(一) 謹(jǐn)言慎行

卻說雨村忙回頭看時,不是別人,乃是當(dāng)日同僚一案參革的張如圭。他系此地人,革后家居。今打聽得都中奏準(zhǔn)起復(fù)舊員之信,他便四下里尋情找門路,忽遇見雨村,故忙道喜。二人見了禮,張如圭便將此信告知雨村。雨村歡喜。

依教起修,就開始注意言行了,所以張如圭出現(xiàn)了。

“圭”的典故,來自于《論語》?？鬃拥牡茏幽先?奉《詩經(jīng)》里的一句“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也”為座右銘,經(jīng)常拿出來念叨,提醒自己要留意言行,孔子非常欣賞,知道他靠譜,女孩子嫁給這種人會很平安,于是就把自己的侄女嫁給他了。朱熹解釋說:“此邦有道所以不廢,邦無道所以免禍,故孔子以兄子妻之?！?/span>小說這里,張如圭曾經(jīng)跟賈雨村一起被免官,現(xiàn)在又起用,寄寓了這種意思:無論世道如何,只要你小心言行,總有你的福氣。

表面上看,張如圭跟賈雨村是要去做官,其實喻指的,是修行人要開始走上成佛之路了,這是最大的功名事業(yè)。

咱們這里還得解釋一下,張如圭比喻開始留意言行,那怎么還有后文的晴雯、薛蟠這些粗枝大葉的人呢? 都是同一個修行人的不同心理側(cè)面,那這個修行人豈不是多重人格? 這就有意思了。

原因至少有二。一是,留意言行,并不意味著一切時清醒,有時還是會有各種習(xí)氣的爆發(fā)。二是,《紅樓夢》的這種修行人,包括小說的作者,以及跟他差不多修行方式的讀者,正是這種多面型性格的人(威廉·詹姆士教授在《宗教經(jīng)驗之種種》第八講中,列舉了很多“分裂的自我”的例子,感興趣的讀者可以參考)。他豪爽,有時又摳門;謹(jǐn)慎,有時又粗枝大葉……充滿了自相矛盾的性格,充滿了爭議。為什么這樣呢? 眾生本來就是這樣的,只不過在這種修行人那里,得到了集中的觀察。

林黛玉正式登場。

她是“別父進京”,就是告別“如海之林”,進入鬧市,從一開始就走的是大乘路線,菩薩道的修法。

中國這片土壤很有意思,在佛教傳進來之前,就有大乘精神?？鬃用鞔_表示過,我不會躲到深山老林去跟鳥獸為伍的,還是要在紅塵里修。稍后的《中庸》,在贊嘆大道奧妙之后,緊接著就引用了孔子的說法,“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道”,用一大段話,進一步闡釋了你要修道就不要躲起來,還是要在跟人類打交道的過程中修煉大道。這跟后來六祖的“佛法在世間,不離世間覺”沒有什么兩樣?！墩撜Z》的《微子》一篇,其實很微妙地表達了孔子對于避世隱居的看法,那些隱士,有他贊成的,有他不贊成的,跟其他篇章一樣,都不是隨意湊編的。老莊之道,后人往往根據(jù)只言片語理解成要避世清修,這也是為什么《莊子·人間世》這一篇在后世相對遭到冷落的原因,罵這個世界混蛋,大家都喜歡,居然說要在這世界與人為善、好好活著,這個就不像莊子說話了,至于《人間世》鼓吹的忠孝原則,完全是無條件的,簡直就是后來漢朝人弄出來的三綱五常,比孔子、孟子說得還過分,這更不像莊子的腔調(diào)了,所以當(dāng)代有學(xué)者干脆認為,《人間世》是后人偽造的,然后又有學(xué)者站出來,用考證說話,用統(tǒng)計數(shù)據(jù)說話,證明《人間世》確系莊子親筆,到現(xiàn)在沒有人公開懷疑了。