第二章 曾國(guó)藩的做人絕學(xué)

立業(yè)先立德，做事先做人。做人是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)也是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。而曾國(guó)藩是一位在做人方面非常有智慧的人，所以他能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上躲過(guò)明槍暗箭，在官場(chǎng)上步步為營(yíng)、節(jié)節(jié)走高，在社交場(chǎng)上如魚(yú)得水。因此，曾國(guó)藩的做人絕學(xué)和為人之道對(duì)后世有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

堅(jiān)卓之志，金丹換骨

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？

譯文：人如果能自己立志，則做圣賢、做豪杰，有什么事不能做到呢？還何必要借助于別人的力量呢？

做人從哪里開(kāi)始呢？從立志開(kāi)始。志向，是使人緊張起來(lái)、站立起來(lái)的東西，好比一棵樹(shù)的軀干。人生的價(jià)值、意義和境界全是被志向所照亮的。沒(méi)有志向也就沒(méi)有人生的方向。

曾國(guó)藩從自己一生的成敗中悟出了這樣一個(gè)道理：人才的高下，是由其志趣所決定的。志向、趣味低下的人安于現(xiàn)狀，囿于世俗的偏見(jiàn)，必然會(huì)越來(lái)越卑劣；而志向和趣味高尚的人向往先賢的輝煌事業(yè)，因此也就一天比一天高潔。這就像遠(yuǎn)行一樣：如果奮勇直前，有破釜沉舟之志，那么即使走得再遠(yuǎn)也不覺(jué)得累；如果稀里糊涂，沒(méi)有追求，近處也是可以度日的，又何必遠(yuǎn)行百里之外呢？他認(rèn)為，只要立志，那么圣賢豪杰的境界人人都可以達(dá)到。

曾國(guó)藩曾給自己定下了座右銘：“不為圣賢，便為禽獸；莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！彼麍?jiān)信終有一天，自己會(huì)如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴驚人，引來(lái)九州的震動(dòng)；他相信自己會(huì)像生長(zhǎng)在深山中的巨樹(shù)一般，有朝一日必將成為國(guó)家的棟梁。

在寫(xiě)給好友劉蓉的信中，曾國(guó)藩更為明確地表達(dá)了自己的宏圖大志：“此間有太常唐先生，博聞而約守，矜嚴(yán)而樂(lè)易，近著《國(guó)朝學(xué)案》一書(shū)，崇二陸二張之歸，辟陽(yáng)儒陰釋之說(shuō)，可謂深切著明，狂瀾砥柱。又有比部六安吳君廷棟、蒙古倭君，皆實(shí)求朱子之渚而力踐之。國(guó)藩既從數(shù)君子后，與聞末論，而淺鄙視之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班固、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大若蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過(guò)于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無(wú)所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而齪齪不休如此也?！?/p>

曾國(guó)藩說(shuō)“志之不立，本之拔矣”。曾國(guó)藩的同僚胡林翼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生絕不該隨俗浮沉，生無(wú)益于當(dāng)時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤笫?。其如此，我們?yīng)自立自強(qiáng)，努力做眾人不敢為、不能為的事情，上以報(bào)國(guó)，下以振家，不負(fù)此昂藏七尺之軀。”他之所以說(shuō)得好，是因?yàn)樗f(shuō)得全面、樸實(shí)，說(shuō)得現(xiàn)實(shí)，我們可以做得到。當(dāng)然說(shuō)的和曾國(guó)藩最為接近的是王陽(yáng)明。他在給弟弟的信中寫(xiě)道：“夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣。”王陽(yáng)明說(shuō)的“根”和曾國(guó)藩提到的“本”就是一個(gè)意思。因此，要成就任何事情，首先必須要確立志向。

換句話說(shuō)，做人的第一件事就是立志，也就是要使自己振作起來(lái)、抖擻精神，給自己一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)方向。人無(wú)志向，則柔弱無(wú)剛。王陽(yáng)明說(shuō)得好：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。”志向不確立，就像沒(méi)有舵的船、沒(méi)有嚼子的馬。沒(méi)有方向，隨波逐流，又怎么能有所成就呢？

古代有個(gè)寓言故事講：“西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，固不如蜀鄙之僧哉？”可見(jiàn)，只要確立了志向，不管條件如何艱苦，也一定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；反之，盡管條件優(yōu)越，如果一味貪圖安逸，沒(méi)有志向，反而一事無(wú)成。

曾國(guó)藩認(rèn)為，凡做事，都要有志向。人生當(dāng)有人生之志，為學(xué)當(dāng)有為學(xué)之志，修身當(dāng)有修身之志。關(guān)于人生之志，曾國(guó)藩有從“雉卵變蛟龍”到“國(guó)之藩籬”的自信。關(guān)于為學(xué)之志，曾國(guó)藩認(rèn)為，士人讀書(shū)，第一要有志；第二要有識(shí)；第三要有恒。關(guān)于修身之志，曾國(guó)藩一生著力效法標(biāo)準(zhǔn)人物。即使后來(lái)和太平軍決戰(zhàn)時(shí)，他仍將中國(guó)幾千年來(lái)的名家重新估計(jì)，命兒子曾紀(jì)澤畫(huà)其圖像，懸于壁間。他還做《圣哲畫(huà)像記》一文，作為終身效法的標(biāo)準(zhǔn)人物，以使自己的人格更臻于完善。他于文中寫(xiě)道：“古之君子，蓋五日不憂，五日不樂(lè)。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而俯不怍，樂(lè)也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂(lè)以終身，無(wú)所于祈，何所為報(bào)？”

曾國(guó)藩正是抱著“不為圣賢，便為禽獸”的志向，把“修身，齊家，治國(guó)，平天下”作為基本人生信條，才從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”，成為一位“中興依賴(lài)，幾人而已”的封疆大吏。有志者，事竟成。志向是對(duì)人的一種召喚、一種誘惑、一種刺激。但愿它能喚起你潛在的力量和一往無(wú)前的勇氣。

與人為善，取人為善

古圣人之道，莫大乎與人為善。以言誨人，則以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也。皆與人為善之事也。

譯文：古時(shí)的圣人之道，最重要的就是與人為善。用言語(yǔ)教化人，這是用善教人；用德行感化人，這是用善養(yǎng)人。這些全是與人為善的事情。

“與人為善，取人為善”源自《孟子》。曾國(guó)藩繼承這個(gè)思想并為之做了詳盡的解釋?zhuān)骸八脊攀ト酥滥蠛跖c人為善。以言誨人，是以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也。皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無(wú)窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此?！泵献幼⒅氐氖翘撔穆?tīng)取各種意見(jiàn)；那么在曾國(guó)藩那里，取予兩件事成了相互推動(dòng)、永不停止的一個(gè)過(guò)程。

同時(shí)，曾國(guó)藩還把這確定為處理人際關(guān)系的根本原則之一。他在日記中寫(xiě)道：“九弟來(lái)久談，與之言與人為善，取人為善之道。無(wú)論為上、為下、為師、為弟、為長(zhǎng)、為幼，彼此以善相浸灌，則日見(jiàn)其益而不自知矣?！倍以谒麢?quán)力所及之處，他還力圖將這個(gè)原則化為必須遵守的制度?！芭c人為善，取人為善”是曾國(guó)藩做人的一個(gè)準(zhǔn)則。因此，曾國(guó)藩的周?chē)瞬艥?jì)濟(jì)，他的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

曾國(guó)藩與人為善的事俯拾皆是。因此他的幕僚多把曾國(guó)藩尊為老師，極為崇拜，紛紛效法，奉為楷模。所以，才有他的幕府如水渠之說(shuō)。這些幕僚皆深受曾國(guó)藩的影響，或效其堅(jiān)忍，或師其勇毅，或明其大道，或法其坦誠(chéng)。

曾國(guó)藩取人為善的事例也屢見(jiàn)不解，如聽(tīng)人之諫、采納僚屬意見(jiàn)婉辭皇帝意旨，等等。大事如此，小事亦能如此。如免“進(jìn)場(chǎng)飯”一事，更能說(shuō)明曾國(guó)藩的取人為善。

曾國(guó)藩遵循父親的教誨，天不亮就起床，隨后即用早餐。在東流大營(yíng)時(shí)，歐陽(yáng)兆熊及李肅、程尚齊、李申甫等人認(rèn)為晚睡早起實(shí)在太辛苦了。曾國(guó)藩知道后，戲稱(chēng)早飯為“進(jìn)場(chǎng)飯”。在湘軍克復(fù)安慶后，歐陽(yáng)兆熊置酒為餞。在席間，歐陽(yáng)兆熊婉言說(shuō)出自己的意見(jiàn)：“早晨起得太早，也太辛苦了，不如‘進(jìn)場(chǎng)飯’就免了吧。”曾國(guó)藩笑著答應(yīng)之。

免“進(jìn)場(chǎng)飯”這件事盡管小，但可見(jiàn)曾同藩取人為善的姿態(tài)。他最初在京師時(shí)，也對(duì)他人橫挑鼻子、豎挑眼，倚才傲物，所以得罪了一些人，后來(lái)他躬自檢悔，覺(jué)得“與人為善”是不樹(shù)敵的第一妙招，而“取人為善”是完善自己的絕好藥方。

按照儒家的思想，人的本性都是善良的。任何有德的行為，任何與人為善、取人為善的行為必然會(huì)得到人們的歡迎。如果你真是一個(gè)有德之人，就不會(huì)孤獨(dú)無(wú)助，一定會(huì)有與你同行的人，擁有朋友，有很多擁護(hù)你的人。

不得不說(shuō)，德性是具有磁性的。隨著時(shí)間的歷練，有德之人就會(huì)聚足人氣，而且芳名遠(yuǎn)播，形成一種無(wú)形而又無(wú)價(jià)的品牌。這是成功的最大助力。

與人為善、取人為善是一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。它指引著人生的方向。一個(gè)人如果把自己的人生方向把握準(zhǔn)了，那么他就等于把人生的道路走對(duì)了。而路走對(duì)了，想不成功都難。

勇于擔(dān)當(dāng)，挺身入世

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。

譯文：君子立志，有為大眾謀求幸福的器量，有內(nèi)圣外王的事業(yè)，而后方不愧對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，不愧為天地間一完美無(wú)缺的圣人。

曾國(guó)藩一直主張積極入世，心中充滿著對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的使命感。

早在青年時(shí)期，他就時(shí)刻等候著國(guó)家的召喚和委任。曾國(guó)藩辦事妥當(dāng)與否，姑且不問(wèn)，但他勇于承擔(dān)，挺身入世，這種精神，卻是值得借鑒的。

造物主對(duì)每一個(gè)物種的職責(zé)都有安排，如蜜蜂的天職是采花造蜜，貓的天職是抓捕老鼠，蜘蛛的天職是張網(wǎng)捕蟲(chóng)……而我們?nèi)俗鳛槿f(wàn)物的靈長(zhǎng)、天地的精英，同樣有與生俱來(lái)的職責(zé)。

每一個(gè)人從出生那一天起，就擁有了作為社會(huì)和國(guó)家的一員應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，它不需要什么前提條件。但同時(shí)，我們不能忽視的是，權(quán)利因?yàn)樨?zé)任而存在。上天在賦予我們權(quán)利的同時(shí)，也賦予了我們相應(yīng)的責(zé)任，這也是沒(méi)有任何前提條件的。只有在履行責(zé)任的前提下，才可能充分享受權(quán)利。承擔(dān)責(zé)任是人的天職。

生于人世即行人道，立于天地間就為天下蒼生謀福祉。以治國(guó)平天下為己任是理學(xué)倡導(dǎo)的觀點(diǎn)。如宋代理學(xué)家張載所說(shuō)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這似乎就是曾國(guó)藩平生縮影。

曾國(guó)藩相信“謀事在人，成事在天”的道理，說(shuō)“凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽(tīng)之彼蒼”。在談到自己為什么能夠有所作為時(shí)，曾國(guó)藩自己也說(shuō)真正的圣人君子的行為準(zhǔn)則在于責(zé)任，并且以此訓(xùn)導(dǎo)天下人。世道之所以變亂，是因?yàn)樯仙舷孪碌男闹谐錆M了物欲，每個(gè)人都為自己考慮，自私成風(fēng)，給社會(huì)帶來(lái)危害。當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨，他們四處逃避，甚至都不肯出哪怕一絲一毫的力氣來(lái)為拯救天下做點(diǎn)兒事情。于是，那些有責(zé)任感的人站出來(lái)改變這些壞的現(xiàn)象，克制自己的欲望去關(guān)心他人，提倡社會(huì)責(zé)任感，反對(duì)自私自利，挺身承擔(dān)各種困難。于是，人人都仿效他們的行為。

正因?yàn)槿绱?，曾?guó)藩的責(zé)任感和良好的品性深受眾人認(rèn)可。薛福成認(rèn)為曾國(guó)藩有建樹(shù)的原因不光因?yàn)橛袕?qiáng)烈的責(zé)任感，更是由于宏毅的個(gè)性。

正是因?yàn)檫@種以國(guó)家、以天下為己任的情感和胸懷，使曾國(guó)藩出類(lèi)拔萃、堅(jiān)強(qiáng)謙謹(jǐn)，志向上堅(jiān)貞脫俗，處理公務(wù)、待人接物都鮮有差池，寫(xiě)過(guò)的書(shū)籍卷稿人人看來(lái)皆有獲益。這所有的一切都因?yàn)樗闹袑?duì)自己的要求很高，把自己應(yīng)做的所有事情都當(dāng)作責(zé)任來(lái)對(duì)待。

李群曾經(jīng)做過(guò)一家大型連鎖超市的經(jīng)理。他并不是每天坐在辦公室等著各銷(xiāo)售組長(zhǎng)來(lái)報(bào)告情況，而是每天一定抽出兩到三個(gè)小時(shí)去店中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?？吹截浳锶鄙倩蚴菙[放不整齊時(shí)，他都親自動(dòng)手整理，而不是叫來(lái)員工整理。他的助理問(wèn)他為什么非得自己親自動(dòng)手。他說(shuō)：“我是經(jīng)理，在行使權(quán)力的同時(shí)，也要履行責(zé)任。超市內(nèi)的事情都是我的責(zé)任?！?/p>

一個(gè)人的價(jià)值并不取決于他的權(quán)力有多大，而取決于他承擔(dān)了多大的責(zé)任。為富不仁者之所以被人唾棄，位高權(quán)重卻昏庸無(wú)能者之所以被人趕下臺(tái)，都是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ω?zé)任感。

人活著不僅是為了錢(qián)、為了生存。工作還是人的一種需要、一種選擇，是人承擔(dān)的一份社會(huì)責(zé)任。既然有了責(zé)任，就要將它承擔(dān)起來(lái)。推卸責(zé)任就意味著失去了基本需求，失去了生存的意義。

《大學(xué)》中記載這樣一段話“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈；與國(guó)人交止于信?！边@段話的意思就是說(shuō)，身為國(guó)君，要做到仁；身為臣子，要做到敬；身為子女，要做到孝；身為父親，要做到慈；和國(guó)人交往，要做到信。

自己是誰(shuí)？該負(fù)什么責(zé)任？自己的位置在哪里？什么事情該做？哪些利益不該得到？這一切問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)就是要能夠“知其所止”，即知道自己應(yīng)該停在什么地方，然后才談得上“止于至善”。人是不可能離開(kāi)社會(huì)而生存的。古人說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之師也?！睂?duì)于平凡的我們來(lái)說(shuō)，我們扮演著諸多的角色，在任何一個(gè)方面，我們都必須做到最好。我們沒(méi)有理由回避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

人以機(jī)巧，我以誠(chéng)愚

天地之所以不息，國(guó)之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。

譯文：天地之所以長(zhǎng)久，國(guó)家之所以能夠建立，圣賢的德業(yè)之所以能廣大長(zhǎng)久地施行于天下，都在于一個(gè)“誠(chéng)”字?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)影響著世間萬(wàn)物的生死存亡；不誠(chéng)，就沒(méi)有一切。

曾國(guó)藩把人心誠(chéng)偽作為人的基本品格來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有誠(chéng)實(shí)的人才能和他交往，才能有信譽(yù)可言。此為其一生必備的做人絕學(xué)。

曾國(guó)藩認(rèn)為，天地之所以運(yùn)行不息，國(guó)家之所以存在建立，圣貴的德業(yè)之所以可大可久，都是因?yàn)橐粋€(gè)“誠(chéng)”字。若世上人人欺人，人人被人所欺，世必亂。

人必須虛懷若谷，心地坦蕩，毫無(wú)私心，然后才能真實(shí)無(wú)妄。所謂誠(chéng)，就是不欺騙。人之所以欺騙他人，必定是心中懷著私物。心中別有私心，不敢告人，必然編造謊言騙人；若心中不著私物，又何必欺騙人呢？

誠(chéng)，就是不欺騙；不欺騙，就是心中無(wú)私；心中無(wú)私，就是至虛（虛懷若谷）。因此，天下之至誠(chéng)，就是天下無(wú)私，天下才稱(chēng)之為天下。現(xiàn)實(shí)中，與人交往之初若未能得人心，不要著急，盡可以繼續(xù)以誠(chéng)待人，多做交流。久而久之，大家自然能了解你的心意。真話不妨多說(shuō)，但是不可以攻擊他人的隱私，尤其不能背后詆毀他人的短處。言多必失，是指在沒(méi)有思維過(guò)濾下做出了錯(cuò)誤舉動(dòng)。

曾國(guó)藩說(shuō)，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)誠(chéng)心待人，虛心處世。心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣足，千磨百折而不改變初衷，終有順理成章的那一天。一個(gè)人虛心、踏實(shí)，終有為大家所理解的那一天。真正有誠(chéng)之人必是心懷坦蕩之人，是不會(huì)因?yàn)榱餮远淖冏约撼踔缘娜恕?/p>

“誠(chéng)”是儒家思想中一個(gè)重要的概念，被認(rèn)為是天地萬(wàn)物存在的依據(jù)，同時(shí)也是人的道德修養(yǎng)中的一個(gè)極為重要的方面。“誠(chéng)”是曾國(guó)藩修身、求才、治軍、治政的一條重要原則，是他借以團(tuán)結(jié)一批封建文人、鞏固官位的精神力量，也是他企圖“復(fù)禮”、實(shí)行“禮治”的重要保證和理想途徑。這正是魏征所說(shuō)的“君子所保，唯在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立，則下無(wú)二心”的意思。

人無(wú)誠(chéng)則不立。一個(gè)人存在于社會(huì)之中，不能沒(méi)有誠(chéng)信。誠(chéng)信是一種智慧。一個(gè)誠(chéng)信不欺、一諾千金的人往往容易得到認(rèn)可，獲得幫助。從某種意義上說(shuō)，誠(chéng)信就是一個(gè)人的生存資本。正如哲學(xué)家康德所說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件?！?/p>

島村芳雄是日本赫赫有名的富商，他僅在幾年時(shí)間內(nèi)便迅速富了起來(lái)。人們問(wèn)他：“您在短時(shí)間內(nèi)成為富商的秘訣是什么？”

島村芳雄說(shuō)：“誠(chéng)信。我是從一毛錢(qián)的誠(chéng)信起家的。”

當(dāng)年，島村芳雄籌集資金，設(shè)立丸芳商會(huì)，開(kāi)始繩索販賣(mài)業(yè)務(wù)。

他先從一家生產(chǎn)麻繩的廠家進(jìn)麻繩。由于每根麻繩的進(jìn)價(jià)是五毛，加上運(yùn)輸費(fèi)、保管費(fèi)、搬運(yùn)費(fèi)，每根麻繩賣(mài)出去的價(jià)格應(yīng)該要高于五毛?？墒菎u村因?yàn)槭孪却饝?yīng)了買(mǎi)家以五毛的價(jià)格出售，所以不得不以原定的價(jià)格賣(mài)給了東京一帶的工廠和零售商。他不但一分沒(méi)賺，還賠了一大筆錢(qián)。一年以后，訂貨單像雪片一樣飛到島村的手中?？墒?，按照成本，他不能再以五毛的價(jià)格出售了。于是聰明的島村找到生產(chǎn)麻繩的廠家，說(shuō)：“過(guò)去的一年里，我從你們廠購(gòu)買(mǎi)了大量的麻繩，而且銷(xiāo)路一直不錯(cuò)?？晌叶际前催M(jìn)價(jià)賣(mài)出去的，賠了不少錢(qián)。如果我繼續(xù)這樣做的話，沒(méi)幾天我就要破產(chǎn)了?！?/p>

廠商看到他給客戶(hù)開(kāi)的收據(jù)發(fā)票，大吃一驚，頭一次遇到這種甘愿不賺錢(qián)的生意人。廠商感動(dòng)不已，于是一口答應(yīng)以后每條繩索以四角五的價(jià)格供應(yīng)。

島村又來(lái)到他的客戶(hù)那里，很誠(chéng)實(shí)地說(shuō)：“我以前為了擴(kuò)大自己的影響，原價(jià)出售麻繩。到現(xiàn)在為止，我是一分錢(qián)也沒(méi)賺你們的。但若長(zhǎng)此下去，我只有破產(chǎn)了?！彼恼\(chéng)實(shí)感動(dòng)了客戶(hù)，客戶(hù)心甘情愿地把貨價(jià)提高到了五角五分錢(qián)。

這樣，一條繩索就賺了一角錢(qián)。他當(dāng)時(shí)一年有1000份訂貨單，利潤(rùn)相當(dāng)可觀。九年后，島村從一個(gè)窮光蛋搖身一變，成為日本繩索大王。

可見(jiàn)，誠(chéng)實(shí)才能取信于人。中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是信用的基礎(chǔ)；信用出于誠(chéng)；不誠(chéng)則無(wú)信。

人無(wú)信則不立。在工作中做到誠(chéng)實(shí)守信并不是一件容易的事。你所從事的職業(yè)會(huì)嚴(yán)格地考驗(yàn)?zāi)隳芊裾\(chéng)實(shí)守信、自我控制、公正坦誠(chéng)。唯其難為，所以可貴。那些經(jīng)受了考驗(yàn)，能保持誠(chéng)實(shí)與守信品格的人才會(huì)得到人們的信任，并將被賦予更重大的責(zé)任，而且有機(jī)會(huì)取得更偉大的成就。

寬以待人，可服眾人

在蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量。于是乎言足以興，默足以容。否則嘵嘵易缺，適足以取禍也。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之，唯以圣賢律己！躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。

譯文：有了蓋寬饒、諸葛豐的節(jié)操，就一定擁有山巨源、謝安石的雅量。所以說(shuō)話足以振奮，沉默足以包容。否則居位太高容易缺損，恰恰是自取其禍。雅量盡管是天生的，但通過(guò)努力學(xué)習(xí)也可以獲得，只要以圣賢之道要求自己就行。嚴(yán)于律己，寬于待人，其度量自然而然就淵深了。

一個(gè)每天以敵視眼光看待周?chē)挛锏娜?，只?huì)陷入孤獨(dú)和痛苦之中；相反的人卻能在廣泛的交際中獲得最大的相融度。正所謂“唯寬可以容人，唯厚可以載物”。寬以待人是靈魂內(nèi)在的修養(yǎng)。

處世之道，以和為貴。曾國(guó)藩認(rèn)為，欲成大事，首先要有寬廣的胸襟，平淡的心境；凡人之際，須看得平；功名之際，須看得淡。他的這種觀點(diǎn)是教育后世之人要放開(kāi)胸襟，面對(duì)每人每事皆能自制，做到寬容忍讓。這樣的人也是真正能讓人從心里佩服的人。

要寬以待人，不可求全責(zé)備。只有這樣，才能得到人們的尊敬與擁戴，被寬容的人才會(huì)以德報(bào)德。寬容他人就是善待自己，而尖刻待人則會(huì)氣至傷身，惹禍上身。

寬容不僅體現(xiàn)在人際交往中，也體現(xiàn)在公事里。在初辦團(tuán)練時(shí)，曾國(guó)藩手中無(wú)一勇一卒，但是他能夠突破深厚的宗族觀念、地域觀念，敢于重用有識(shí)之士，使得好多人愿意為他忠心效勞。這些都得益于他坦蕩的襟懷。知人善用，事分巨細(xì)，不苛責(zé)于人，是他對(duì)“待人以誠(chéng)，寬人以恕”的最好詮釋。

俗話說(shuō)：“量小非君子，無(wú)度不丈夫?！币粋€(gè)人的胸懷會(huì)影響他的事業(yè)發(fā)展。凡是成大事者，都有著博大的胸懷和豪邁的氣概，不因?yàn)樾∈露⒐⒂趹选?/p>

曾國(guó)藩主張嚴(yán)格要求自己，寬于對(duì)待朋友。在交友方面，他提倡交友要有雅量。如果朋友間出現(xiàn)意見(jiàn)不一致的情況，雙方應(yīng)該寬宏大量，這樣才不傷和氣。

曾國(guó)藩為人拙誠(chéng)，語(yǔ)言遲訥；而左宗棠恃才傲物，語(yǔ)言尖銳。因此左宗棠時(shí)常有得罪曾國(guó)藩的地方。

咸豐四年四月，曾國(guó)藩初次出兵，敗于靖港，投水自盡未遂，回到省城，垂頭喪氣。左宗棠就責(zé)備曾國(guó)藩：“事情還未到不能辦的時(shí)候，自尋短見(jiàn)是不當(dāng)?shù)男袨?，何必出此下策?！边@使得曾國(guó)藩無(wú)言以對(duì)。

還有一次，曾國(guó)藩幽默地對(duì)左宗棠說(shuō)：“季子才高，與吾意見(jiàn)常相左。”他把“左季高”三字巧妙地嵌了進(jìn)去。左宗棠也不示弱，立即這樣回敬道：“藩侯當(dāng)國(guó)，問(wèn)他經(jīng)濟(jì)又何曾?！币舶选霸鴩?guó)藩”三字喻在其中，并嘲笑曾國(guó)藩不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)。這只是其一。

咸豐七年二月，曾國(guó)藩父親病逝，他聞?dòng)嵙⒓捶掂l(xiāng)。左宗棠認(rèn)為，曾國(guó)藩在江西瑞州營(yíng)中不待君命，舍軍奔喪的做法是很不應(yīng)該的。于是，湖南官紳也都附和這一說(shuō)法，這使曾國(guó)藩處于十分尷尬的境地。這是其二。

盡管左宗棠時(shí)常刁難曾國(guó)藩，但曾國(guó)藩認(rèn)為左宗棠是個(gè)不可多得的人才，仍是不遺余力地向清廷舉薦左宗棠，這也顯示出他大度待人的精神，曾國(guó)藩對(duì)左宗棠始終有贊揚(yáng)、無(wú)貶詞，甚至說(shuō)：“橫覽七十二州，更無(wú)才出其右者?！本驮谶@樣的力保之下，左宗棠有了實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會(huì)。

除了左宗棠之外，曾國(guó)藩對(duì)自己的弟子和僚友也很寬容。

咸豐十年，曾國(guó)藩決心參劾李元度失徽州之罪，以申軍紀(jì)。但文武參佐卻群起反對(duì)，指責(zé)曾國(guó)藩忘恩負(fù)義。李鴻章聲稱(chēng)“果必奏劾，門(mén)生不敢擬稿”。曾國(guó)藩說(shuō)：“我自屬稿。”李鴻章表示：“若此，則門(mén)生亦將告辭，不能留侍矣。”曾國(guó)藩聞此，非常氣憤地對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)君之便?！崩铠櫿卤阖?fù)氣離開(kāi)了祁門(mén)。

后來(lái)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)波折，李鴻章又想回到曾國(guó)藩的門(mén)下。曾國(guó)藩不計(jì)前嫌，大度能容，并且寫(xiě)信懇請(qǐng)李鴻章回營(yíng)相助。

在曾國(guó)藩的眼里，沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵對(duì)，也沒(méi)有解不開(kāi)的難題。當(dāng)有人指出他的錯(cuò)誤時(shí)，他深深自責(zé)，并且會(huì)立即改過(guò)。因?yàn)樗帕看蠖鹊臑槿?，使其縱橫官場(chǎng)幾十年，聲名大噪，被譽(yù)為“完人”。胸襟坦蕩、大度寬容，這不僅是一種人格魅力的體現(xiàn)，也可以獲得他人的支持和真誠(chéng)相助。

阿里是一位很有名的作家。有一次他和朋友吉柏、馬沙一起旅行。三人行至一處山谷處，馬沙失足滑落，幸而吉柏拼命拉他，才將他救起。于是，馬沙在附近大石頭上刻下：“某年某月某日，吉柏救了馬沙一命?！比死^續(xù)走了幾天，來(lái)到一處河邊。吉柏跟馬沙為了一件小事吵了起來(lái)，一氣之下打了馬沙一記耳光。馬沙跑到沙灘上，寫(xiě)下“某年某月某日，吉柏打了馬沙一耳光”。當(dāng)他們旅游回來(lái)后，阿里終于忍不住好奇地問(wèn)馬沙為什么要把吉柏救他的事刻在石頭上，而把吉柏打他的事寫(xiě)在沙灘上。馬沙回答：“我永遠(yuǎn)感激吉柏救我。至于他打我的事，我會(huì)隨著沙灘上字跡的消失而忘得一干二凈?！?/p>

生活中對(duì)別人多一些寬容，其實(shí)就是善待了我們自己。多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，我們的生命中就多了一點(diǎn)空間。有朋友的人生路上，才會(huì)有關(guān)愛(ài)和扶持，才不會(huì)有寂寞和孤獨(dú)；有朋友的生活，才會(huì)少一點(diǎn)風(fēng)雨，多一點(diǎn)溫暖和陽(yáng)光。

人與人相處的時(shí)候，不要只想到別人曾經(jīng)對(duì)自己的傷害，而應(yīng)多想想別人對(duì)你曾經(jīng)有過(guò)的幫助和善行，以便“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。能夠記住別人善行的人，心是寬廣的，并充滿了愛(ài)；常記住別人對(duì)自己傷害的人，只能體現(xiàn)自身的狹隘和刻薄。

在人生道路上我們要切記，不要總是抓著別人曾經(jīng)對(duì)你造成的傷害不放，要時(shí)刻把別人對(duì)自己的善行放在心上。能記住別人對(duì)自己善行的人，就學(xué)會(huì)了愛(ài)。如果你能接受曾經(jīng)傷害過(guò)你的人，你不僅擁有愛(ài)，也將會(huì)成為一個(gè)高尚的人。

己所不欲，勿施于人

孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人為善，與人為善”，皆恕也，仁也。

譯文：孔子講的“己所不欲，勿施于人”，孟子講的“取人為善，與人為善”，都是寬恕、仁義的體現(xiàn)。

為人處世的道理有很多，有一個(gè)簡(jiǎn)潔明了，終生都可以照此標(biāo)準(zhǔn)去做，那就是孔子所講的“恕”?！八　笔且环N推己及人的情懷。一個(gè)內(nèi)心懷有仁德的人，即使不能成全別人，起碼遇事不會(huì)給他人下套子；自己不愿意干的事，不會(huì)推到別人頭上，把麻煩和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人；在替自己打算的同時(shí)，也設(shè)身處地替別人想一下。

孔子的忠恕之道顯然對(duì)曾國(guó)藩深有影響。他不僅用這待人處事的原則來(lái)警喻自己，還要求自己的兄弟子侄也學(xué)習(xí)這一思想，并要求他們把這作為立身處世的原則。他在日記中寫(xiě)道：“孔子所云‘己所不欲，勿施于人’，孟子所云‘取人為善，與人為善’，皆恕也，仁也?！痹谠?shī)文中，曾國(guó)藩也提醒自己要推己及人：“凡有血?dú)?，必有急心。人之好勝，誰(shuí)不如我？施諸己而不愿，亦勿施于人。此強(qiáng)恕之事也。一日強(qiáng)恕，日日強(qiáng)恕，一事強(qiáng)恕，事事強(qiáng)恕。久之則漸進(jìn)自然。以之修身則順而安，以之涉世則諧而祥。”表明要將忠恕之道作為修身養(yǎng)性、涉世待人的標(biāo)準(zhǔn)。

在給家人的信中，曾國(guó)藩也一再要求家人謹(jǐn)守忠恕之道，要敬愛(ài)鄉(xiāng)人，自修求強(qiáng)。如他給弟弟的信中寫(xiě)到如何處理與宗親、姻親關(guān)系時(shí)，就說(shuō)“無(wú)論他與我家有隙無(wú)隙，在弟輩只一概愛(ài)之敬之。孔子曰‘泛愛(ài)眾而親仁’……”在給曾紀(jì)澤的信中，曾國(guó)藩語(yǔ)重心長(zhǎng)地告訴兒子：“至于做人之道，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，大抵不外敬恕二字。‘仲弓問(wèn)仁’一章，言敬恕最為親切”，稱(chēng)只有“以仁存心”，才會(huì)“有終身之憂，無(wú)一朝之患”，因此必須以此作為立德之基，不可不慎。由于曾國(guó)藩平時(shí)就信守孔子的“忠恕之道”，這為他贏得了極好的人緣。當(dāng)他被清廷擱置不理時(shí)，湘軍將帥并沒(méi)有棄他于不顧，而是一再提出啟用曾國(guó)藩，最終打動(dòng)了皇帝，使曾國(guó)藩得以統(tǒng)率湘軍。

“己所不欲，勿施于人”，能夠做到這一點(diǎn)，并且能夠堅(jiān)持，就可以算得上仁義了。這能讓你在任何人面前都問(wèn)心無(wú)愧，活得光明正大，活得舒心坦然。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚梁兩國(guó)交界。兩國(guó)在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們?cè)诟髯缘目沼嗤恋乩锓N了瓜菜。梁國(guó)的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長(zhǎng)勢(shì)喜人；而楚國(guó)的亭卒懶惰，不務(wù)農(nóng)事，瓜秧瘦弱，與梁亭瓜田的長(zhǎng)勢(shì)有天壤之別。楚國(guó)的亭卒心生妒忌，于是，乘著夜色，偷跑過(guò)境把梁亭的瓜秧全給扯斷了。

第二天，梁亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧全被人扯斷了，氣憤難平，報(bào)告給邊縣的縣令宋就，請(qǐng)示將楚亭的瓜秧扭斷。宋就說(shuō)：“這樣做當(dāng)然很解氣。可是，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，那么為什么還反過(guò)去扯斷別人的瓜秧呢？別人不對(duì)，我們?cè)俑鴮W(xué)，那就太狹隘了。從今天起，你們每天晚上悄悄去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長(zhǎng)得好?！绷和さ娜苏辙k了。

漸漸地，楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長(zhǎng)勢(shì)一天好過(guò)一天，每天早上給瓜秧澆水時(shí)發(fā)現(xiàn)瓜田都被人澆過(guò)了，經(jīng)過(guò)暗查發(fā)現(xiàn)原來(lái)是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國(guó)的邊縣縣令聽(tīng)到亭卒們的報(bào)告后，感到十分慚愧和敬佩，于是把這件事報(bào)告給了楚王。

楚王聽(tīng)說(shuō)這件事后，感于梁國(guó)人修睦邊鄰的誠(chéng)心，特備重禮送給梁王，以示自責(zé)，也以此表示酬謝。最后兩國(guó)成了友好的鄰邦。

人性往往是自私的，自己不愿意做的，總想推給別人。身在社會(huì)，更多的時(shí)候是需要克服這個(gè)弱點(diǎn)而不是滋生這種想法。社會(huì)是由許多人組成的一個(gè)整體。人們之間需要相互尊重和理解。你可能有權(quán)非公平地對(duì)待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會(huì)使你最終“自食其果”。因?yàn)閯e人也可能用同樣的方式對(duì)待你。

己所不欲，勿施于人。無(wú)論在生活中，還是在工作中，都應(yīng)該以“恕”字規(guī)范自己、要求自己。與人為善，人也會(huì)與“我”為善。

大柔非柔，至剛無(wú)剛

天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔則靡，太剛則折。

譯文：天地間的規(guī)則，在于剛?cè)岵?jì)，不可以偏廢任何一方。太柔軟則沒(méi)有力量，太剛硬則容易折斷。

曾國(guó)藩覺(jué)得天地之道，應(yīng)剛?cè)岵⒂茫豢捎兴珡U。剛，并不是指暴虐，而是指強(qiáng)；柔，不是指卑弱，而是指謙遜退讓。在曾同藩的處世之道中，非常推崇剛?cè)嵯酀?jì)。

在曾國(guó)藩很小的時(shí)候，他的祖父就以“做人以‘懦弱無(wú)剛’四字為大恥”來(lái)教導(dǎo)他。從此，曾國(guó)藩堅(jiān)持認(rèn)為，“剛強(qiáng)”在一個(gè)人的人生中是必不可少的，“功業(yè)文章”都必須有這兩個(gè)字做保障，否則就會(huì)一事無(wú)成。其實(shí)，曾國(guó)藩的“剛”除了受祖父的影響外，還深受其母親的影響。曾國(guó)藩的母親江氏精明強(qiáng)干，把家事料理得有條有理，對(duì)丈夫照顧周到，體貼備至。正是由于曾國(guó)藩的母親江氏最樂(lè)“勞于內(nèi)”，其丈夫和諸子才都善“勞于外”，曾家才更趨興旺發(fā)達(dá)，也才有作為長(zhǎng)子的曾國(guó)藩長(zhǎng)大后的剛強(qiáng)。

曾國(guó)藩早年在京城做官時(shí)，與那些名氣大、地位高的人爭(zhēng)斗，所以他處處受排擠，經(jīng)常成為輿論諷喻的重心，遭遇了諸多曲折磨難。

在受盡磨難、白眼之后，曾國(guó)藩這才意識(shí)到過(guò)剛易折，易折則無(wú)法達(dá)到自強(qiáng)的目的。他在承秉祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的親身體會(huì)總結(jié)出了：“近來(lái)見(jiàn)得天地之道，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U。太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已?！比崾鞘侄危瑒偸悄康?，只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到自立自強(qiáng)的目的。

曾國(guó)藩從古代先哲那里吸取智慧，終于讀懂了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的微言大義，悟出了“大柔非柔，至剛無(wú)剛”的真諦。能克剛之柔，比剛更剛。他悟出了一個(gè)新的思維方式，即孔孟和老莊并不對(duì)立，互為補(bǔ)充。這樣既可以建功立業(yè)，做出一番轟轟烈烈的事業(yè)，又可以讓自己保持寧?kù)o謙遜的心境。

曾國(guó)藩在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到剛只可對(duì)己，不可對(duì)人。他根據(jù)自己的切身體會(huì)得出結(jié)論：人不能只具備“骨架”，還要具備“血肉”，只有如此才能成為一個(gè)充滿活力的人。而“柔”就是一個(gè)人的“血肉”，是最富生命力，且使人挺立長(zhǎng)久的東西。

咸豐八年（1858年）六月初七，再次出山的曾國(guó)藩一改昔日過(guò)剛的性格，首先去見(jiàn)了駱秉章和左宗棠，以期取得湘湖實(shí)力派人物的理解與支持。曾國(guó)藩來(lái)長(zhǎng)沙幾天，遍拜各衙門(mén)，就連小小的長(zhǎng)沙、善化縣衙他也親自造訪。堂堂湘軍大帥，如此謙恭有禮的舉動(dòng)，使長(zhǎng)沙官場(chǎng)人人都感到再次出山的曾國(guó)藩像換了一個(gè)人。既然曾大帥如此謙恭，他們?cè)跄懿灰远Y相待，紛紛表示全力支持湘軍，要兵給兵，要勇給勇，要餉供餉。

曾國(guó)藩?dú)v經(jīng)艱難，在困境中崛起，苦心經(jīng)營(yíng)，于“柔”中練就了剛的意志，終于壯志得酬，成就一番大“功業(yè)”。從恃強(qiáng)之?dāng)〉揭匀峥藙偅鴩?guó)藩從此意識(shí)到，要成就一番事業(yè)，又要避免被環(huán)境所吞噬，就要用到“柔”的智慧?！叭帷边€代表著一種活力。人活著表現(xiàn)為“柔”，死了則僵；草木活著“柔”，死了則枯。外表的“柔”能夠幫助自己達(dá)到“剛”的目的，因?yàn)檫@種“柔”并不是骨子里的柔弱?！叭帷辈⒎桥橙?；一味的“剛”也不是處世的原則。做人只有剛?cè)嵯酀?jì)，身處逆境才能自強(qiáng)，得意之時(shí)才能自省。這樣才能立于不敗之地。

那么，什么地方、什么時(shí)候可以剛，什么時(shí)候、什么地方可以柔呢？曾國(guó)藩自有見(jiàn)解：只要遇到的事是公事，應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)；而為了追逐名利，就應(yīng)謙遜退讓?zhuān)婚_(kāi)創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)自屈剛毅；而守家業(yè)則應(yīng)以安樂(lè)為上，懂得謙退；為人在外處事待物，應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)；在家與妻兒享受時(shí)則應(yīng)以和睦謙讓為主。

曾國(guó)藩有這樣一副對(duì)聯(lián)：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭?！薄叭帷敝酗@“剛”，可進(jìn)可退。曾國(guó)藩一生為人處事以這種思想為準(zhǔn)則，終于讓他在天地之間自由翱翔。這種思想更是曾國(guó)藩處世修身哲學(xué)的自然流露。

交人交心，擇人而從

凡事皆貴專(zhuān)。求師不專(zhuān)，則受益也不入；求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親。

譯文：凡事都必須專(zhuān)心。求師不專(zhuān)，即使獲益也不會(huì)深入；求友不專(zhuān)，就會(huì)朋友很多但并不親近。

古人云：“人生得一知己足矣?！笔聦?shí)上確實(shí)如此。茫茫人海中，真正志同道合的好友屈指可數(shù)。因此交友要專(zhuān)一，要真心實(shí)意、坦誠(chéng)無(wú)私。

曾國(guó)藩主張交友貴在專(zhuān)一，交友要交心?！胺彩陆再F專(zhuān)。求師不專(zhuān)，則受益也不入；求友不專(zhuān)，則博愛(ài)而不親?！边@確實(shí)是交友的至理名言。曾國(guó)藩主張不論交友還是拜師都要專(zhuān)一，見(jiàn)異思遷最不可取。雖然交友可能會(huì)使自己獲利，但是這并不是目的。若以此為目的，那就不是交友而是做生意了。古人最不贊成以利相親的交友原則，認(rèn)為僅僅為了利益而結(jié)交朋友，勢(shì)必影響生活的質(zhì)量和人品。

孟子說(shuō)：“友也者，友其德也，不可以有挾也。”顯然，孟子交朋友，是為了提高自己的品德和學(xué)問(wèn)，而不是有利可圖才和他相交。這種為利相交的人在現(xiàn)實(shí)生活中并不少見(jiàn)。如果他有求于你，就會(huì)對(duì)你體貼入微、多方照顧；如果用不到你了，就會(huì)對(duì)你不理不睬，甚至老死不相往來(lái)。正所謂“知音難求”。其實(shí)真正知心的朋友是很少的。只有知心的朋友才能相知、相親、相敬、同甘共苦。曾國(guó)藩就十分稱(chēng)贊管仲和鮑叔牙這樣的朋友。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鮑叔牙擔(dān)任齊國(guó)的大夫，以知人著稱(chēng)，和管仲是親密的朋友。在鮑叔牙病逝的時(shí)候，管仲十分悲痛，淚如雨下。有人不禁問(wèn)道：“你與鮑叔牙既非君臣，又非父子，為什么傷心到這種程度？”管仲說(shuō)：“你有所不知，鮑叔牙是我最崇敬的朋友。我曾與鮑叔牙同去南陽(yáng)做買(mǎi)賣(mài)。南陽(yáng)的無(wú)賴(lài)在街上三次羞辱我，鮑叔牙并不認(rèn)為我怯懦怕死，知道我為了干一番事業(yè)才忍辱負(fù)重。他曾和我一起向先王提出諫言，先王不聽(tīng)。鮑叔牙認(rèn)為我生不逢時(shí)。鮑叔牙曾與我一起分一筆錢(qián)財(cái)。我分得的財(cái)物比他的多三倍，但他并不認(rèn)為我貪婪自私，知我家境貧寒。鮑叔牙確實(shí)是我的知己和好朋友。我悲哀失去了他，再也找不到如此關(guān)系密切的朋友了?！?/p>

曾國(guó)藩很欣賞管鮑之交，主張交友貴在專(zhuān)一，要寧缺勿濫。他還經(jīng)常把這種交友的思想教導(dǎo)給自己的侄輩。

一個(gè)人如果交到賢明的朋友，志同道合，共同促進(jìn)，那當(dāng)然越多越好；如果交到志趣低下、見(jiàn)利忘義的朋友，那顯然是得不償失的。

慎交友，學(xué)會(huì)擇友是很多人的共識(shí)。宋代的理學(xué)大師朱熹對(duì)他的兒子說(shuō)：“交游之間，尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可無(wú)親疏之辨?！痹谌穗H交往中，同學(xué)關(guān)系最為常見(jiàn)。同學(xué)間相處短的二載，長(zhǎng)的五六載，若說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)兒感情，那是不正常的。然而并非所有的同學(xué)都可以成為朋友；即使同學(xué)成了朋友也并非終身都是朋友。

朋友都是人生過(guò)客，在相伴的時(shí)候能夠互相幫助就很難得了。有很多人在同學(xué)時(shí)并不是很好的朋友，可是走到社會(huì)上后才發(fā)現(xiàn)自己以前的同學(xué)和自己志同道合，于是也成了好朋友。這多是一種成長(zhǎng)的表現(xiàn)，因?yàn)槌砷L(zhǎng)提高了自己與別人的相融度。

《史記·樂(lè)毅列傳》中說(shuō)：“古之君子，交絕不出惡聲。”所以有修養(yǎng)、有涵養(yǎng)的人，在絕交的時(shí)候不用惡言惡語(yǔ)攻擊對(duì)方。這既體現(xiàn)了絕交者本人的風(fēng)度，同時(shí)也為自己留了條后路。人在處理感情方面的事情時(shí)多可以以此為限。

在人的一生中，交朋友是非常重要的，結(jié)交到促進(jìn)自己事業(yè)發(fā)展的朋友就更加重要了，這樣的朋友稱(chēng)為“貴人”。貴人是事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的引路人和指導(dǎo)者，從一定程度上說(shuō)，貴人的水平影響著自己事業(yè)的成敗，因此，能否遇到貴人也是一種運(yùn)氣。在現(xiàn)代社會(huì)中，交際的重要性已經(jīng)無(wú)需多言。但如何結(jié)交朋友，尤其是當(dāng)自己事業(yè)未起步之時(shí)如何結(jié)交朋友就顯得尤為重要了。

曾國(guó)藩在京師的起步得力于師友穆彰阿的大力提攜。

穆彰阿，姓郭佳氏。進(jìn)士出身，深得道光皇帝器重。歷任兵部、戶(hù)部尚書(shū)，后被任命為軍機(jī)大臣，兼翰林院掌院學(xué)士。爾后任協(xié)辦大學(xué)士，太子太保。1836年，穆彰阿負(fù)責(zé)管理工部，并擔(dān)任上書(shū)房總師傅、武英殿大學(xué)士，兩年后，晉升為文華殿大學(xué)士。穆彰阿的門(mén)生舊吏遍布朝野上下，知名之士大多受到他的援引和提攜，在文官中有很大的勢(shì)力。

曾國(guó)藩參加科舉考試時(shí)的主考官是穆彰阿，二人一直保持著師生的交情。由于曾國(guó)藩勤奮好學(xué)，又具有卓越的政治才干，穆彰阿對(duì)曾國(guó)藩非常器重和賞識(shí)，處處予以關(guān)照。

由此可見(jiàn)，朋友是非常重要的社會(huì)資源，所以我們更應(yīng)該加倍珍惜。

倔強(qiáng)之氣，自立之本

故男人自立，必有倔強(qiáng)之氣。譯文：所以男人自立，必須要有倔強(qiáng)之氣。

曾國(guó)藩的個(gè)性，就意志方面來(lái)講，是很堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)的。曾國(guó)藩的個(gè)性就其發(fā)展來(lái)看，與其年齡的增長(zhǎng)也大有關(guān)系。

早年時(shí)期，曾國(guó)藩的舉止行為非常活潑，而且態(tài)度樂(lè)觀，但也不免有點(diǎn)輕浮。此時(shí)的他更像一個(gè)文人、才子。

到了京城以后，他學(xué)習(xí)宋時(shí)理學(xué)，言行舉止都規(guī)規(guī)矩矩，感情上雖然沉靜沒(méi)有變化，但理智異常豐富。此時(shí)的他傾向于一個(gè)學(xué)者。

統(tǒng)率軍隊(duì)之后，他的意志變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，態(tài)度沉著冷靜，雖然屢次遭到挫敗，仍能本著“屢敗屢戰(zhàn)”的精神，始終如一地戰(zhàn)斗。這一時(shí)期的他就是一位豪杰英雄。

到了晚年，他經(jīng)歷了許多憂患挫折，對(duì)世上的事情也看得很清楚，因而一舉一動(dòng)都權(quán)衡利害、深思熟慮，即使因?yàn)檫^(guò)于謹(jǐn)慎小心而受人非難，也在所不惜。

曾國(guó)藩的個(gè)性發(fā)展，都是靠勤奮、踏實(shí)、觀察、學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。

曾國(guó)藩曾經(jīng)豪邁地說(shuō)過(guò)：“故男兒自立，必有倔強(qiáng)之氣?！敝v的就是這個(gè)道理。

從曾國(guó)藩的詩(shī)文和軍事生涯中都可以看出他意志堅(jiān)強(qiáng)，并非懦弱之輩。他的詩(shī)文很少有意味平淡之作，而多豪言壯語(yǔ)，雄奇之氣溢于筆端，堅(jiān)強(qiáng)的性格躍然紙上。如他30多歲做京官時(shí)做的一首詩(shī)：

去年此際賦長(zhǎng)征，豪氣思屠大海鯨。

湖上二更邀月飲，天邊萬(wàn)嶺挾舟行。

競(jìng)將云夢(mèng)吞如芥，未信君山鏟不平。

偏是東皇來(lái)去易，又吹草綠滿蓬瀛。

就是在寫(xiě)字這件小事上，也可看出曾氏的性格特點(diǎn)。他不喜歡纖弱陰柔的字，而喜歡強(qiáng)勁陽(yáng)剛的字。他說(shuō)：“杜陵言‘書(shū)貴瘦硬’，乃千古不刊之論?！弊煮w硬而瘦，正是陽(yáng)剛風(fēng)格的一種表現(xiàn)。俗話說(shuō)，字如其人。寫(xiě)字雖是小事，卻可以看出一個(gè)人的性格。有些善于識(shí)才的人憑一個(gè)人的字，就可將其人品、性格看出一個(gè)大概。

咸豐元年四月二十六日（1851年5月26日），曾國(guó)藩在連上四篇奏折，備受皇上嘉許之后，又上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》。這是一篇錚錚直言、擲地有聲的好文章。文章在對(duì)咸豐帝歌功頌德一番之后，十分尖銳地指出了咸豐帝可能出現(xiàn)的自矜才智、拒諫飾非的卑劣心態(tài)，以及朝廷可能面臨的嚴(yán)峻政治形勢(shì)。

在“伴君如伴虎”的時(shí)代，上這樣的奏折，實(shí)在是耿直得可以，堅(jiān)強(qiáng)得可以。以“求言”裝飾門(mén)面的咸豐帝披覽后，龍顏震怒，“摔其折于地”，并且“召見(jiàn)軍機(jī)大臣，欲罪之”。幸有曾氏的恩師季芝昌等人求情。季說(shuō)：“此臣門(mén)生，素愚戇，唯皇上寬而宥之。”咸豐帝才稍稍息怒。

在軍事上，與太平天國(guó)作戰(zhàn)的初期，他屢戰(zhàn)屢敗，多次瀕臨絕境，用曾氏自己的話說(shuō)是“屢敗屢戰(zhàn)”，他以其堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的作風(fēng)，走過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的險(xiǎn)灘，頑強(qiáng)地纏住對(duì)手不放，最后竟然取得了徹底的勝利。

蔡鍔說(shuō)，曾國(guó)藩“出身詞林，于兵事一端，素未夢(mèng)見(jiàn)。而其所供之役，所畢之功，比之古今名將，毫不遜色”，做到了“武功燦爛，澤被海內(nèi)。”曾氏以一書(shū)生帶兵，取得輝煌的成就，其剛強(qiáng)的性格、堅(jiān)強(qiáng)的意志，起了很大的作用。

天道酬勤，勤能補(bǔ)拙

古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終。

譯文：古人修身治國(guó)的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎”幾點(diǎn)。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹(jǐn)慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點(diǎn)，更要自始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。

只有勤勞才是登上成功殿堂的階梯，才是戰(zhàn)勝苦悶、無(wú)聊和懶惰的最好方法。勤勞的人總是能很快地投入到新的生活方式之中，用自己的雙手創(chuàng)造自己成功的人生。

俗話說(shuō)，勤必有成。這是排除其他外界條件的說(shuō)法，在天賦、特長(zhǎng)一概不論的前提下，只以勤勞論天下。這個(gè)世界上沒(méi)有不勤勞的成功者。

曾國(guó)藩始終認(rèn)為自己是一個(gè)資質(zhì)一般的人，只有通過(guò)勤奮努力的學(xué)習(xí)和積累，才能成大事。為此，他強(qiáng)調(diào)了勤奮的重要性，并在一篇文章中寫(xiě)道：“天下之事，有其功必有其效，功未至而求效之遽臻，則妄矣?！币馑际钦f(shuō)，天下的事情下足功夫去做才會(huì)有效果，功夫沒(méi)下到就想有好效果是不切實(shí)際的。

“勤”是中國(guó)的傳統(tǒng)美德?！疤斓莱昵凇?，“勤能補(bǔ)拙”。勤也確實(shí)會(huì)給人帶來(lái)理想的回報(bào)。勤會(huì)使人增長(zhǎng)知識(shí)，廣博見(jiàn)識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使人的事業(yè)之禾得到充分的浸灌，從而獲得茁壯的生長(zhǎng)和豐碩的收成。因此，曾國(guó)藩說(shuō)“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字”。勤即是不懈怠、兢兢業(yè)業(yè)。因此，由勤必生“敬”，即對(duì)所勤的對(duì)象的敬重、鄭重之態(tài)；“敬”則必生“謙”，即小心恭敬之意。所以常見(jiàn)曾國(guó)藩把“勤、敬、謙”相提并論。如他說(shuō)“勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣”，“吾將守此勤敬二字以終身。倘所謂朝聞道夕死可矣者乎！”

在人生的競(jìng)賽場(chǎng)上，天資一般的人靠什么與天資好的人相抗衡，甚至取勝于對(duì)方？靠的就是一種勤奮的積累。當(dāng)初同在一個(gè)起跑線上的時(shí)候，人家也許還不如你，但是你卻自恃聰明，以此為傲，認(rèn)為天賦聰明即是萬(wàn)能，輕視別人的努力。你認(rèn)為無(wú)論何時(shí)，只要你想去做的時(shí)候，你就能做到，甚至比他們做得更好。殊不知天賦一般的人用日積月累的勤奮，不知不覺(jué)地就和你拉開(kāi)了距離。這就是“笨鳥(niǎo)先飛”的道理。而這個(gè)世界上沒(méi)有真正愚笨的人，只有懶惰的人。

曾國(guó)藩反復(fù)告誡他的子弟，為學(xué)必須靠平時(shí)的積累。他說(shuō)，讀書(shū)的道理，就像大江大海一樣長(zhǎng)時(shí)地浸漫，像濛濛細(xì)雨時(shí)時(shí)滋潤(rùn)一樣。這就好比父輩教育子女時(shí)做的樸素的比喻：夢(mèng)想的達(dá)成就好比用小火熬湯，這樣味道才鮮美。因此，君子是不能因微末之道而將自我限制在一個(gè)地方的。知識(shí)在于積累，夢(mèng)想和努力也在于積累。積累多了，自然能融會(huì)貫通。

曾國(guó)藩由此推及到做文章詩(shī)詞。他說(shuō)，大凡寫(xiě)作文章賦詩(shī)，應(yīng)當(dāng)在真摯的感情達(dá)到了極點(diǎn)，不能不一吐為快的時(shí)候。

寫(xiě)文章的時(shí)候，沒(méi)有刻意揣摩字句的苦惱；文章寫(xiě)完后，沒(méi)有不能表達(dá)心里所想的情況，這都是平時(shí)日積月累的功效。文章好壞、學(xué)問(wèn)高低不在于雕詞飾句的表面功夫，義理深意才是文章的靈魂。很多作者為文時(shí)講求靈感。實(shí)質(zhì)上，所謂的靈感也還是受到自身水平的局限的。要先看胸中所掌握義理程度怎樣，如果能像取攜帶在身邊的東西那么方便，頃刻而來(lái)，脫口而出，就可以了；不然，還必須臨時(shí)尋求辦法，那還不如不去做。強(qiáng)求自己去做就只能以巧言偽情取媚于人。這是真心做學(xué)問(wèn)的人最忌諱的東西。

曾國(guó)藩對(duì)為學(xué)的要求十分嚴(yán)格，平時(shí)決不能敷衍了事，淺嘗輒止；而是要善于積累，用時(shí)不必苦思冥想就能左右逢源。知識(shí)積累多了，就有可能融會(huì)貫通，以一推萬(wàn)，根據(jù)已知去發(fā)現(xiàn)未知的內(nèi)容，想象與發(fā)揮的空間就大，思維便可信馬由韁，自由馳騁。

在治家教子上，曾國(guó)藩更是不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“勤”字。他在信中經(jīng)常教導(dǎo)兒子要繼承先人的家風(fēng)，勤快謹(jǐn)慎。

曾國(guó)藩對(duì)于一個(gè)人的勤并不主張立時(shí)做到，主張慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。曾國(guó)藩的一生貫徹一個(gè)勤字。當(dāng)直隸總督時(shí)，他將積壓的上萬(wàn)件案子一個(gè)月就處理完了；晚年幾乎雙目失明，仍手不輟書(shū)。當(dāng)他已經(jīng)成就大事后，仍期望自己成為“立言之人”，并為此而努力，直到病逝。

由此可見(jiàn)，“勤”是人一生的財(cái)富，我們都應(yīng)該去珍惜。