，或伍戶之虛。其為結僮之時，一癡一醒，時人盡以為狂。然獨有圣賢之明，人莫可與語，以內視若盲，反聽若聾。大夫種入其縣，知有賢者，未睹所在，求邑中，不得其邑人，以為狂夫多賢士，眾賤有君子，泛求之焉。而蠡得悅。乃從官屬，問治之術。蠡修衣冠，有頃而出，進退揖讓，君子之容。終日而語，疾陳霸王之道，志合意同，胡越相從。”

性格決定命運。從《越絕書》的這段文字中，我們可以較為客觀地認識到文種的非凡智慧，清晰感受到文種身上所獨具的“明”“智”這兩項優(yōu)勢。

首先來說說文種的“獨見之明”。

范蠡之所以讓人覺得他“一癡一醒”，成為“被精神病”的代表，為周圍人所詬病，除了深受老子、文子道學一脈追求真實、崇尚自然的思想風格影響之外，恐怕這也是他制造機遇、考察人心的一大高招。一方面通過佯狂的行為，來有效緩解和謝絕俗人俗事的干擾，自得其樂。另一方面也可以看作是他為自己懷才不遇的一種宣泄，期待引起社會的關注，能被高人發(fā)現(xiàn)。

眼見著大夫文種入宛邑主政，親自掛帥成立了“民間訪賢工作領導小組”，開展了轟轟烈烈的大規(guī)模訪賢普查工作。這是表面的政績形象工程，還是真心實意的訪賢行為呢？范蠡心里也沒譜。但是，能夠不為“狂夫”“賤民”“瘋子”等名相所迷惑和左右，對待這類社會特殊群體都可以做到一視同仁、平等對待，最起碼可以說明一個問題——這個搞選賢運動的宛邑大人是玩真格的。

文種在發(fā)起全民普選賢才的同時，范蠡也偷偷地對文種的選賢行為進行了考察試探。

當然，文種也是個明白人。

第一，他的選賢工作是經(jīng)過充分的調查論證的。“大夫種入其縣，知有賢者，未睹所在。”這句話明白地告訴我們，文種在上任之后，清楚地了解和掌握了宛邑這地方有賢人隱居的情報。

第二，文種選賢是為了什么？他也很明白。一方面需要一個志趣相投、共同進步，可以無話不談的知音好友，以實現(xiàn)智慧的交流和升華；另一方面需要發(fā)掘、團結和聚集民間的賢能智士，為改變這個國家和社會混亂無序的現(xiàn)狀而努力。偉大的事業(yè)從來都不是靠單打獨斗、逞個人英雄之能可以實現(xiàn)的，成功需要借助外勢之力。

范蠡那特立獨行的性格，不與俗共的狂放，早已狂名遠揚，傳到了文種的耳朵里。具有敏銳眼光和政治直覺的文種，斷定此人絕非等閑之輩，而且對他怪異的個性充滿了好奇。當即，文種派人速去三戶調查了解范蠡，請他前來一敘。

萬千人中，你知聞了我，我等待著你。這不是緣分是什么？

俗話說，明人不說暗話。對范蠡而言，考察明人只能借助暗話和假象。

派出去的邑吏很快回來向文種復話了：沒有見到范蠡本人。但是，據(jù)村里人說，范蠡這個人行為怪異，瘋瘋癲癲，是遠近聞名的小瘋子。我看大人您就不必召見他了吧。

《史記》中記載：吏還曰：“范蠡本國狂人，生有此病。”種笑曰：“吾聞士有賢俊之姿，必有佯狂之譏，內懷獨見之明，外有不知之毀，此固非二三子之所知也?！瘪{車而往，蠡避之。后知種之必來謁，謂兄嫂曰：“今日有客，愿假衣冠?！庇许暦N至，抵掌而談，旁人觀者聳耳聽之矣。

所幸，文種具有“獨見之明”。他聽了邑吏的工作匯報后，并沒有輕信這份連人都沒有見著的調研報告，而是陷入了沉思中。文種對手下人說：“我聽說賢能飽學、有獨特見解的人，往往表現(xiàn)出大智若愚的樣子，因而被人詆毀為狂妄之徒。這是因為他們對于世事總有獨到非凡的見解，自身具備常人無法企及的智慧高度，社會上的一般人很難認識他的真面目?！?/p>

犬吠試人：人生無處不考驗

范蠡到底是真瘋還是假瘋？這個像謎一樣的“小瘋子”激起了文種更濃厚的興趣。他決定，親自登門拜訪范蠡，一探真假。

第二天，文種洗漱完畢，準備妥當，叫上幾名隨從相伴左右，朝著范蠡所居住的村莊出發(fā)了。宛令大人親自駕臨，小村莊頓時沸騰了，男女老少都趕緊出來迎接。卻只有范蠡家大門緊閉，竟無一人迎接，也無一絲動靜。

這是怎么一回事？思索遲疑的文種，正欲下馬車察看究竟。突然間，一陣“汪汪汪”的犬吠聲響起。文種一看，只見一個衣衫襤褸的少年男子，正蹲在范蠡家墻根下的破洞里，身披狗皮對著他學狗叫呢。

《吳越春秋》載：“范蠡從犬竇蹲而吠之?！?/p>

看熱鬧的鄉(xiāng)鄰哈哈大笑，并七嘴八舌地告訴文種：這就是范蠡！

這種離奇的“不以禮待人”的做法，要是換了一般人，不被嚇一跳，也得雷霆大怒。“我身為一方父母官長，折節(jié)屈尊，禮賢下士，你居然仍舊裝瘋賣傻，如此不給面子?！惫烙嫹餍涠サ母怕噬醺?。

文種的“智”此時完美地體現(xiàn)出來了。只見他一擺手，讓正待發(fā)作的手下人退下，還極其真誠、滿心歡喜地對范蠡說道：“你知我，我亦知你！不要再演戲了，我已經(jīng)認出你來了。這里不是一般人住的地方，而是圣人居住之地。為了尋求德高望重的人，我們才翻山越嶺來到這里。我聽說狗只對人叫，你現(xiàn)在對我學狗叫，真是抬舉我呀！”

鑒于范蠡如此的“給面子”，文種說完便整整衣冠向范蠡施禮。而此時狂傲的范蠡竟然扭頭望向別處，“蠡不為禮”。對文種的謙卑毫不理睬，只把自己驕傲的背影留給了文種。求賢若渴的文種見此情景仍然面帶微笑，向范蠡作揖后打道回府。

君子待人以誠，交人以禮。范蠡用狗吠迎接和試探文種，也只有他這樣不循常規(guī)的“小瘋子”才能想得出來。邑吏來召見，他故意避而不見，是為了試探文種是否真誠。鉆墻洞披狗皮吠叫迎接，是為了試探文種是否真心、是否謙卑。狗者，賤也、忠也、義也。范蠡以“犬吠”之計，不但一箭多雕地測試了文種處亂遇驚的定力、貴賤平等的心量，也向文種無聲地表達了“明主未遇，忠義堅守”的內心訴求。

士君子做人，事事時時都要用心。如果一件事不認真留心，便會輕舉妄動；一刻不加以用心，就會成為一個沒有思想的空軀殼。老子曾說：“貴以賤為本，高以下為基?！鄙钍艿兰摇靶中敝畬W的熏陶，范蠡的這份“不言之教”，可謂深得老子道學真?zhèn)靼　?/p>

經(jīng)過此番試探，自信而又會察言觀色的范蠡已知：文種有著過人的智慧，是個愛才的明白人，也是想真誠與自己交往；他們二人已經(jīng)會心達意，惺惺相惜。倘若有緣，你知我知，肝膽相照，文種明日必定還會再來。還需要考驗和試探嗎？不能了。一而再，再而三，機不可失，“試”不過三。試探是有底線的，一旦逾越了底線，超越了極限，則好事變壞，事與愿違。這份超脫佯狂的智慧火候，便會適得其反，成為見好不收、不識事理的真瘋實傻了。

第二日早起后，范蠡對其哥嫂說：“今日有賢人前來拜訪我，請借我一套干凈衣帽，代我準備一些酒菜，我要會會他?！?/p>

范蠡的哥嫂沒有任何反對意見和怨言，而是對于這個不循事理近乎于狂的弟弟表現(xiàn)出了難得的寬容與愛，總是默默地支持著他的成長。待范蠡洗漱完畢，穿戴齊整，便開始靜候文種。不久，文種果然駕車來到他家門口。這一次，范蠡完全收起了“佯狂”之態(tài)。只見他搶先迎上，向文種大禮拜上，第一次在世人面前露出謙謙君子的風采。眼前這位被稱作“小瘋子”的英俊少年，今日衣冠整齊、儀表堂堂，禮節(jié)周到，聲如洪鐘，“進退揖讓，君子之容”。文種大喜過望，不由贊道：“種聞蠡有曠世之才，得見顏面，實乃三生有幸。”

兩人分賓主落座，一邊喝酒，一邊交談。從天文到地理，從治國到齊家，從時政到山野，從自然到社會……兩人越談越投機，不覺云霞漫天，紅日西墜。經(jīng)過一番長談，文種越發(fā)為范蠡淵博的知識、深邃的思想、獨到的見解、高超的智慧所打動折服，認定與此人聯(lián)手日后必將成就一番偉業(yè)。而韜光養(yǎng)晦潛龍勿用的范蠡，也終于迎來了一位飽讀經(jīng)書，知人識人，智謀超凡，心懷蒼生，有著共同語言，內心暢達無礙的真朋友、好兄長。

文種之“明”與“智”，讓范蠡平生第一次有了相見恨晚的感覺。

文種與范蠡，一官一布衣。他們的遇合，是天意的安排、是造化的成全、是等待的結果、是堅守的花開。

扺掌而談，促膝而論，志合意同，終日而語……人生得一知己，夫復何求！

《道德經(jīng)》：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！?/p>

《道德經(jīng)》：“吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知也。知我者希，則我貴矣。是以圣人披褐懷玉。”

敢問路在何方

改變個人命運要依靠團隊

所謂“酒逢知己飲，詩向會人吟”。范蠡和文種之間的“終日而語”，究竟談論的是什么樣的話題呢？這些交流話題對于二人的命運轉折起到了什么樣的作用呢？

筆者認為，范蠡與文種之間終日暢談的是這樣三個話題：個人話題、國家話題、天下（社會）話題。在這三個話題中圍繞的核心就是“疾陳霸王之道”，即如何以符合天道的智慧思想，憑借各自所學，整合雙方優(yōu)勢，來實現(xiàn)個人價值，解救國家危機，承擔天下責任。

我們先來說說“個人問題”。在世俗的眼中，范蠡和文種這兩個人的交往幾無可能：一個是出身貧寒、自謂衰賤的佯狂草民，一個是主政一方、高高在上的宛令老爺。身份的懸殊，并沒有拉開兩人心靈的距離。范蠡和文種之間的“扺掌促膝，志合意同”，是彼此的認可，優(yōu)勢的互補，思想的激蕩，智慧的碰撞。

所以，范蠡和文種相處相談的第一步，應該是兩個人之間的相互認識、相互交流、相互發(fā)現(xiàn)、相互磨合、相互彌補的過程。

范蠡與文種，出身不一樣，經(jīng)歷不一樣，才學不一樣，性格不一樣，處事方法也不一樣。文種是楚國鄒部落的貴族。鄒國本屬中原南方的國家，春秋末年時成為楚國的附庸國。在強敵夾縫中求生存的小國，一向比較注重謀略。文種雖不是強悍善戰(zhàn)的武將，但在以少擊眾、以弱抑強的策略表現(xiàn)上頗為突出。

《吳越春秋》卷四記載：“大夫文種者，國之棟梁，君之爪牙，夫驥不可與匹馳，日月不可并照，君王委國于種，則萬綱千紀無不舉者?！?/span>誰能夠真正地賞識、啟用文種，那真的是君主之福、社稷之福。他的智慧才學，是騏驥這樣的千里馬都不能與之相提并論的，是可以與日月這樣的大光明相互參光的。君王把國政托付給他治理，沒有不遂心如意的。

范蠡是一介平民，雖然出身草根，但是勤奮好學，更兼明師高人指點。在計然的悉心栽培下，范蠡掌握了用兵之策、治國之法、致富之術，還有為醫(yī)之道，學到了道家因任自然、不循常規(guī)、以小博大、長于應變的智謀，以及形成了虛實互換、禍福相生的辯證思維。所以他能夠安于貧困，善于等待機會，尤其是奇思怪想不絕，創(chuàng)新能力超強。

還有更重要的一點，由于在農(nóng)村長大，范蠡算得上是一個田野學者。他對于自然山川、天象氣候、草木作物、農(nóng)田水利的熟悉程度及其重要性的認知，肯定要優(yōu)于貴族出身并一直做官的文種。

從性格和所擅長的領域來講，“種善圖始，蠡能慮終。”“兵甲之事，種不如蠡；鎮(zhèn)撫國家，親附百姓，蠡不如種”。文種是一個很好的創(chuàng)業(yè)者與管理者，他善于把握細節(jié)，著眼今天，注重程序，強調綱紀，以正治國，奮進有為，是儒家文化的形象代言人。范蠡則是一個很好的策劃者和經(jīng)營者，他善于掌控戰(zhàn)略，放眼未來，擅長創(chuàng)新，超越規(guī)則，以奇用兵，退守無為，是道家文化的形象代言人。

《道德經(jīng)》曰：“知人者智，自知者明?！比绾沃硕灾咳绾纬扇硕杉?？這就需要強強聯(lián)手。高明的人，總是善于識外緣、借外勢而壯實自我，以求內外合謀，傲視天下。所謂“賢臣擇明主而事，飛鳥擇良木而棲”正是此理。

遺憾的是，盡管文種很想幫范蠡成就大業(yè)，但是“心有余而力不足”。因為他是明人，而非明主。文種與范蠡式的遇合，在中國文化中屬于十分典型的案例。但是它跟姜太公渭水獨釣，周文王愿者上鉤的故事不同，也跟諸葛亮躬耕南畝，劉皇叔折節(jié)三顧的故事有別。周文王和劉備都是老板的命，文種卻沒有這個先天優(yōu)勢。

春秋時期，人才競爭異常激烈，人才流動也非常普遍。在這樣的大環(huán)境下產(chǎn)生的人才獵頭服務、人才鑒定評估也風生水起。文種來到宛邑南陽，或許就是一種歷史的使命與巧合。他如同伯樂那樣善于甄別人才，在“時人盡以為狂”的紛亂假象中，慧眼獨具地發(fā)現(xiàn)了范蠡。

作為中國春秋時期的知名獵頭，文種與鮑叔牙薦管仲、伍子胥薦孫武相比，也不能等同而論。跟這兩位鼎鼎有名的大獵頭相比，文種具備什么優(yōu)勢呢？貶職邊陲的楚國公務員，蹉跎歲月的地方縣太爺，怎么幫范蠡？怎么薦人才？說得難聽點，位卑言輕，自身尚難成全。

發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的關鍵，認識自己是成就自己的樞機。解決個人問題要靠團隊，解決底層問題要正高層，解決眼前問題要謀長遠，解決局部問題要看戰(zhàn)略，解決小我問題要入大我?！按笪摇笔钦l呢？就是邦國天下。

改變國家命運要面向實際

所以，范蠡和文種交流探討的第二個問題就是國家問題。

國家的概念起源于中國的先秦時代。熟悉西周和春秋典籍的人應該知道，“國”與“家”是存在等差之分的。《尚書》曾提出了“天子建國，諸侯立家”說法。在那個時代，諸侯的封地稱國，大夫的封地稱家，而作為當時周天子腳下唯一有受地治民權利的兩種人——諸侯和卿大夫，他們封地的結合體就是周天子的天下。

楚國作為春秋五霸和戰(zhàn)國七雄之一，是先秦最具特立獨行個性的諸侯國；大約誕生于周成王時期（公元前11世紀），正式立國于公元前1042年。在成王、莊王時期，通過勵精圖治，楚國開始走向強盛與繁榮，開始稱霸中原。據(jù)史料記載，作為春秋五霸霸主之一的楚莊王，“三年不鳴，一鳴驚人”，不但率領軍隊在邲（今河南鄭州）與晉軍大戰(zhàn)，打敗晉軍，甚至還率軍開赴伊水和洛水之間，向周天子耀武揚威。

盈極而虛，盛極而衰。當楚國的強盛頂點出現(xiàn)后，也就開始了它的下坡路厄運。在范蠡出生前的公元前541年，楚靈王殺掉自己的哥哥，登上了楚國國君的寶座。自恃風光無限的楚靈王，守著老祖宗留下的這份家業(yè)，可謂驕橫跋扈、為所欲為。對內大興土木，勞民傷財，享樂縱欲，極盡奢華，失去民心，荒廢國事；對外連年征伐，廣惹禍端，坐吃積蓄，消耗國力。正所謂上行下效，在這樣的政治風氣影響下，楚國國內政局紊亂，不堪收拾，權貴專權，貪贓枉法，哪里有賢能之才的容身之處！

楚靈王制造的這份“爛攤子”，并沒有隨著楚平王、楚昭王的繼任而得到遏制和緩解。撕裂的窟窿伴隨著浩浩蕩蕩的天下大勢，呈現(xiàn)出“往者不可留，逝者不可追”的衰敗之勢。

期間，楚國還得應付自己的宿敵晉國及晉國所扶持的代理國——吳國不斷發(fā)起的軍事騷擾。由于缺乏治國統(tǒng)軍人才，在長期消極防御的軍事策略中，楚國的國防實力大為削弱。就在文種與范蠡遇合的這一年（公元前506年），吳王闔閭在逃難吳國的楚國大將伍子胥的唆使策劃下，由一代兵圣孫武出任大將軍，兵分三路遠征楚國，攻陷了楚都郢城。楚昭王逃亡隨國（今湖北隨州），于是吳軍蹂躪郢都達十月之久。

在文種和范蠡“終日而語”的歲月里，他們的交流有激情，也有無奈，有得知己的喜悅，也有憂家國的傷悲……眼看著在南方諸侯霸主地位爭奪戰(zhàn)中，幾乎被淘汰出局的楚國，以及那殘破不堪的郢都，心情可想而知。一官一民，一文種一范蠡，他們談論的話題中必不可少的就是國家。

在這樣的時代背景下，我們能承擔什么責任呢？該如何幫助自己的國家救亡圖存呢？假如文種有能力和渠道推薦范蠡在楚國為官，在國內這種政治氛圍下，滿腹韜略的范蠡能夠實現(xiàn)自己的人生價值嗎？布衣出身的范蠡，在楚國這個“爛攤子”中會有大的作為嗎？

“疾陳霸王之道”。一個疾字，道出了風雨之疾烈、內心之急迫、智謀之激蕩。

如何解楚國之危難，逞干世之雄智呢？那就必須放眼天下，跳出楚國救楚國；窺破天機，把握大勢弄風云。既然為楚王出謀劃策的理想不太現(xiàn)實，那就遵循“以曲就直”的原則，走民間救國、迂回救國、外部救國之路，進而實現(xiàn)放眼救天下的人生戰(zhàn)略使命。

《越絕書》曰：“謂大夫種曰：‘三王則三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。天運歷紀，千歲一至。黃帝之元，執(zhí)辰破巳。霸王之氣，見于地戶。”

《越絕書》：“俱見霸兆出于東南，捐其官位，相要而往臣?！?/span>

道家奇書《黃帝陰符經(jīng)》認為，觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。成功其實很簡單，就是要觀測天道運行的軌跡，掌握天道盛衰生殺的變化規(guī)律，從而順勢而謀、順天而行。倘若能夠知行合一，則永無敗事。范蠡對于天道與時勢的認識如何呢？

《越絕書》中范蠡對文種說，夏禹、商湯、周武王這三王，是燧人氏、伏羲、神農(nóng)這三皇的余澤，是他們的另外一種表現(xiàn)形式；我們現(xiàn)在此起彼伏的春秋霸主，是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五帝的延續(xù)。天道運勢的規(guī)律，以一千年為一個循環(huán)往復的周期，周而復始，萬世不窮。黃帝為何能夠成為天下的共主呢？這是因為他發(fā)現(xiàn)了王氣的奧秘。

執(zhí)辰破巳。辰就是土，巳就是火。當初，神農(nóng)氏秉承火德而王，經(jīng)過十多世后，德衰而不能駕馭天下，以至于天下諸侯相侵伐，才有蚩尤等野心勃勃的陰謀家導致的混亂和殺戮。黃帝有土德之瑞，順天應命，以德治兵，播五谷，藝五種，以給養(yǎng)人民，受眾諸侯的擁戴。后來，黃帝在自己的領地涿鹿之野經(jīng)過艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，打敗了蚩尤部族大軍的野蠻進攻，一舉統(tǒng)一了古老的華夏。神農(nóng)氏遂禪位于黃帝，黃帝以土德而王天下。

范蠡告訴文種，根據(jù)我對天象的觀測和對天運的推算，“俱見霸兆出于東南”，在東南方位有王氣出現(xiàn)，是真正可以稱霸的地方，這就是所謂的地戶。東南方位剛好有吳、越二國坐落，目前的狀態(tài)是吳國強而越國弱。你看我們楚國的伍子胥、伯嚭，齊國的孫武這樣的人才，都紛紛去投奔吳國，這難道不是王氣霸兆的感召嗎？我們要想成就大事，就一定要去吳國仔細考察一番。

《越絕書》稱：“于是要大夫種入?yún)恰！?/span>

《越絕外傳本事》又說：“種見蠡之時，相與謀道：‘東南有霸兆，不如往仕。相要東游，入越而止。”

到底是范蠡鼓動文種離開楚國，還是文種邀約范蠡東游呢？這都難以具體考證了。身為楚國地方政府行政長官的文種，與所轄地不安分的老百姓范蠡離楚，在春秋時期被允許嗎？這屬不屬于一種“叛國”行為呢？

在先秦時代，諸侯和大夫都是“有國有家者”，而士人是貴族的最低等，他們沒有封地，是自由職業(yè)者。在這種情況下，他們只有靠出賣自己的知識和才能來謀生。他們可以自由出入各諸侯國和大夫的家，這在道德和制度上都沒有問題，只要能被用就行。

說來有趣，后來中國歷史上最精彩、最驚心動魄的吳越爭霸，其實原本是一場大國博弈之下被挾持操縱的代理人戰(zhàn)爭。吳楚結仇，這既得益于楚國的老對頭晉國大力扶持的結果，也跟楚國人才外流有著莫大的關系。當年，中原霸主晉國和南方霸主楚國為了相互之間的利益爭霸，戰(zhàn)事綿延不絕，長達百年不休。自楚莊王稱霸中原后，晉國由于長期對外用兵，使得手握軍權的晉國六卿的力量凌駕于晉王室之上，范氏、中行氏、智氏、趙氏、韓氏、魏氏相互之間的爭權奪利，大大牽制了晉國的整體作戰(zhàn)力，把晉國的綜合國力拉入了歷史新低。后來，因為和楚國大夫公子反爭風吃醋失敗的楚國權臣申公巫臣，在逃亡晉國后為了一報“奪美之仇”，極力鼓動晉王室開辟第二戰(zhàn)場，聯(lián)合其他國家對楚國進行戰(zhàn)略牽制。而地處東南地區(qū)，尚屬部落小國的吳國，就這樣被選中而成為春秋末期新的戰(zhàn)爭增長點。通過晉國的經(jīng)濟扶持和軍事援助，吳國不但有效地完成了牽制楚國的戰(zhàn)略任務，并且開始霸氣外露，差點導致了楚國的亡國。

既然晉國可以選擇吳國來制衡克害楚國，那么敵人的敵人就是朋友，我們可不可以從外圍入手，選擇吳國的敵對勢力來進行牽引、轉化，扭轉強弱勢能，以太極之巧勁撥去楚國肩負的不堪承受之痛呢？

同樣地處東南霸兆之地，曾經(jīng)身為吳國附屬國的越國，在范蠡和文種終日“疾陳霸王之道”的討論中，羞答答地走上了春秋爭霸賽的擂臺。

如何判斷越國是否具有風險投資價值呢？

面對著當前強悍霸道、盛氣凌人的吳國，越國真的能夠幫助楚國進行戰(zhàn)略牽制，從吳國背后進行消耗分化、攻擊撕裂，轉移吳楚戰(zhàn)爭矛盾的焦點嗎？

在霸兆出于東南之地的特殊時期，越國具備泄放強吳之霸氣，而盜奪天機、自養(yǎng)稱霸的時運與機緣嗎？

沒有調查就沒有發(fā)言權。要解決上述的疑慮，成功實現(xiàn)“扶越救楚”的戰(zhàn)略計劃，不但要去越國進行戰(zhàn)略指導，更要先去吳國探探虛實。

如果說，出身于貴族的文種對于楚國還有不可割舍的感情，抱著為楚王室復仇的外出目的；那么，學悟“陰陽盈虛”之道多年的范蠡，早就對“物壯則老，是謂不道”的道家自然演變規(guī)律爛熟于胸。對范蠡而言，“因循天道，擇時機而有為，實現(xiàn)自我，展抱負于天下”才是讓他激動和心動的真正原因。

家國大事，救亡圖存，扶弱抑強，天下為任。這種事，大丈夫當挺身獨任，讓不得人。

我們不做，誰去做？

以戰(zhàn)止戰(zhàn)，揚名四海，濟世救民，吞吐天下的英雄成就、神仙事業(yè)，在文種與范蠡這份肝膽相照的兄弟遇合中，正式拉開了帷幕。

《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>

《道德經(jīng)》：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散為器，圣人用之，則為官長。故大制不割?！?/p>

吳國強盛的前世今生

沒有調查權，就沒有被選擇權

公元前502年左右，也就是在范蠡、文種二人相遇的四年之后，蠡種二人自感外緣條件成熟，彼此性格磨合已經(jīng)適應，認同感加深，待文種將手頭的地方政府工作交接后，便相邀往東南霸兆之地而行。

他們東南之行的第一站，并不是越國，而是吳國。

范蠡和文種之所以先進入?yún)菄硟龋鞘且驗樗麄冃枰环菟徒o越王的見面禮。

人人都具備選擇權，選擇權賦予了我們可選也可不選的權利。上至天子侯王，下至士人庶民，都必須認識這個客觀問題，尊重對方選擇。強人所難，強己所為，皆為不美。

如果說范蠡與文種之間的“搭班子”選擇出于志同道合，那么如何讓千里之外那陌生而高高在上的越王選擇自己、重用自己，甚至依賴自己呢？又憑什么許以自己高官厚祿？

也許我們會說，文種出身貴族，又兼在南方大國楚國工作多年，具備豐富的從政經(jīng)驗，這樣的高級管理人才“空降”到當時偏僻而落后的越國，這是越王之幸與越國之福，就業(yè)與謀職肯定不是問題。而范蠡卻不然，越國再弱小落后，也不可能隨隨便便把官職授予一個無名無分、無任何工作經(jīng)歷與經(jīng)驗的布衣百姓；更何況，這還是一個被社會鑒定評判為“小瘋子”的年輕人。

要想在越國謀取官職，實現(xiàn)一展雄才大略、匡扶天下的遠大理想，范蠡和文種給越王的可選擇權利卻有天壤之別。

我們永遠不要懷疑這個社會有沒有所謂的明主賢君。即使真的有，那也是賢臣智士培養(yǎng)的結果。“蠡種組合”要實現(xiàn)命運捆綁，完美出擊，這需要謀略，更需要條件。他們需要給越王獻上一份獨特的“見面禮”，讓他徹底失去拒絕的理由。

要打敗對手，首先你要認識對手、了解對手、尊重對手、學習對手，以達取長補短、避實擊虛之效。面對著未來職業(yè)生涯中不可避免的“假想”強敵，范蠡和文種此次入?yún)?，需要了解哪些方面的情況？將以什么樣的身份進入?yún)菄?，并順利完成調查任務呢？

范蠡和文種入?yún)牵潜е{查打探吳國重要軍政情報的目的而去的。他們需要一份詳盡可靠的《吳國調查報告》，從吳國的“山川地理、風土人情、君主作風、臣僚能力、軍事實力、民心向背”等幾大方面入手，以作為獻給越王并拿得出手的見面禮。

《吳國調查報告》

第一，吳國具有高貴的王室血統(tǒng)和美好的故事傳說。

《左傳·昭公三十年》曰：“吳，周之胄裔也，而棄在海濱，不與姬通?！?/span>

《漢書·地理志》：“梅里上有吳國，周武王封太伯之后于此，是為虞公，即周章之弟虞仲，蓋仲雍之曾孫也?！?/span>

吳國屬于周王室的分支，也就是說跟周天子同姓（都姓姬）。據(jù)史書記載，周太王生有長子太伯、次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位于昌，但根據(jù)當時的傳統(tǒng)應傳位于長子，因此郁郁寡歡。太伯明白父親的意思后，就和二弟仲雍借為父采藥的機會一起逃到荒涼的江南，定居于梅里（今無錫梅村），在無錫蘇州附近自創(chuàng)基業(yè)，建立了勾吳古國。武王滅紂之后實行分封制，大力封賞有功大臣和王親貴族，太伯第三世孫周章被周武王封為侯，遂改國號為吳。

第二，吳國具有獨特的地形地理和生活習性。

吳國國境位于今蘇皖兩省長江以南部分，后擴張到蘇皖兩省全境及贛東北部分地區(qū)。由于它起初受封的國土偏遠荒涼，又和王室關系比較疏遠，更兼緊鄰戎狄蠻夷等落后民族，屢受其侵擾，戰(zhàn)事不斷。《吳越春秋·闔閭內傳》中闔閭曾自我評價其國：“吾國僻遠，險阻潤濕，又有江海之害，君無守御，民無所依，倉庫不設，田疇不墾。”當時，吳國所在的太湖流域，氣候溫熱潤濕，在廣闊的平原和丘陵地帶覆蓋著茂密的原始森林，水網(wǎng)交織，湖沼密布，屬于荊莽叢生之地，蟲蛇鱷魚之類時時處處威脅著人們的生存和安全。

據(jù)《史記》記載，當時長江中下游江南地區(qū)“地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨……江南卑濕，丈夫早夭”。又有《博物志》言：“東南之人，食水產(chǎn)魚蚌螺蛤以為珍味，不覺其腥?！迸c中原地帶的華夏諸邦相比，吳地的經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活長期處于原始落后的狀態(tài)。他們以稻米為主食，魚羹為副食。種植的農(nóng)作物屬于勞動力花費多，生產(chǎn)技術要求高的水稻，加上經(jīng)常性的水災，生產(chǎn)力水平難以提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟遠遠落后于黃河中下游地區(qū)，直到春秋中葉尚未得到充分治理。

在群雄爭霸的春秋時期，江河很快成為陸地的延伸，當時較大的水戰(zhàn)已不下10余次。在地形、水文等自然防御條件上，有“三江五湖之難”的吳國，地處太湖流域水網(wǎng)地帶，北有淮夷、南有百越、西有荊蠻，東方直面大海，是一個水運發(fā)達的國家。在這樣一個水網(wǎng)交錯、叢林遍野，以船為車、以楫為馬的水鄉(xiāng)，運河與江河湖泊構成的水路交通具有防御方面的天然獨特優(yōu)勢，地理形勢利于守險，退可以保國土不失，進則能蠶食鄰邦，足以傲視諸侯。

第三，吳國具有彪悍好利的民風及尚武輕死的觀念。

《史記·天官書》認為：“秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯?！?/span>

在春秋時期，吳人彪悍好斗、尚武好勇的民風引人注目。他們深受被中原華夏諸侯所斥責、鄙視的夷狄風俗制度影響，相比于中原民風的保守、儉嗇和拘謹，保留了當時落后民族的野蠻精神：貪而好利，漠視禮教信義，對財富、土地、權力有著強烈的欲望。當然，這種民風的誕生，在某種程度上也源于吳地貧乏的物質財富，和中原地區(qū)的文明富饒形成了鮮明的對比和強烈的落差。安逸的生活削弱了中原人們的勇氣和智慧，而落后的經(jīng)濟條件則大大激發(fā)了吳人貪婪好勝、崇尚掠奪的輕死精神。

《漢書·地理志》稱：“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”吳越相鄰，風俗接近?！皡峭鹾脛?，而國士輕死”。領袖的魅力是無窮的，由于君主好劍尚武，老百姓自然上行下效，跟風追隨。同時，吳國統(tǒng)治階層極力鼓吹“父母之仇不與戴天履地，兄弟之仇不可同城接壤，朋友之仇不與鄰鄉(xiāng)共里”。經(jīng)過這樣的“洗腦”后，吳人勇猛善戰(zhàn)，具有濃重的血族復仇觀念，多豪俠壯士，視死如歸，甚至以劍自剄之風也成為一種流行時尚。

第四，吳國具有好強的君王和賢能的群臣。

吳國雖然和周王室及中原諸侯關系交往也算密切，但是由于其地理位置處于當時的天下邊緣，所以很少受到各諸侯國的正眼相待。傳至第19代君王壽夢接位后，吳國開始日益強大并稱王，被諸侯各國尊為盟主。

隨著吳國與晉國交好，開始與中原交流，引進中原文化，經(jīng)濟、文化也得到發(fā)展，國勢強盛，頗具新興氣象。壽夢時，吳國也開始有了年號和文字記載。經(jīng)過數(shù)十年的勵精圖治，勾吳從這個時候開始醞釀起其輝煌而短暫的爆發(fā)，成為擁有今江蘇、上海、浙江、安徽等地的“泱泱大國”，并開始進攻親楚的小邦巢、徐。史籍載“吳始大”。

闔閭：吳國“政改”的破壞者

壽夢有四個兒子，分別是：諸樊、余祭、夷昧（也稱余昧）、季札。跟自己的遠祖周太王一樣，壽夢也患上了喜歡小兒子的毛病。他認為四個兒子中，季札最賢，便想立他為世子，將來好把王位傳給他。但這樣做，一來不合周禮規(guī)定，二來季札總以有兄長而拒絕接受。于是壽夢采取了迂回策略，在臨終之前發(fā)明了“輪值主席制”。先傳位于長子，并要求兄終弟及，輪流坐班，諸子依次傳位，直到傳給季札為止。

遵照著父親的遺囑，長子、次子均嚴格執(zhí)行，后傳至三子余昧。剛當了四年吳王就不幸得了重病的余昧，臨終前重申壽夢遺命，要傳位給季札。季札感到再也無法推托，索性一走了之，逃到延陵躲了起來。于是，余昧將王位傳給自己的兒子僚。規(guī)則一旦被打破，禍患也就發(fā)生了。輪值主席傳位制被打亂后，引起諸樊之子公子光的嚴重不滿，最終引發(fā)了專諸刺王僚、魚腸劍奪位的系列傳奇故事。

采取血腥暴力的非道德手段奪取吳國王位的公子光，就是后來的闔閭。

公元前514年，吳王闔閭即位?！瓣H”，即合家、全部的意思；“閭”，是單位名詞，當時25戶為一個閭?！瓣H閭”意思是全國人民的城，由此可見當時吳王具有包攬?zhí)煜隆⒎Q霸列國的政治野心。

也許，一切都是天意，一切都是注定。雖然闔閭采用了非道德的手段奪取王位，成為了吳國政治體制改革的破壞者；但是事實證明他確實是一個治國理政的優(yōu)秀人才，且天生具有成為王霸的領袖潛質。

闔閭上臺后，為了穩(wěn)定政權，便開始勵精圖治。闔閭從“改作風、任賢能、重經(jīng)濟、強國防、定戰(zhàn)略”抓起，在政治、軍事、經(jīng)濟等領域全面入手，實施強國富民的振興計劃。

首先，闔閭從自我做起，率先垂范，轉變領導作風，改變政治風氣?！秶Z·楚語下》記載，闔閭“口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民不羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼。”因而大得民心，使吳國在各方面出現(xiàn)欣欣向榮的氣象。

其次闔閭注重廣泛搜羅人才，任賢使能，采納良策，聽取民聲。他任用了楚國舊臣伍子胥，聽取其振興吳國的建議。并召伍子胥為行人，參與興國大計；以伯嚭、華登為大夫，共謀國事。經(jīng)伍子胥七次力薦，闔閭親自召見了時為羅浮山下一個無名種菜人的軍事家孫武。他在被孫武獻上的兵法中博大精深的謀略思想折服的同時，也對這個二十八九歲的年輕人是否具備統(tǒng)軍作戰(zhàn)的實戰(zhàn)能力產(chǎn)生質疑，便提出讓孫武訓練后宮婦人以作為嚴格的人才測試。最后的結果是，闔閭在付出了痛失兩位愛姬，連續(xù)六日食不甘味、夜不安眠的沉重代價后，終于拋卻殺姬之恨，拜孫武為將軍。

由此可見，闔閭在“任賢能”上雖然不拘一格，但也不是徒好虛名、用而不察。

闔閭當政之時，雖然吳國也在逐步走向強盛，但仍有不少困難：譬如常受江河海水的侵害，軍事防御設施尚不完備，國家和人民的安全沒有保障；國家糧倉還未建立，荒地也未充分開墾。而此時，西邊的楚國已成為雄踞中南的“泱泱大國”，南邊的越國也正在開始崛起，并對吳國構成威脅。

在這種嚴峻的形勢下，具有政治膽識的闔閭在吳國推行了一系列行之有效的“重經(jīng)濟”政策。經(jīng)過幾年的努力，吳國不斷發(fā)展壯大，百姓豐衣足食，樂于為國家而獻身。他讓伍子胥主持修建的闔閭大城，就是今天的蘇州古城，其規(guī)模位置迄今基本未變，為世界罕見。

具有了強大的經(jīng)濟實力后，闔閭開始把重點轉向軍事上的發(fā)展，以“強國防”。他在“軍神”孫武的幫助下，加緊訓練吳國士卒，提高戰(zhàn)術素養(yǎng)，以適應與中原諸侯國作戰(zhàn)的需要；同時訓練舟師，制造戰(zhàn)船，加緊制作鋒利的寶劍，以供戰(zhàn)爭之用?！秴问洗呵铩ど系隆分^：“闔閭之教，孫吳之兵，不能當矣?！?/span>由于治軍“申明軍紀，賞罰必信”，吳國建立了一支齊勇如一、士氣高昂，能同時進行水陸靈活作戰(zhàn)的“海軍陸戰(zhàn)隊”。吳國的政治、經(jīng)濟和軍事力量逐漸得到加強，于是開始崛起，首先把矛頭指向了強大的楚國。

為了給楚國點顏色看，他一舉滅亡了楚的附庸——徐國。楚國對此也無可奈何，只能眼睜睜地看著他在徐國稱王。吳國隨后一舉出兵，五戰(zhàn)敗楚，攻破楚國郢都，掠楚地近千里。楚國幾近滅亡，諸侯震驚，至此吳國的聲威達到頂峰。

在范蠡和文種進入?yún)菄孛苷{研期間，正是闔閭當政的黃金時期。

面對著如日中天、幾近完美的強大吳國，“蠡種”組合是考慮放棄對楚國的信念，留任吳國謀求霸業(yè)？還是不改初衷，堅持走“扶越抑吳”之路，選擇一次前程未卜的挑戰(zhàn)之旅呢？

在反復權衡中，范蠡不由自主想起了自己的師爺老子所留下的幾句話——“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。是呀，滿遭損，謙受益，洼則盈，敝則新。

對于范蠡而言，吳國已經(jīng)太強大、太飽滿了。就算二人留在吳國得到任用，也只不過是依照先期謀劃好的吳國“國家戰(zhàn)略”進行執(zhí)行而已，沒有太大的發(fā)展空間，難以施展自我的真正才華。更何況，“君子逢時，不入仇邦”，就算楚國再不愛我們，我們也不能不愛自己的祖國呀，不能因為一份工作而失去了“故國之親”。還是去越國吧，它是一個一切都是未知數(shù)的國家，一個如同一張白紙般可以任由我們隨意施展、自在馳騁、全程謀劃、傾情付出的國家，也是一個可以幫助我們實現(xiàn)迂回救楚的國家。

以小博大，以弱勝強，這正是檢驗范蠡所學道學智慧的絕佳機會呀！

《道德經(jīng)》：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道?！?/p>

《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。”

伍子胥：強大的對手砥礪出人生的光明

不棄小義：活下去才能解決問題

《左傳》曾有一句話：“雖楚有材，晉實用之。”大國之間的綜合實力競爭，歸根結底是人才的競爭。人才濟濟的楚國，由于未能建立有效的人才選拔與激勵機制，對體制內人才也不加重視并多方排擠，最終導致了嚴重的人才外流現(xiàn)象，為晉、吳這樣的“敵國”培養(yǎng)了大批高級領導干部，最終自食惡果，得不償失。

歷史常常讓人尷尬。吳國的臣僚班子中，處于核心領導崗位的伍子胥、伯嚭等后來在吳越戰(zhàn)爭中具有舉足輕重作用的關鍵人物，都是曾經(jīng)的楚國人。

范蠡確實很幸運。他不但擁有文種這樣志同道合的知己，還不可避免地為自己選擇了當時最強大最具實力的團隊對手。這讓身為歷史旁觀者的我們，在這場棋逢對手驚心動魄的吳越戰(zhàn)爭中，獲得了既緊張屏息卻又酣暢淋漓的觀感。

沒有伍子胥就沒有范蠡那一段驚心動魄的歷史，對手有時候就是最好的老師。我們了解伍子胥，是為了更好地了解范蠡。

作為“蠡種組合”最強勁的對手，伍子胥到底是一個怎樣的人？是什么樣的經(jīng)歷促使他背楚而奔吳？他對吳國的強大做出過哪些貢獻？強盛者易折，皎潔者易污，看似強大的伍子胥，其性情的缺陷和人生的“死穴”在哪里？

只有知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝。在遇到對手時，我們不應群情激昂，而應首先認清他。范蠡就是這樣做的。

范蠡與文種二人經(jīng)過了解，總結出伍子胥身上所具有的“七大”特征。哪“七大”呢？那就是：有大智、歷大難、懷大仇、效大忠、建大功、盡大孝、惹大非。

第一個方面是“有大智”。在歷史上，伍子胥與孫武一樣，也是有軍事著作的?！稘h書·藝文志》著錄兵書《伍子胥》十篇、圖一卷，雖已失傳，但足以證明伍子胥生前能文能武、智勇雙全。伍子胥的大智，體現(xiàn)在生死關頭的決策力，以及對潛在事件洞若觀火的預見力。

伍子胥，名員[yún]，字子胥，本出身于楚國貴族世家。伍子胥的父親叫伍奢，爺爺叫伍舉。這個伍舉，因為侍奉楚莊王時剛直諫諍而顯貴，所以后代子孫在楚國很有名望。伍舉死后，楚平王為嘉獎伍舉敢于直諫的美德，封伍奢于連，號為連公。由于家庭的背景關系，伍子胥從小就受到良好教育。史書稱他“少好于文，長習于武”，有“文治邦國，武定天下”之才。

滿門忠直的伍氏家族，為何到了伍子胥這里，卻叛楚而投吳，甚至還引領吳軍攻打楚國，險些導致楚國滅亡呢？這要從那不聽文子計然苦口規(guī)勸的楚平王惹下的大禍說起。

當初楚平王在蔡國的時候，蔡國有個邊境官員的女兒私奔到他那里，生下了太子建。平王即位后，便派伍奢當太子建的首席老師，即太子太傅。而費無極則位居副職，做了太子少傅。

當“老二”需要一份胸懷，當老師更需要一份胸懷，身為“老二級別”的費無極老師偏偏嚴重缺乏胸懷。由于太子建尊重伍奢而嫌惡費無極，得不到學生信任的費老師不僅不深刻檢討反思自身存在問題，反而在自己學生和同事身上打起了鬼主意。

費無極得不到寵信，便想要誣陷太子。他向楚平王建議：“太子建可以娶妻了?！蹦写螽敾?，這是天經(jīng)地義之事。公元前527年，“好爸爸”楚平王為時年十五歲的兒子太子建娶親，選中了秦國秦景公之女孟嬴，遂昭告天下一切備緒，并派遣大臣費無極專程前往秦國迎娶。費無極見秦國嫁給太子建的女子長得非常姣美，再加上自己對太子建非常忌恨，就動了邪念，認為這么漂亮的姑娘不應該為太子建擁有。

費無極當然無法染指美麗的孟嬴，但深諳“美女經(jīng)濟”之道的小政客，于是從孟嬴身上看到了可以兌換的政治利益。既然太子建不該得到美女，那這個美女誰才配真正擁有呢？那當然只有楚平王了。

于是，費無極不顧一切快馬回宮對楚平王細述姑娘之美，那可是傾國傾城、絕世無雙；并向楚平王真誠建議：“機會難得，美女難求呀，君王您完全可以自己娶之為妻子，給太子另外找一位女子做妻子?！蹦腥藢τ诿郎恼T惑往往難以抗拒，尤其是被費無極獨家廣告渲染下的美女。楚平王被巧舌如簧的費無極說動了心，本該屬于制片人角色的他雄心勃勃地當起了主演。轉眼間，這位本該成為太子夫人的秦國姑娘，便成了公爹楚平王的妃子。

費無極用“調包計”辦妥此事，更深得楚平王的賞識了。然而，做賊心虛的費無極卻寢食不安憂心忡忡，他知道太子遲早也會成為君王的，于是又萌生了“調人”之計。費無極對楚平王說：“晉國之所以能夠稱霸，是因為近中原；而楚國偏狹小，所以不能同晉國爭雄。如果擴大城父的城墻，把太子安排在那里，以便和北方各諸侯國交往，就可以取得天下。”正為父子之間低頭不見抬頭見的尷尬而傷透腦筋的楚平王很高興，再一次聽從了費無極的建議。

楚平王六年（公元前523年），楚平王讓太子熊建離開國都，去鎮(zhèn)守城父。作為太子太傅，伍奢父子也陪同情場官場雙失意的太子到了楚國北疆的城堡駐守。

來到城父，是伍子胥的一個命運轉折點。今天的城父故城，西北距安徽亳州市三十多千米，東南距渦陽縣城二十多千米。而渦陽，則是道學始祖老子的誕生地?！毙薷臑椋骸敖裉斓某歉腹食牵鞅本喟不召裰菔腥嗲?，距河南鹿邑六十多千米，東南距渦陽縣城二十多千米。而渦陽和鹿邑二地，直到今天都在為誰是道學始祖老子的誕生地這個問題爭論不休。伍氏父子鎮(zhèn)守城父之時，學問淵博名動天下的老子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)，開授私學。與高人為鄰，如此機遇伍子胥自然不會錯過。雖然史無明載，但是相信在城父的一年多時間內，伍子胥一定向老子請教過道學，并蒙授一二。

多年以后的伍子胥，因為越國貢西施、鄭旦給吳王而進諫勸說夫差。他是怎么說的呢？《吳越春秋·勾踐陰謀外傳第九》有記載：“不可，王勿受也。臣聞：‘五色令人目盲，五音令人耳聾’?！?/span>伍子胥聞傳的這句話，是老子傳付尹喜的五千言中的原文。伍子胥從何處聞？于何人聞？在傳播方式處于原始落后狀態(tài)的春秋時期，唯有耳聞目睹、當面聆聽，才能一字不差，記憶猶新。

到城父后的第二年（公元前522年），小人得志利令智昏的費無極，干脆一不做二不休，再次施行“調命”之計，向楚平王誣告太子建“外交諸侯，將入為亂”。費無極的目的，是通過誣陷太子建謀反，達到斬草除根的效果，徹底清除后顧之憂；同時通過改立孟嬴的兒子軫當太子，換取自己的官祿晉升?！白硬唤?，師之過”。信以為真的楚平王，立刻召見太子建的老師伍奢，嚴加詰問。三代以剛直諫諍著稱的伍氏家族，這個時候當然不會出賣自己的原則。伍奢借此規(guī)勸平王：“大王受到佞臣蒙蔽，已經(jīng)奪去了兒媳，又要謀殺兒子，于心何忍？”打人莫打臉，揭人莫揭短，伍奢的話使楚平王喪失了最后一點理智。他下令立即把伍奢囚禁，并派城父司馬奮揚去殺死太子建。奮揚情知太子建無辜，便暗中派人先去向太子建告密，才使太子建得以奔宋國而逃亡。

費無極深知伍奢兩個兒子伍尚、伍子胥相當了得，不殺他們，恐日后為患。在費無極的唆使下，楚平王一面派人去追殺太子建，一面又逼伍奢寫信給他的兩個兒子，以營救父親的高尚名義誘騙他們回來，以便一起除掉。

《史記·伍子胥列傳》記載：

使人召二子曰：“來，吾生汝父；不來，今殺奢也?！蔽樯杏瑔T曰：“楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脫者后生患，故以父為質，詐召二子。二子到，則父子俱死。何益父之死？往而令讎不得報耳。不如奔他國，借力以雪父之恥，俱滅，無為也?！?/p>

楚平王派人去召伍子胥兄弟二人回來，說：“只要回來，我就赦免你們的父親?！碧囊卮蠓蛭樯锌吹叫啪鸵獎由恚樽玉憔嫠骸斑@是陰謀，楚王忌憚我們的威名，不敢傷害父親。他們把父親扣作人質，就是要把我們一網(wǎng)打盡。你先不要去，我來設法救出父親。”伍尚對弟弟伍子胥說：“你到吳國去，我準備回去送死。我的才智比不上你，我能為父親而死，你能為父親報仇。聽到可以赦免父親的命令，不能不趕快回去；親人被殺戮，不能沒有人報仇。赴死而使父親得到赦免，這是孝順；掂量成功的可能性而行動，這是仁義；選擇重任而前往，這是明智；明知必死而不躲避，這是勇氣。父親不可以拋棄，名譽不可以毀掉，你努力而為吧！這樣總比兩個人跟在一起好。”子胥說：“既然如此，我們兄弟只好就此別過?！?/p>

伍子胥頭腦清醒，看問題尖銳，在父親與兄長的生死關頭，毅然選擇了逃走。這并不是懦弱，而是他深知：在這場“水很深”的政治陰謀中，應父之召必然父子俱死；而不回，或許平王還有顧忌；即使再不濟，也還有報仇雪恨的機會。退一步海闊天空，忍辱逃走，不是為了茍且偷生，而是怕“俱滅，無為也”。所以伍子胥不得不棄小義而雪大恥，走上了一條“奔他國，借力以雪父之恥”的復仇之路。

伍子胥這份高智商的洞察力，在后來的吳越戰(zhàn)爭中更是得到了淋漓盡致的發(fā)揮。他總是不厭其煩永不言棄地重申“伐越”戰(zhàn)略，并一次次地識破了范蠡和文種隱藏至深的謀略，將這次各為其主的智力爭霸賽推向了波瀾壯闊、驚心動魄的高潮。

仇恨之火：是動力也是阻力

第二個方面是“歷大難”。對于伍子胥，不能僅僅用貴族子弟來評價。家庭的變故，父兄的血仇，讓他不得不保存實力，亡命天涯。他有張弓拒捕、反叛獨立的一面，也有忍辱負重、含辛茹苦的一面。作為一個有豐富人生經(jīng)歷和閱歷的男人，伍子胥絕對是一個吃得起苦受得了罪的可怕對手。

離開楚國，伍子胥便開始了他傳奇而又悲慘的逃難歷程。他先是追隨楚國太子建到宋國，后來因為宋國“華氏之亂”又輾轉來到鄭國。太子建和晉國君王私通，要做晉國攻打鄭國的內應，伍子胥勸說無果。后來鄭國國君知道了，就把太子建殺了。伍子胥又帶著建的兒子公子勝逃出鄭國奔吳而去。就這樣白天躲藏，晚上趕路，終于來到吳楚兩國交界的昭關（在今安徽含山縣北）。面對著鋪天蓋地的全國通緝令和誘人的賞銀，昭關的官吏盤查工作開展得緊張而又細密。如何才能順利過關，“越獄”成功呢？期間，伍子胥生命中的貴人接二連三地開始出現(xiàn)。其悲慘經(jīng)歷引發(fā)了扁鵲弟子東皋公的惻隱之心，深諳醫(yī)道的東皋公準備出手搭救，他把伍子胥二人帶進自己的居所，一連七日好心招待，卻絲毫不談過關之事。

物極必反，情急必亂，內心急迫至極的伍子胥徹夜翻覆，寢不能寐。他想告別東皋公而去，又擔心過不了關，反而惹禍；若是不走，又不知還要等多久。真可謂“長夜漫漫，無心睡眠”。如此翻來覆去，其身心如在芒刺之中，臥而復起，繞屋而轉，不覺捱到天亮。

俗話說，命由心改，相隨心移，愁從心生。幾天工夫一耗下來，曾經(jīng)那年輕帥氣英雄少年的伍子胥突然驚奇地發(fā)現(xiàn)，自己居然須發(fā)俱白，整個一“白頭翁”了。

相貌全變的伍子胥，這才因禍得福，蒙混過關。

第三個方面是“懷大仇”。仇恨對于人的影響實在是太大了。作為中國歷史上少有的以自己的力量去報復君王的逃亡者，伍子胥背負血海深仇一路狂奔。他的眼早已被仇恨的血光所充斥，他的心早已被仇恨的念頭所炙烤。父兄的死如同巨石時時刻刻壓在他的心頭，讓他食不甘味，度日如年。

《史記》中稱：“伍胥未至吳而疾，止中道，乞食。”

很短的一句話，卻給我們勾勒出了報仇心切忍辱負重的伍子胥的形象。我們不難想象：不管是在長江邊經(jīng)歷困頓窘迫，還是在道路上乞討糊口，只有父兄被弒的深仇大恨，才能支撐染疾的他即使止于中道乞食為生，也要活下去為他們報仇的信念。

為了復仇，伍子胥不再簡單和透徹。他可以極其敏感而智慧超人，也可以異常遲鈍而迷昧不清，他的性格和歷史身影變得復雜起來。

當伍子胥到達吳國時，正值吳王僚當政，公子光為將軍。但是，伍子胥很快就發(fā)現(xiàn)，吳國當時的大環(huán)境根本不適合他報仇，吳王僚也沒有真正對自己加以重用的意思。后來，伍子胥慢慢了解到，竟然是公子光在吳王僚左右屢進讒言的緣故。因為每當伍子胥向吳王僚陳述伐楚的益處，提議吳國攻打楚國的時候，公子光總是冷冷地說：“那個伍員，父親、哥哥都是被楚國殺死的，所以才講攻打楚國。他這是為了報自己的私仇，并不是替吳國打算?！本瓦@樣，伍子胥的報仇愿望被吳公子光給徹底攪黃了。

作為吳國政壇的實力派人物，公子光為何要屢次進言反對伐楚，和伍子胥過不去呢？

史書上記載：“知公子光有內志，欲殺王而自立，未可說以外事，乃進專諸于公子光，退而與太子建之子勝耕于野。”伍子胥頓時醒悟過來，公子光反對伐楚，是因為不想伍子胥為吳王僚所用，是在敲打暗示自己要站對隊伍，是想拉攏自己而排除異己，讓伍子胥依靠自己復仇。這個公子光有篡位之謀！

伍子胥敏銳地洞察到公子光的心思。為了自己的復仇目標，伍子胥和公子光開誠布公地談判：“只要你答應將來為我發(fā)兵楚國，我可以幫助你順利奪取王位。”公子光一口答應了。于是伍子胥為他策劃奪權的一系列行動，首先給他介紹了一位名叫專諸的勇士。公子光十分高興，把伍子胥作賓客對待。伍子胥退居郊野耕作，等待專諸成功。后來，在吳王僚因楚平王大喪伐楚、國內空虛之際，令專諸殺王僚，而擁立公子光為吳王。

伍子胥的風險投資終于大功告成，復仇的夢想似乎不再遙不可及了。

然而，由于復仇的心火太過熊烈，伍子胥也為自己深埋下了禍根。

這就要說到吳越戰(zhàn)爭中另外一個關鍵人物伯嚭了。伯嚭本是楚國名臣伯州犁之孫。父親郤宛，是楚王左尹，為人耿直，賢明有能，深受百姓愛戴，因此受到了少傅費無極的忌恨進讒。后郤宛被楚國令尹（國相）子常所殺，并株連全族，但伯嚭竟得僥幸逃離。他聽說另一位遭楚迫害的伍子胥在吳國受到重用，便孤身一人逃到吳國投靠伍子胥。

俗話說，“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。伍子胥與伯嚭雖無私交，但是因為遭遇相似，同病相憐，就將他舉薦給吳王闔閭。闔閭高興地接見了這位滿懷深仇大恨的青年。在盛大的宮宴上，當時陪宴在場的吳大夫被離對伯嚭很不放心，輕聲詢問伍子胥：“您以為伯嚭可以信任嗎？”伍子胥坦然以答：“我與伯嚭有相同的怨仇。您沒聽過《河上歌》所唱的‘同病相憐，同憂相救’嗎？就好比驚飛的鳥兒，追逐著聚集到一塊，有什么可奇怪的呢？”被離提醒伍子胥道：“您只見其表，不見其內。我看伯嚭為人，鷹視虎步，本性貪佞，專功而擅殺。如果重用他，恐怕您日后定會受到牽累?！蔽樽玉銊t不以為然。

智者千慮，必有一失。被仇恨之心擾亂了心智的伍子胥，終未能聽進去被離的忠告。他太需要戰(zhàn)友了！最后，在伍子胥的大力舉薦下，闔閭收留了伯嚭，并任命他為大夫，讓他與伍子胥一起圖謀國事。誰也無法料到，眼前這位窮途末路的可憐老鄉(xiāng)伯嚭，會成為伍子胥的克星。

史上最狠毒的“掘墓人”

第四個方面是“效大忠”。伍子胥的忠，也要一分為二地看待。站在吳國和吳王的立場，伍子胥是千秋可鑒的大忠之臣；站在楚國和楚王的立場，那伍子胥則又變成了大不忠之人。

從嚴格意義上來說，伍子胥是一個叛國者。但是，他的是非功過卻得到了時人和歷代史書作者們的廣泛理解。如莊子評價他為：“世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也?！背饲舱J為：“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！蓖砻魉枷爰依钯椄钦J為：“伍子胥絕孝純忠，驚天震地，楚之烈也?！睘楹嗡麄儗τ谖樽玉惚撑殉男袨槿绱藢捜菽?？

前面我們講過了，在春秋時代，國家的意義與我們現(xiàn)在并不相同，諸侯們共奉一個周天子，共屬華夏民族，其實都是出自一家。時人的價值觀雖然也宣揚忠于自己的諸侯國，但最主要的還是忠于周王朝。所以，諸侯列國稱霸的時候都還免不了打著周王室的旗號。而且當時人才的流動都是自由和自愿的，轉換國家如同跳槽一樣的人相當普遍，楚國人跑到敵國入仕的事情太多了，即使他們?yōu)槠渌T侯效忠，也通常會被認為是忠臣。

成功的人生貴在選擇，千秋的功名在于遇合。劉向《新序》中說：“楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸?！被栌沟某酵鯚o德無識，未能選擇伍子胥強國輔政；宋國、鄭國也無緣無分，最終與流亡客寄的伍子胥失之交臂；即使到了吳國之后，吳王僚也未能慧眼獨具地發(fā)現(xiàn)伍子胥的真正價值，而獨為公子光（闔閭）重用。

伍子胥對于吳王闔閭的感情，有“士為知己者死”的簡單純粹，也有全力付出竭誠盡忠的股東心態(tài)和合伙人情結。對伍子胥來講，唯一的紅利就是“借力以雪父之恥”。所以，只要闔閭有需求有指示，伍子胥絕對可以披肝瀝血，使命必達，即使肝腦涂地也在所不辭。為了刺殺吳王僚，伍子胥找到了史上最具創(chuàng)意的刺客專諸；為了除掉吳王僚逃亡在衛(wèi)國的兒子慶忌，伍子胥又成功物色了東海勇士要離來斷絕后患。伍子胥請求闔閭發(fā)兵攻楚，闔閭推卻說：“不行，我現(xiàn)在還缺少一個領兵的大將?！蔽樽玉泷R上又七薦孫武，獻上兵法十三篇。

萬能的伍子胥，簡直就像一個有求必應的阿拉丁神燈，或如那百寶袋里藏著無盡寶貝的哆啦A夢。

第五個方面是“建大功”。吳國的興衰成敗，伍子胥的作用可謂舉足輕重。吳王闔閭在其執(zhí)政期間，任用伍子胥進行改革。他舉薦賢才，加強操練，嚴明軍紀，務實為用?！对浇^書》稱：“值吳伍子胥教化，天下從之，從未有死亡之失?！弊阋娖渲螄帽罹哌h見卓識，實乃謀略不凡！

為了達到“安君治民”“興王成霸”的目的，順應吳國社會經(jīng)濟發(fā)展和破楚伐越的需要，闔閭接受伍子胥的建議，獎農(nóng)商以實倉廩，治城郭以設守備。幾年之后，“東宮周一里二百七十步，路西宮在長秋，周一里二十六步”；“禾稼登熟，兵革利堅”。伍子胥根據(jù)吳與周邊各諸侯國的強弱形勢及利害關系，與孫武等制定了先西破強楚以解除對吳之最大威脅，繼南服越國以除心腹之患的爭霸方略。

周敬王八年（公元前512年），伍子胥針對楚國執(zhí)政者眾而不和且互相推諉的弱點，提出分吳軍為三部輪番擊楚，以誘楚全軍出戰(zhàn)，彼出則歸，彼歸則出。“亟肆以罷（疲）之，多方以誤之”（《左傳·昭公三十年》），待楚軍疲敝，再大舉進攻。此后數(shù)年間，吳軍連年擾楚，迫楚軍被動應戰(zhàn)，疲于奔命，實力大為削弱。吳隨即展開大舉攻楚的準備，爭取與楚有矛盾的蔡、唐兩國作為自己的盟國，使楚北方門戶洞開，為而后避開楚軍防守正面實施突襲創(chuàng)造了條件；又出兵攻越，給楚造成吳不會大舉攻楚的假象，并施反間于楚，使楚不用知兵善戰(zhàn)的子期，而用貪鄙無能的子常為帥。

周敬王十四年（公元前506年），吳王闔閭應子胥、伯嚭復仇伐楚的請求，重用孫武為大將，子胥、伯嚭為副將，大舉攻楚。伍子胥與孫武等佐闔閭統(tǒng)領大軍沿淮水西進，由楚防備薄弱的東北部實施大縱深戰(zhàn)略突襲，直搗楚腹地，以靈活機動的戰(zhàn)法，擊敗楚軍主力于柏舉。接著展開追擊，五戰(zhàn)五捷，長驅攻入楚國都城郢都，終成破楚之功。

太史公在《史記》中評價道：“當是時，吳以伍子胥、孫武之謀，西破彊楚，北威齊晉，南服越人。”這是怎樣的豐功偉績??！

第六個方面是“盡大孝”。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。事實上，中國人家族觀念都很強，中國古代社會最基本的細胞是家庭，忠孝二者相較，孝比忠更基本。所以古代通常把家放在國前面稱“家國”，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。因而，春秋時期人們的價值觀里對復仇盡孝的概念，是高于對諸侯國主的忠誠的。

伍子胥堪稱孝子的典范，他所做的一切努力都是為了報殺父兄之仇。但是以個人之智和力，要向一個國家的君主及他身后代表的國家尋仇，哪怕是再厲害的英雄豪杰，也猶如天方夜譚，談何容易！

伍子胥最擔心和害怕的是什么呢？不是個人生死，不是千辛萬苦，而是報不了仇。所以在公元前516年，伍子胥得到楚平王死訊后，放聲大哭。當時的公子光勸道：“楚平王無道，你何必為他傷心？”伍子胥說：“我并不是為他傷心，而是傷心無法為父親兄長報仇啊。”

為了復仇盡孝，伍子胥不寬恕別人，也不寬恕自己。以至于司馬遷也說伍子胥是舍小義雪大恥，并感慨：“所以說克制忍耐成就功名，不是抱負遠大的壯士又有誰能做得到呢？”

儒家經(jīng)典《春秋公羊傳》里在講到伍子胥這一段的時候也評價道：“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道，復仇不除害?！币馑际钦f，父親無辜被殺，兒子可以復仇；如果父親有罪被殺，兒子為父親復仇就會形成“推刃之道”，即冤冤相報的惡性循環(huán)，后者不被贊賞。伍子胥當年為報父仇的行為，得到了時人的充分理解和接受。

報仇雪恨雖說沒錯，但是為了報一己私仇而讓一國之人都痛苦，這就有些過了。所以，對于伍子胥評價分析的第七個方面就是“惹大非”。

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，一個人死了，那一切仇怨似乎也該一筆勾銷了。但是伍子胥做不到，他心中積蓄了十幾年的仇恨需要宣泄，因此控制不住自己的心魔。熊熊的仇恨之火，轉瞬間把這位悲情英雄變成了白發(fā)惡魔。

就在伍子胥五戰(zhàn)五捷，攻入郢都后，楚昭王逃跑。伍子胥做出了什么駭人聽聞的事呢？

《史記·吳太伯世家》云：“子胥、伯嚭鞭平王之尸，以報父仇。”

《史記·伍子胥列傳》曰：“及吳兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已?！?/span>

伍子胥為解心頭之恨，請求吳王準許自己掘楚平王之墓并鞭尸。他“手持九節(jié)銅鞭，肉爛骨折”，猶不解恨，此后更是“左足踐其腹，右手抉其目”，并罵道：“汝生時枉有目珠，聽信讒言，不辨忠良，殺吾父兄，豈不冤哉！”又割下平王的頭，把衣物棺木全部銷毀，連同尸骨棄于荒野。這種“重口味”的復仇手段，和那足以抵消他一生功業(yè)的三百鞭，似乎可以證明他是有史以來最狠毒的一位掘墓者。

按理說，冤有頭債有主，伍子胥找楚平王報殺父兄之仇倒也情有可原?？伤圆簧屏T甘休，又讓吳兵拆楚宗室廟，妻宮室女，寢大夫屋，燒殺搶掠，無惡不作。斷發(fā)文身的吳軍進入歷代楚王經(jīng)營了二百多年的楚都，目睹其繁華富麗，見楚國宮室之富、姬妾之美，立刻暴露出豺狼本性。于是，吳國君臣經(jīng)過公開投票表決，一致同意按照官職等級住進楚王宮室和大臣府邸，霸占其財產(chǎn)和妻女?！?span >君居其君之寢，妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。”一時間郢都內亂作一團，從吳王到士卒無不趁機發(fā)泄私憤，大肆掠奪和破壞，搶錢、搶房、搶女人。他們“燒高府之粟，破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮”，大肆洗劫、搗毀。雖然孫武極力勸阻，但在伍子胥的堅持下，吳王根本不聽。

進入郢都的吳軍，失去了繼續(xù)作戰(zhàn)的雄心和計劃，對外沒有聯(lián)盟諸侯，取得道義的支持，對內沒有撫恤百姓，反而不斷制造和擴大戰(zhàn)爭暴行，給楚人帶來了巨大的災難。被逼上絕境的楚人自發(fā)組織起來，舉國上下同仇敵愾，魚死網(wǎng)破與吳軍拼死相搏，竟一夜而三敗吳人，將吳軍趕出國境，使得楚國成功復興。為泄一己私憤，伍子胥勸吳攻楚，不僅讓吳楚兩國生靈涂炭，無辜百姓遭殃，也讓吳國多年戰(zhàn)爭準備所取得的成果喪失殆盡。對此，后人有詩這樣評價道：“知否申胥本楚人，引吳攻楚有私因。可憐祖國好兒女，半作伍家償命身。”甚至連司馬遷也覺得伍子胥的行為過分了，稱“怨毒之于人甚哉”。

也正是因為看到了闔閭、伍子胥、伯嚭等人勝利攻入楚國后所表現(xiàn)出來的忘乎所以的極端行為，才讓兵圣孫武與伍子胥產(chǎn)生了鮮明的價值觀分歧。清人魏源指出：“嗚呼！吳，澤國文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢于頂，主驁臣驕，據(jù)宮而寢，子胥之智不能爭，季札之親且賢不能禁。（孫武）一羈旅臣能已之乎！”孫武雖然受命為將，但畢竟是為客的羈旅之臣。吳王求勝時能夠對他言聽計從，得勝之后就不一定有言必聽了。

在孫武的價值觀里，“主孰有道”是考核選擇老板的首選項，既然吳國君臣在破楚后的所作所為與他內心堅持的標準差距太大，“將不聽吾計，用之必敗，去之”。

公元前503年，也就是范蠡和文種進入?yún)菄_展調研工作的前一年，一代兵圣孫武以回國探親為由，功成身退，隱遁山林?！稏|周列國志》載：“孫武不愿居官，固請還山……遂飄然而去?！睆拇耸窡o所記。

彪悍的人生需要強大的對手

身具“七大”之征的吳國政壇核心人物伍子胥，真的智勇無敵、不可戰(zhàn)勝嗎？占據(jù)東南霸兆之地的吳國，真的如日中天、堅不可摧嗎？其實未必。

道學思想認為：“人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”如果說性格決定命運的話，伍子胥那偏激執(zhí)著、正直無曲、鋒芒太露、剛強躁烈的強勢性格，將是他自己無法戰(zhàn)勝的天然敵人。

其一，伍子胥只知進而不知退，只知保國而不知保身，只善于圖敵而不善于避禍。伍子胥的性格是有嚴重缺陷的，他的整個人生狀態(tài)其實就是一個孤立的“有極圖”，而非陰陽平衡統(tǒng)一的“太極圖”。伍子胥的頭腦里始終被仇恨的陰影，忠孝的概念，事業(yè)的追求，稱霸的目標填充飽滿，缺乏人性化、柔性化的一面。他給人的感覺始終是操勞奔波的，是板著臉的，是悲情的，是苦口婆心據(jù)理力爭的。他沒有心思來思考人生，無暇追求快樂，難以適應未來，未曾想過放下。吳王闔閭信任他，是因為欠他一個天大的人情。但是，伍子胥有沒有想過，老爹買賬，兒子上臺以后還會買賬嗎？自己的信用額度是否會面臨提前透支的危機呢？

對于一個著眼今天的對手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是假以時日，打持久戰(zhàn)。天運一轉，盛極必衰。

其二，伍子胥性格暴烈急躁，沒有清靜之心。為過昭關而一夜白頭，足以證明在伍子胥表面的強大下，深藏著一顆對失敗的恐懼之心，不敢坦然面對失敗。伍子胥雖然很善于識別和抓住機會，但是他更害怕失去機會，也就做不到去留無意、寵辱不驚。可以說，他的隱忍是一種很可怕的強行壓抑性隱忍。

對于一個內心躁動急迫的對手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是讓他持續(xù)沖動，而自己則以“靜勝躁，弱勝強，曲就直，柔克剛”。

其三，伍子胥雖然謀略高超，但是剛直強勢，善謀而不善言。他習慣于“一根筋”式直來直去的說話方式，不懂迂回，不知示弱，不會圓滑，不善美言。他既不會思考自己的言行會傷害誰，也不會在乎誰會因為自己的言行來傷害自己。忠正剛直，難道就幸遇明主嗎？一心為公，難道就不遭潑污嗎？

對于一個忠正剛直，從不設防的對手，戰(zhàn)勝他的最好方法就是發(fā)現(xiàn)矛盾，制造矛盾，利用矛盾。用矛盾來蒙蔽他的君主，夸大他的功績來擴大矛盾，造成功高蓋主的緊張局勢。

其四，吳國的臣僚團隊看似強勢組合，但是表面和諧，內在真的表里如一嗎？伍子胥沒有意識到，早年因為“同病相憐”而被自己舉薦并獲重用的伯嚭家族，已經(jīng)在吳國形成龐大的勢力了。因善于理財，精于逢迎，伯嚭家資殷盛，卻又與疾惡如仇、常挾功自傲的伍子胥勢成水火，互不相容。

不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友。團隊不合，二虎相斗，吳國還牢不可破嗎？

天有寶，日月星辰；國有寶，忠臣良將。范蠡和文種敏銳地認識到，“守其一，萬事畢”。戰(zhàn)勝吳國的實質內容就是戰(zhàn)勝伍子胥，戰(zhàn)勝伍子胥有伯嚭，戰(zhàn)勝伯嚭有金錢、美女、寶器……大道的演變規(guī)律，周而復始，循環(huán)互生，生克制衡，正復為奇，一陰一陽，動蕩起伏，難道不正是如此嗎？

抓住了主要矛盾和核心人物，所謂的亂象紛紜，自然簡單明了、無欲自靜了。此時當謹守其一，執(zhí)其要妙，以處其和，以應其變。

雖然伍子胥當初隨父兄在鎮(zhèn)守楚國城父之時，也因機緣而拜訪老子，求學而聞道。但他畢竟不是老子的真?zhèn)鞯茏樱髞硪驗槌鸷逈_昏頭腦更是無暇領悟老子道學中“尊道貴德，以德報怨，清靜無為，功成身退”的思想精髓，這不能不說是他人生的最大遺憾。

作為老子道學一脈的第三代正宗傳人，范蠡難道還戰(zhàn)勝不了“旁聽生”伍子胥嗎？

通過對吳國綜合國情的考察調研，以及對吳王闔閭和伍子胥、伯嚭等人的綜合分析，范蠡和文種對于吳國的強大有了深刻而全面的認識，也對“扶越抑吳”戰(zhàn)略充滿了信心。

如果自己的對手太強，無一絲破綻，無一線生機，則不可謀。如果自己的對手太弱，無一處挑戰(zhàn)，無一毫功用，同樣不值得深謀。其實，真正的對手是我們自己，是我們內心的影子。與對手比肩，就是要與自己的內心同行，不斷超越今天，創(chuàng)造未來。

然而，范蠡、文種二人這段日子以來在吳國的神秘行徑，已經(jīng)引起了吳國“有關部門”的高度關注。作為曾任“敵對勢力”楚國官員的文種，在吳國四處走訪多方打聽到底是出于什么目的呢？為了給自己找一個看似合法的正當理由，“人才交流找工作”可謂最恰當不過的了。為什么又不找了呢？伍子胥太強勢了，沒有我們的個人發(fā)展空間……

《越絕書》稱：“二人以為胥在，無所共其辭。”

但是，如果我們細細回顧下伍子胥當年對專諸、孫武、伯嚭等人的大力舉薦，其用心之誠、度量之大，就會恍然大悟。更何況，對伍子胥這樣一個已經(jīng)上了一定年紀的人來說，大力培養(yǎng)年輕后備領導干部，隨時接班跟進，以濟濟人才而富國興邦雄霸天下，這是他很樂意效勞的一件事。

反正在歷史上，大智大迷、大忠大惡、大功大過的“善惡交織體”伍子胥，已經(jīng)不在乎這些瑣碎細節(jié)了。就讓我們再借勢他一回吧。

《道德經(jīng)》：“故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！?/p>

《道德經(jīng)》：“重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！?/p>