沈從文研究在中國(guó)

袁一月⁽¹⁾

關(guān)于沈從文的研究情況，很難說(shuō)得面面俱到。與沈從文自身的生命歷程和創(chuàng)作生涯相仿，對(duì)于沈從文的研究自20世紀(jì)初開(kāi)始至今，已綿延跨越了近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，歷經(jīng)波折、一路坎坷。由于研究視角與時(shí)代密切相連，從而對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也在時(shí)代演進(jìn)中不斷調(diào)整、深化，對(duì)于沈從文這樣一位持續(xù)在文學(xué)的土地上耕耘、作品數(shù)量眾多的作家而言，其研究狀況的或熱鬧或寂寥，種種變動(dòng)，各執(zhí)一詞，這也是無(wú)可避免的。粗略看來(lái)，沈從文研究大約可分為三個(gè)時(shí)期：1949年之前的研究，主要是對(duì)作家創(chuàng)作的即時(shí)評(píng)論，當(dāng)中不乏精辟的論點(diǎn)，但整體集中的研究較少，對(duì)沈從文的認(rèn)識(shí)也未見(jiàn)得充分；1949年之后的30年間，沈從文研究幾乎停滯，由于其審美追求和創(chuàng)作思想的復(fù)雜，很難被當(dāng)時(shí)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)所容納，因此被排除在文學(xué)研究的視野之外；20世紀(jì)80年代以來(lái)，沈從文研究逐漸興起并形成熱潮，出現(xiàn)了大量的研究著作和作者傳記，文學(xué)史層面也對(duì)沈從文給出了重新評(píng)價(jià)，并對(duì)其作品的文學(xué)價(jià)值和地位給予充分肯定，沈從文研究從此逐步趨向成熟，并形成了更為開(kāi)闊、深入的研究格局。

早期沈從文研究中較為突出的首先是劉西渭（李健吾），劉西渭的批評(píng)風(fēng)格一向清新、明快，屬于印象一派，關(guān)注個(gè)體的閱讀感受，語(yǔ)言活潑生動(dòng)，脫離了一般批評(píng)文章的枯燥模型。這樣的批評(píng)風(fēng)格對(duì)于沈從文的作品而言似乎是十分合適和體貼的，也難怪沈從文曾親自對(duì)劉的批評(píng)做出回應(yīng)。劉西渭在《〈邊城〉與〈八駿圖〉》⁽²⁾中敏銳地指出了沈從文創(chuàng)作美學(xué)的抒情特點(diǎn)：“沈從文先生是抒情的，然而他不說(shuō)教；是抒情的，然而更是詩(shī)的”“他不分析，他畫(huà)畫(huà)?！彼瑫r(shí)特別強(qiáng)調(diào)了沈從文卓越的藝術(shù)感：“他有美的感覺(jué)，可以從亂石堆發(fā)現(xiàn)可能的美麗”“他熱情地崇拜美，在他藝術(shù)的制作里，他表現(xiàn)一段具體的生命，而這生命是美化了的，經(jīng)過(guò)他的熱情再現(xiàn)的”“沈從文先生便是這樣一個(gè)漸漸走向自覺(jué)藝術(shù)的小說(shuō)家”。除此以外，劉氏還憑借對(duì)文本細(xì)致體貼的閱讀，指出了沈從文作品的“全部良善”的內(nèi)里所隱藏的“悲劇成分”，在平靜的自然中生活著的人們，“一個(gè)更大的命運(yùn)影罩住他們的生存”。劉西渭對(duì)沈從文創(chuàng)作中詩(shī)意之美和命運(yùn)悲劇氣質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，以及其對(duì)沈從文藝術(shù)感覺(jué)的高度肯定，在當(dāng)時(shí)的沈從文評(píng)論中是相當(dāng)新穎的，也成為以后沈從文研究中著重突出的關(guān)鍵。蘇雪林的《沈從文論》⁽³⁾同樣是早期沈從文研究文獻(xiàn)中的佼佼者，她將沈從文的作品分為四類(lèi)，分別作出評(píng)價(jià)，論及作品數(shù)量較多、視角的整體性更強(qiáng)，是早期沈從文研究中甚為全面的一篇。論者特別對(duì)沈從文的創(chuàng)作思想給予關(guān)注，指出沈從文的文學(xué)理想“就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來(lái)、年輕起來(lái)”。同樣從事文學(xué)創(chuàng)作，蘇氏能夠細(xì)致分析沈從文的創(chuàng)作藝術(shù)、發(fā)現(xiàn)沈從文文學(xué)風(fēng)格的價(jià)值所在，“沈氏作品藝術(shù)好處第一是能夠創(chuàng)造一種特殊的風(fēng)格……永遠(yuǎn)新鮮活潑，永遠(yuǎn)表現(xiàn)自己”“句法短峭簡(jiǎn)練，富有單純的美”“造語(yǔ)新奇，有時(shí)想入非非，令人發(fā)笑”，并能同時(shí)客觀指出沈從文的缺點(diǎn)，包括寫(xiě)作的“過(guò)于隨筆化”“描寫(xiě)煩冗拖沓”以及“想象力的濫用”等。蘇雪林的批評(píng)較為客觀全面，當(dāng)中不乏精彩敏銳的論點(diǎn)，其不少觀點(diǎn)都為后來(lái)的沈從文研究者所借鑒。

早期沈從文研究還包括針對(duì)沈從文某部作品的一些即時(shí)短評(píng)，但所論都比較簡(jiǎn)單，抵不過(guò)上述劉蘇二人的精到和體貼。而1949年以前的這一時(shí)期，沈從文批評(píng)占主要地位的實(shí)際上是左翼批評(píng)的觀點(diǎn)，他們對(duì)沈從文的創(chuàng)作基本持否定的態(tài)度，認(rèn)為沈從文是一個(gè)沒(méi)有思想的作家，作品中只有一點(diǎn)淺薄的低級(jí)趣味，并且內(nèi)容上也十分空虛。這一時(shí)期沈從文曾陷入“京海派之爭(zhēng)”“差不多問(wèn)題之爭(zhēng)”“與抗戰(zhàn)無(wú)關(guān)論”等一系列風(fēng)波，更使得其不斷遭到左翼批評(píng)的排斥。1948年郭沫若的《斥反動(dòng)文藝》⁽⁴⁾將左翼對(duì)沈從文的批評(píng)推向極端，認(rèn)為沈從文的文學(xué)乃是“桃紅色文學(xué)”，沈從文是“一直有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著的”“存心要做一個(gè)摩登文素臣”。隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)變動(dòng)，左翼文學(xué)在新中國(guó)成立后開(kāi)始占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，其文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不斷提純和固化，使得被貶斥為走“第三條路線”的沈從文的創(chuàng)作根本難以為繼，沈從文曾選擇過(guò)自殺，但未遂。新中國(guó)成立后，他退出文壇，開(kāi)始一頭埋進(jìn)文物研究中，而關(guān)于沈從文文學(xué)的研究在新中國(guó)成立后的30年內(nèi)也自然是停滯不前，盡管王瑤在《中國(guó)新文學(xué)史稿》⁽⁵⁾中專(zhuān)辟一章研究沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作，也點(diǎn)明了其小說(shuō)中的湘西元素以及一種原始的力，但主要仍是將沈氏作為反面對(duì)象進(jìn)行否定，認(rèn)為其小說(shuō)“脫離了它的社會(huì)性質(zhì)”，多“空虛浮泛之病”，同一時(shí)期的其他文學(xué)史如丁易的《中國(guó)新文學(xué)史略》（1955）、劉綬松的《中國(guó)新文學(xué)史初稿》（1956）同樣對(duì)沈從文持否定態(tài)度。囿于這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)影響，沈氏盡管受到文學(xué)史的關(guān)注，但其文學(xué)地位遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到準(zhǔn)確的定位。

對(duì)沈從文文學(xué)價(jià)值最早的發(fā)掘?qū)嶋H是在海外，這一發(fā)掘也激發(fā)了“文革”結(jié)束后國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)沈氏的重新評(píng)價(jià)。當(dāng)沈從文在國(guó)內(nèi)文學(xué)界被否定時(shí)，美籍學(xué)者夏志清則在其《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》⁽⁶⁾中用大篇幅的討論文字，對(duì)沈氏給予了高度肯定，認(rèn)為沈從文是“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最大的印象主義者”，并采用比較文學(xué)的視角將沈從文的作品與?？思{、華茲華斯等西方作家進(jìn)行對(duì)照，尤其對(duì)沈氏“豐富的想象力和對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)”致以敬意。另一位美籍學(xué)者金介甫對(duì)沈從文的專(zhuān)門(mén)研究更是對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)掀起的“沈從文熱”提供了強(qiáng)大助力，嚴(yán)家炎先生曾將金介甫為沈從文立傳一事稱(chēng)作為“簡(jiǎn)直令人難以置信的事”，⁽⁷⁾因這傳記內(nèi)容的豐富與引人入勝。金氏的博士論文題目為《沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化》，⁽⁸⁾這一研究成果使其于1977年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位，隨后在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充完善而成的《沈從文傳》，更成為國(guó)內(nèi)外沈從文研究的重要范本，從而確立了沈從文在文學(xué)史上較高的地位。早在1972年國(guó)外就有了聶華苓的《沈從文評(píng)傳》，⁽⁹⁾但影響力卻遠(yuǎn)不如后來(lái)居上的金氏研究，究其原因大抵在于金氏研究方法的獨(dú)特性。與聶氏單純從文本出發(fā)點(diǎn)不同，金介甫原本在歷史學(xué)上有所專(zhuān)攻，擅長(zhǎng)于廣泛詳實(shí)地搜集處理資料，將歷史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與社會(huì)學(xué)的相關(guān)方法運(yùn)用在文學(xué)研究之中，把沈從文的創(chuàng)作與湘西當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化氛圍和軍閥主義史實(shí)緊密聯(lián)系，并曾多次赴中國(guó)當(dāng)面訪問(wèn)沈從文，由此保證了其研究更為宏大深刻的中國(guó)視角以及更為精準(zhǔn)全面的實(shí)據(jù)論證。其后創(chuàng)作的論文《沈從文論》⁽¹⁰⁾《沈從文與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地域色彩》⁽¹¹⁾更從文學(xué)的角度出發(fā)采用比較的手法探尋沈從文在地方文學(xué)創(chuàng)作層面的重要價(jià)值，將沈從文奉為“中國(guó)最杰出的鄉(xiāng)土文學(xué)作家”，從他的作品中發(fā)現(xiàn)了另一種“對(duì)中國(guó)道德和文化財(cái)富的見(jiàn)解”、一個(gè)由沈從文“浪漫的和理想主義的筆調(diào)塑造出的少年中國(guó)形象”。金氏獨(dú)特的研究視角加上熱情而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度，使得他的沈從文研究得以獨(dú)樹(shù)一幟、備受矚目。

海外沈從文研究的成果對(duì)1980年以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者重新認(rèn)識(shí)沈從文的文學(xué)史地位和價(jià)值產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)耐苿?dòng)作用?！拔母铩苯Y(jié)束后，隨著政治形勢(shì)的變化，思想解放的潛流開(kāi)始涌出，曾經(jīng)確立的權(quán)威趨于崩潰，反省和質(zhì)詢(xún)的要求不斷凸顯，西方現(xiàn)代派文論的大量引進(jìn)也影響著國(guó)內(nèi)文學(xué)界對(duì)文學(xué)的再認(rèn)識(shí)，文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)緣此由之前“一元化”的僵硬和單一逐漸轉(zhuǎn)為重新評(píng)價(jià)的迫切，對(duì)“人性”“藝術(shù)性”“審美”的重視成為這一時(shí)期文學(xué)研究的基本立場(chǎng)。以此為背景，20世紀(jì)80年代以來(lái)的沈從文研究開(kāi)始呈現(xiàn)出不同的圖景，沈從文攜帶著他的美麗的湘西，重新進(jìn)入到研究者的視野，與早期沈從文研究多從單篇作品出發(fā)點(diǎn)不同，新時(shí)期以來(lái)的研究則從更高的、整體性的角度關(guān)注沈從文作品的思想文化價(jià)值、人性觀念以及創(chuàng)作方法等，賦予了沈從文極高的文學(xué)地位。

新時(shí)期以來(lái)的沈從文研究最早的成果是凌宇的一系列研究。凌宇毫無(wú)疑問(wèn)是新時(shí)期對(duì)于沈從文研究具有開(kāi)創(chuàng)性的前輩學(xué)者，同時(shí)也對(duì)這一研究持續(xù)地傾注著熱情。他較早的論文《沈從文小說(shuō)的傾向性和藝術(shù)特色》⁽¹²⁾即指出：對(duì)下層人民生活的不幸和悲涼的描寫(xiě)，對(duì)上層社會(huì)的厭惡和批判構(gòu)成了沈從文創(chuàng)作基本傾向的兩個(gè)方面，同時(shí)說(shuō)明了沈氏創(chuàng)作風(fēng)格的一大要素，“最能體現(xiàn)他的創(chuàng)作風(fēng)格的，是寫(xiě)‘實(shí)’與‘夢(mèng)’二者的結(jié)合”，對(duì)沈從文的創(chuàng)作有了整體性的概括；之后出版的專(zhuān)著《從邊城走向世界》⁽¹³⁾用五章的篇幅詳細(xì)而清晰地勾勒出沈從文完整的肖像，對(duì)沈從文的文學(xué)成就和地位做出了國(guó)內(nèi)研究界最早的最全面的評(píng)價(jià)，與金介甫的《沈從文傳》一樣成為沈從文研究中不可或缺的重要專(zhuān)著；在此之后，凌宇的研究視角不斷延伸拓展，《從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文》⁽¹⁴⁾發(fā)現(xiàn)了沈從文作品中體現(xiàn)出的“湘西苗族文化、漢族文化和西方文化三條文化線索的交織”，指出了沈氏作品內(nèi)部“植根于兩百多年來(lái)湘西社會(huì)從原始形態(tài)朝向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程中”所產(chǎn)生的“孤獨(dú)”，地域民族文化的角度又為沈從文研究增添了新的切入點(diǎn)；直到近年來(lái)，凌宇依舊在持續(xù)著對(duì)沈從文的關(guān)注，《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際》⁽¹⁵⁾將沈從文看作“具有自覺(jué)的少數(shù)民族意識(shí)的作家”，指出沈從文對(duì)“湘西世界原始的生命”的描寫(xiě)根本目的乃是達(dá)成“民族文化的重構(gòu)”，“沈從文的創(chuàng)作并不止于對(duì)鄉(xiāng)下人現(xiàn)代生存方式的反思。從整體看，他的創(chuàng)作最終指向?qū)γ褡逦磥?lái)生存方式的終極關(guān)懷”。凌宇的研究對(duì)沈從文的創(chuàng)作給予高度肯定，從審美和文化的多個(gè)層面進(jìn)入，并且越發(fā)地強(qiáng)調(diào)民族文化意義上沈氏創(chuàng)作的價(jià)值，一方面顯示出研究者持續(xù)的耕耘，同時(shí)也透視出新時(shí)期到21世紀(jì)以來(lái)文學(xué)研究重點(diǎn)由審美向文化的逐漸傾斜。

同樣在新時(shí)期初期即對(duì)沈從文給予關(guān)注的有吳立昌，他在《沈從文的“沉浮”與現(xiàn)代文學(xué)的研究》⁽¹⁶⁾一文中即指出了階級(jí)分析法對(duì)沈從文研究的不適宜。吳氏自己則選擇從人性的角度出發(fā)，將“人性問(wèn)題”視為“解開(kāi)沈從文創(chuàng)作內(nèi)容的一把鑰匙”，對(duì)沈從文作品中的人性美和人性惡進(jìn)行了探討。他在《論沈從文筆下的人性美》⁽¹⁷⁾和《論沈從文筆下的人性異化和人性惡》⁽¹⁸⁾兩篇文章中對(duì)沈從文作品中人性所反映的具體社會(huì)內(nèi)容、歷史真實(shí)進(jìn)行了分析，認(rèn)為沈從文那座供奉“人性”的小廟，“一方面是對(duì)人性美的贊揚(yáng)和謳歌，另一方面是對(duì)摧殘破壞人性美的種種社會(huì)罪惡勢(shì)力的揭露和鞭撻”。吳立昌分析沈從文筆下的人性美具有十分具體的內(nèi)涵，包括了對(duì)“農(nóng)人士兵樸素人性美的溫愛(ài)”“對(duì)原始生命力的贊揚(yáng)”等，并認(rèn)為沈從文對(duì)人性的這些認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了他的“反封建思想及人道主義精神”，具有進(jìn)步意義。與此同時(shí)，吳氏也指出了沈從文筆下人性的描述中所犯有的“抽象化的毛病”，因?yàn)樯虻膭?chuàng)作在很多時(shí)候往往“離開(kāi)了具體階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)視人的本性的社會(huì)屬性”。從人性的角度進(jìn)入沈從文的研究是吳立昌提供的一個(gè)十分重要的途徑，他的分析也十分具體和翔實(shí)，并兼顧了客觀原則。只是，吳氏的批評(píng)話語(yǔ)還是多少受到中華人民共和國(guó)成立早期批評(píng)氛圍的影響，因而其批評(píng)偶爾也稍嫌生硬。之后，吳氏還曾在《沈從文：建筑人性的神廟》⁽¹⁹⁾中進(jìn)一步分析了沈從文從人性出發(fā)，信仰生命、探索生命的創(chuàng)作主旨。

這一時(shí)期沈從文研究的佼佼者還包括趙園和王曉明兩位學(xué)者。趙園在長(zhǎng)文《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》⁽²⁰⁾中指出沈從文帶給她的興趣乃在于其“以獨(dú)特的方式呼應(yīng)了世界文學(xué)中的共同思考”并“體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代作家某種共同的風(fēng)格”，她認(rèn)為沈從文所建構(gòu)的城市文化與湘西文化的對(duì)照，不能僅歸結(jié)于懷舊，而是“人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)且正在經(jīng)歷著的精神矛盾的反應(yīng)”，即一直糾纏著沈從文的“審美理想”與“道德秩序”間的現(xiàn)實(shí)沖突。從文化心理的角度出發(fā)，她發(fā)現(xiàn)“沈從文的自然意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，在文化意識(shí)中找到了統(tǒng)一”，她將沈從文和老舍視為中國(guó)現(xiàn)代作家中始終“關(guān)心著現(xiàn)代文明進(jìn)程的文化后果”的兩位作家并予以肯定，同時(shí)也指出了沈從文身上所缺乏的“一種徹底的現(xiàn)代民主思想生活感受、藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)代特征”。最終，趙園對(duì)沈從文文化思想價(jià)值所在做出了判斷：沈從文“關(guān)于人的改造的思想，他在湘西世界中所寄寓的，經(jīng)由城市世界與湘西世界的反復(fù)對(duì)照而顯示的改造民族性格的思想，正屬于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本主題之一，也是現(xiàn)代中國(guó)思想史的重大命題”。而趙園所要求的要讀懂沈從文必須讀出其作品中的“現(xiàn)實(shí)感、現(xiàn)代文學(xué)思想魅力所在的使命感”，也存在顯示出研究者本身的思想高度。王曉明的《“鄉(xiāng)下人”的文體與“土紳士”的思想——論沈從文的小說(shuō)文體》⁽²¹⁾則從文化心理的缺失與補(bǔ)償出發(fā)，通過(guò)對(duì)沈從文小說(shuō)文體的成型和解體過(guò)程進(jìn)行探討，分析了沈從文創(chuàng)作心理的變化。王氏認(rèn)為當(dāng)沈從文有意識(shí)地開(kāi)始文體制作后，他的文體經(jīng)歷了由牧歌情調(diào)向現(xiàn)實(shí)陰影的轉(zhuǎn)變，沈從文一方面“頑強(qiáng)地想要把握住那種‘鄉(xiāng)下人’的混沌感受，自己卻又一步步地努力要當(dāng)一個(gè)城市里的紳士”，世俗理想與審美情感發(fā)生了不可調(diào)和的誤解，并最終導(dǎo)致了沈從文文體的喪失。王曉明從創(chuàng)作者的現(xiàn)實(shí)心理變化出發(fā)考察其文體的變遷，揭露了中國(guó)現(xiàn)代文人世俗理想與詩(shī)意敏感的矛盾，論述有力，視角獨(dú)特。

另外，沈從文的學(xué)生汪曾祺對(duì)老師的創(chuàng)作評(píng)價(jià)也頗有見(jiàn)地，在《沈從文的寂寞》⁽²²⁾中汪曾祺將沈從文看作“一個(gè)熱情的愛(ài)國(guó)主義者，一個(gè)不老的抒情詩(shī)人，一個(gè)頑強(qiáng)的不知疲倦的語(yǔ)言文字的工藝大師”，并指出“他的散文不是晉人的山水詩(shī)，不是要引人消沉出世，而是要使人振奮進(jìn)取”，強(qiáng)調(diào)了沈從文現(xiàn)代“散文圣手”的地位?！渡驈奈暮退摹催叧恰怠?sup>(23)中汪曾祺又用“思無(wú)邪”來(lái)概括這個(gè)美麗的愛(ài)情故事，指出沈從文善于描寫(xiě)女性性格美麗的特點(diǎn)，“沈從文畫(huà)少女，主要是畫(huà)她的神情，并把她安置在一個(gè)顏色美麗的背景上，一些動(dòng)人的聲音當(dāng)中”，他還點(diǎn)明了沈從文對(duì)人物的重視：“筆要緊緊靠近人物的感情、情緒，不要游離開(kāi)，不要置身在人物之外，要和人物同呼吸，共哀樂(lè)?！鄙頌樯驈奈牡膶W(xué)生，同時(shí)也是中國(guó)著名的文學(xué)創(chuàng)作者，汪曾祺能格外體貼沈從文為人為文的特點(diǎn)，其評(píng)論也能提供給我們更為生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)80年代的沈從文研究已經(jīng)確立了沈氏在現(xiàn)代文學(xué)研究中不能回避的重要地位，并開(kāi)拓了一系列創(chuàng)新視角，當(dāng)然，80年代因其時(shí)代對(duì)于政治一元化的反叛特點(diǎn)，沈從文的被重視更多是因其審美性和非政治的立場(chǎng)。90年代至今，一方面大量研究者涌入使得對(duì)沈從文的認(rèn)識(shí)混雜著參差的意見(jiàn)，盲目的“沈從文熱”一定程度上難以避免地呈現(xiàn)出魚(yú)龍混雜的亂象，另一方面，研究視角和方法的拓展同樣也大大深化了對(duì)沈氏文學(xué)價(jià)值的理解，沈從文在世界范圍的文學(xué)意義、沈從文整體人生與時(shí)代的關(guān)系、沈從文的轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)、沈從文1949年以后的思想研究等，一系列新的視角使得我們對(duì)于沈從文的認(rèn)識(shí)更為完整和全面。

借鑒了凌宇論傳結(jié)合的方式，賀興安和王繼志兩位學(xué)者分別創(chuàng)作了《楚天鳳凰不死鳥(niǎo)——沈從文評(píng)論》⁽²⁴⁾和《沈從文論》⁽²⁵⁾兩部專(zhuān)著。賀氏通過(guò)對(duì)沈從文這樣一個(gè)“藝術(shù)型鄉(xiāng)下人”具體作品和實(shí)績(jī)（包括后期文物研究）的考察，凸顯了沈從文“在文學(xué)上建造的一個(gè)湘西世界”和他“用湘西鄉(xiāng)下人的眼光描繪的層層面面”；王氏首先考察了沈從文的生平經(jīng)歷對(duì)其思想和創(chuàng)作的影響，接下來(lái)集中筆墨對(duì)沈從文的小說(shuō)、散文和藝術(shù)風(fēng)格分別進(jìn)行了詳盡的論述。這兩部評(píng)傳對(duì)沈從文的研究都作出了新的貢獻(xiàn)。

趙學(xué)勇的專(zhuān)著《沈從文與東西方文化》⁽²⁶⁾采用了文化心理視角，同時(shí)運(yùn)用比較文學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究方法，將沈從文放在世界大文化的背景下去審視，認(rèn)為“構(gòu)成沈從文文化性格、思想意識(shí)、心靈品質(zhì)的內(nèi)在機(jī)制的核體仍然是對(duì)我們這個(gè)民族由農(nóng)業(yè)文化向現(xiàn)代化過(guò)渡時(shí)期，在走向全面衰弱和崛起解放歷程中的恐慌感和憂患意識(shí)”，其研究著重凸顯沈從文思想中的生命哲學(xué)、審美選擇、人性道德倫理與文化重構(gòu)等四個(gè)方面，同時(shí)引入了尼采、柏格森等西方哲學(xué)思想以及中國(guó)儒釋道哲學(xué)思想作為參照，提示了沈從文作為與魯迅相同的以思想革命為方法探索中國(guó)道路的現(xiàn)代作家的重要意義。韓立群的《沈從文論：中國(guó)現(xiàn)代文化的反思》⁽²⁷⁾同樣從文化心理的角度出發(fā)，將沈從文視作中國(guó)現(xiàn)代文化的反思者，凸顯了沈從文“從人生體驗(yàn)中感悟人生形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和以生活事實(shí)取證的方法鑒別文化思想的學(xué)術(shù)品格”，將其視為沈氏區(qū)別于眾多現(xiàn)代作家的獨(dú)特之處，并作為沈從文得以超越新文化思潮并對(duì)其進(jìn)行反思批判的原因。

鄉(xiāng)土是沈從文研究以來(lái)一貫的視角，自金介甫、凌宇始，沈從文與湘西的關(guān)系便是無(wú)法繞開(kāi)的話題。90年代以來(lái)比較集中的專(zhuān)注這個(gè)視角的有向成國(guó)、劉一友等人。向成國(guó)《回歸自然與追尋歷史——沈從文與湘西》，⁽²⁸⁾從回歸自然的共時(shí)考察與追尋歷史的歷時(shí)研究?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)入，對(duì)沈從文創(chuàng)作的審美時(shí)空特質(zhì)進(jìn)行分析，并對(duì)沈從文“美在生命”的美學(xué)觀點(diǎn)給予了高度評(píng)價(jià)；劉一友《沈從文與湘西》⁽²⁹⁾特別重視文化學(xué)上所要求的在個(gè)體研究時(shí)要“高度注意審視它文化狀態(tài)的各個(gè)方面及其整合所形成的模式”，用諸多筆墨討論“鳳凰人”和“鳳凰文化”，提出了頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，以此為根基使得沈從文與湘西的關(guān)系變得更為具體和深刻。另外，范家進(jìn)的《現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)三家論》⁽³⁰⁾中選取了魯迅、沈從文、趙樹(shù)理三名代表，以“現(xiàn)代紳士的鄉(xiāng)村挽歌”為題對(duì)沈從文作專(zhuān)章論述，通過(guò)對(duì)沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展和漸次衰歇進(jìn)行分析，揭示了沈氏“在表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)地方風(fēng)俗及現(xiàn)實(shí)變遷時(shí)所承受的矛盾以及某種程度上的進(jìn)退失據(jù)和認(rèn)同匱乏”。

劉洪濤撰寫(xiě)的《湖南鄉(xiāng)土文學(xué)與湘楚文化》⁽³¹⁾也采用了地域研究的視角，將沈從文看作“湖南鄉(xiāng)土文學(xué)的開(kāi)拓者和主師”，凸顯沈從文創(chuàng)作的地域文化色彩，闡述了沈從文文學(xué)風(fēng)格對(duì)湖南后代作家不同程度的影響。之后，劉氏的研究切入點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變，《〈邊城〉：牧歌與中國(guó)形象》⁽³²⁾中，劉洪濤首先采用點(diǎn)評(píng)的方法，對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行了十分詳盡的文本細(xì)讀，接下來(lái)從《邊城》的牧歌圖示的建構(gòu)邏輯入手，對(duì)其藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和內(nèi)涵做出了深刻的闡釋?zhuān)瑒⒑闈J(rèn)為《邊城》的獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)在兩個(gè)層面，其一是“提供了重要的現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)學(xué)范疇——牧歌”，其二則是“繼《阿Q正傳》后重塑了中國(guó)形象”，“牧歌與中國(guó)形象互為表里，為后發(fā)國(guó)家回應(yīng)被動(dòng)現(xiàn)代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒”，凸顯了沈從文立足的“文化守成姿態(tài)”所產(chǎn)生的“主體民族對(duì)自我詩(shī)意想象的虛擬性和策略性”，從文學(xué)中的民族想象這一視點(diǎn)進(jìn)入《邊城》，較之前對(duì)《邊城》的認(rèn)識(shí)角度更加新穎，內(nèi)涵也愈發(fā)深刻。2004年劉洪濤出版《沈從文小說(shuō)新論》，⁽³³⁾在其早年博士論文（《沈從文小說(shuō)研究》）基礎(chǔ)上對(duì)增加了新的見(jiàn)解，進(jìn)一步深化和補(bǔ)充了研究者之前對(duì)沈從文的非理性和原始性、民族想象和國(guó)家認(rèn)同的分析，對(duì)沈從文小說(shuō)中的時(shí)間形式、敘事手法、故事形態(tài)也提供了有新意的論述。從國(guó)族想象和現(xiàn)代性角度切入的還有吳曉東，他的論文《〈長(zhǎng)河〉中的傳媒符碼：沈從文的國(guó)家想象和現(xiàn)代想象》⁽³⁴⁾要求在重視沈從文本土性的同時(shí)，也必須關(guān)注他的復(fù)雜性，在《長(zhǎng)河》的傳媒符碼中，吳曉東看到了“在回應(yīng)現(xiàn)代性和國(guó)家問(wèn)題”的過(guò)程中那個(gè)充滿(mǎn)了“文化關(guān)懷和政治熱情的沈從文”。從《長(zhǎng)河》中大量出現(xiàn)的《申報(bào)》《創(chuàng)造》《解放》《中央日?qǐng)?bào)》等傳媒出發(fā)，研究者發(fā)現(xiàn)了存在于湘西的兩種輿論空間——“鄉(xiāng)土傳聞和現(xiàn)代傳媒”，并得出“《長(zhǎng)河》最終體現(xiàn)的是國(guó)家主義與地域話語(yǔ)之間的張力”的結(jié)論。從此，從《邊城》到《長(zhǎng)河》，沈從文的湘西世界完成了從前史到現(xiàn)代史的跨越。

采用比較的視野進(jìn)行研究，早在20世紀(jì)80年代就有不少單篇論文成果，比如殷國(guó)明《在不同的地平線上——梅里美和沈從文小說(shuō)創(chuàng)作比較》，⁽³⁵⁾程光煒、王麗麗《沈從文與?？思{創(chuàng)作視角比較》，⁽³⁶⁾凌宇《從苗族文化和中西文化的撞擊中看沈從文》⁽³⁷⁾，韓立群《論〈獵人手記〉對(duì)沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的影響》（1991），⁽³⁸⁾趙學(xué)勇、盧建紅《人與文化：“鄉(xiāng)下人”的思索——沈從文與?？思{的比較研究》⁽³⁹⁾等。對(duì)這一方法使用較為集中者有楊瑞仁，他在專(zhuān)著《沈從文?？思{哈代比較論》⁽⁴⁰⁾中將三位作家置入相同的母題背景下，提煉出“鄉(xiāng)下人”“鄉(xiāng)巴佬”“鄉(xiāng)土”“鄉(xiāng)土變遷”“鄉(xiāng)土重建”“鄉(xiāng)土敘事”六個(gè)話題，楊瑞仁將沈從文、哈代、?？思{作為全球語(yǔ)境下的鄉(xiāng)土作家進(jìn)行比較研究，具有創(chuàng)新的意義。

2000年以來(lái)沈從文研究最重要的成果當(dāng)屬?gòu)埿路f的專(zhuān)著《沈從文精讀》。⁽⁴¹⁾該著試圖為讀者勾勒出沈從文一生三個(gè)階段的三種形象：“得其自”的文學(xué)家、痛苦的思想者和處在時(shí)代邊緣卻進(jìn)入歷史深處的實(shí)踐者。張新穎指出：這是一個(gè)變化過(guò)渡的生命歷程，但三種形象卻無(wú)法割裂，內(nèi)中有貫穿始終的線索。以往我們的理解，并不重視思想者的形象，甚至忽略實(shí)踐者；即便在沈從文的文學(xué)中，又往往以“純文學(xué)”的名義只拈出《邊城》；而對(duì)《邊城》的理解，又舍棄那個(gè)不息流轉(zhuǎn)的世界，單單看作一曲唯美、靜止的田園牧歌——這是一道日益偏狹的軌跡、一個(gè)逐漸縮小的過(guò)程。而伴隨著這一軌跡、過(guò)程而發(fā)生的，是我們把自己“變小”了。對(duì)沈從文的轉(zhuǎn)型作“截?cái)唷笔降睦斫猓瑥乃^文學(xué)的眼光出發(fā)看輕他后半生的文物研究，其實(shí)是無(wú)視文學(xué)創(chuàng)作與文物研究中流淌出的對(duì)人類(lèi)歷史文化長(zhǎng)河的深沉愛(ài)戀，無(wú)視一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子如何“在精神的嚴(yán)酷磨礪過(guò)程”中追求意義和價(jià)值，在天翻地覆的時(shí)代中如何找尋安身立命的位置；在知識(shí)和心智的范圍內(nèi)小覷沈從文的文化結(jié)構(gòu)，似乎是為了日后文學(xué)大師的“橫空出世”作先抑后揚(yáng)的張本，仰視他為天才，其實(shí)舍棄了一個(gè)人在生命起步時(shí)所領(lǐng)受的自然現(xiàn)象的浸染和人事經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。更重要的是，“知識(shí)和心智發(fā)展出‘機(jī)心’，就是‘文化’走向狹隘的標(biāo)志”，“說(shuō)一個(gè)‘自然人’沒(méi)有‘文化’，那是因?yàn)槲覀兊摹幕拍钐×耍拗屏宋覀兊囊曇昂团袛唷?；同樣，將沈從文凝固在?duì)抗現(xiàn)代性或固守鄉(xiāng)土性的范圍里討論，也就將自我陷足于人為制造的牢籠而難以自拔甚至不自知。張新穎的研究，還注重通過(guò)沈從文的文學(xué)，反思“五四”新文化的容納與限度，沈從文對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)的意義，正可以由此展開(kāi)。比如，“五四”新文學(xué)擔(dān)當(dāng)了文化啟蒙的責(zé)任，在“人的文學(xué)”的規(guī)劃中，“先覺(jué)者、已經(jīng)完成啟蒙或正在接受啟蒙過(guò)程中的人、蒙昧的人，似乎處在不同的文化等級(jí)序列中。特別是蒙昧的人，占大多數(shù)。新文化要改變甚至改造中國(guó)社會(huì)文化的基本狀況，這蒙昧的民眾就成為新文學(xué)的文化批判、啟蒙、救治的對(duì)象”?！吧驈奈囊膊皇怯幸馊ヮ嵉箚⒚珊捅粏⒚傻年P(guān)系，而是他根本就沒(méi)有這樣的觀念?！F(xiàn)代思想、現(xiàn)代理論當(dāng)然不僅僅是啟蒙的話語(yǔ)，其他的理論也一樣，如果帶著理論的預(yù)設(shè)去看人，看世界，就把人、把世界框在一個(gè)框子里了，同時(shí)也把自己框在了框子里。沈從文不是一個(gè)把自己用理論武裝起來(lái)的人，而是一個(gè)把根扎在自己的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)中的人，并且?guī)е鴮?shí)感經(jīng)驗(yàn)的歷史和累積的感情來(lái)看人、看世界?！?sup>(42)

長(zhǎng)期以來(lái)沈從文研究多集中在其創(chuàng)作高峰期的20世紀(jì)30、40年代，近年來(lái)，沈從文的后半生即新中國(guó)成立以來(lái)的生活和思想變化也不斷被納入研究者的視野。張新穎認(rèn)為，對(duì)沈從文這個(gè)人尤其不能做“截?cái)嗍健钡睦斫?，截?cái)嗟暮蠊?，比如感慨時(shí)代的風(fēng)云驟變和壓力吞噬了才華橫溢的作家，比如在研究作為文學(xué)家的沈從文時(shí)把他1949年以后的經(jīng)歷一筆帶過(guò)甚或忽略不計(jì)，都會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的偏差。《沈從文精讀》第八講《文物研究：后半生與歷史文化的長(zhǎng)河》就是“回到具體的歷史情境中去，去看他的經(jīng)歷，他的思想和他的工作”；“每一件文物，都保存著豐富的信息，打開(kāi)這些信息，就有可能會(huì)看到生動(dòng)活潑之態(tài)；而文物和文物，也都不是一個(gè)個(gè)孤立的東西，它們各自保存的信息打開(kāi)之后，能夠連接、交流、溝通、融會(huì)，最終匯合成歷史文化的長(zhǎng)河，顯現(xiàn)人類(lèi)、勞動(dòng)和創(chuàng)造能量的生生不息。”如果我們把文學(xué)看作生命流通灌注的體現(xiàn)，那么沈從文“文物研究的著眼點(diǎn)，其實(shí)也是他的文學(xué)的著眼點(diǎn)”，這個(gè)“水邊的抒情詩(shī)人”，確然沒(méi)有離開(kāi)他所鐘愛(ài)的歷史文化長(zhǎng)河。劉志榮的“潛在寫(xiě)作”研究⁽⁴³⁾將沈從文“文革”時(shí)期的書(shū)信作為有價(jià)值材料，辟專(zhuān)章《狂人康復(fù)的精神歷程：1949年后沈從文的精神線索》討論沈從文在自殺未遂之后的轉(zhuǎn)變，以《從文家書(shū)》中“囈語(yǔ)狂言”一輯為切入點(diǎn)，指出沈從文的“狂”與魯迅《狂人日記》中“狂人”的相通之處，這一來(lái)自沈從文自身“內(nèi)部的迷亂”，更充分地顯示著“時(shí)代變換與文學(xué)家命運(yùn)的癥結(jié)所在”，同時(shí)劉志榮也在沈從文后期的書(shū)信中揭示了其在舍棄公開(kāi)層面的承擔(dān)后，于私人的日常生活和個(gè)人心靈內(nèi)部所尋找到的另一種生命體悟。賀桂梅的在轉(zhuǎn)折時(shí)期作家研究中⁽⁴⁴⁾，將沈從文作為“文學(xué)與政治”關(guān)系的一個(gè)例證，提出要“打破冷戰(zhàn)式的思維，深入到具體的歷史情境中來(lái)討論沈從文處境的復(fù)雜性”，通過(guò)分析沈從文新中國(guó)成立以來(lái)的創(chuàng)作和心路歷程，指出沈從文從之前對(duì)文學(xué)作為“民族品德重造”之工具的絕對(duì)信任，逐漸后退為將文學(xué)只看作“情緒的調(diào)節(jié)與抒發(fā)，對(duì)外（社會(huì)、政治）并不產(chǎn)生多少作用”，并將沈氏的這一“后撤”視為其“20世紀(jì)40年代整個(gè)思想探索最終告敗的核心緣由”。

除了具體的批評(píng)和專(zhuān)著，在文學(xué)史層面，受到夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》、司馬長(zhǎng)風(fēng)《中國(guó)新文學(xué)史》的影響，加之對(duì)沈從文的研究不斷凸顯出其較高的文學(xué)價(jià)值，新時(shí)期以來(lái)對(duì)沈從文的文學(xué)史地位也有新的評(píng)價(jià)，比較重要的包括：楊義《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》⁽⁴⁵⁾對(duì)沈從文進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)論述，特別突出了沈從文對(duì)人性的刻畫(huà)、對(duì)湘西風(fēng)土人情的描繪以及其藝術(shù)風(fēng)格的“清澈空靈和儀態(tài)多端”，充分肯定了沈從文的文學(xué)史地位：錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝合著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）》⁽⁴⁶⁾特別在1987年的舊版基礎(chǔ)上增加了沈從文專(zhuān)章，視沈從文為“邊地湘西的敘述者和歌者”，認(rèn)為沈從文最主要的文學(xué)貢獻(xiàn)是“用小說(shuō)、散文建造起他特異的湘西世界”，強(qiáng)調(diào)了沈從文文化立場(chǎng)的獨(dú)特性“他處于左翼和海派文學(xué)之外，取的是地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來(lái)批判現(xiàn)代文明在其進(jìn)入中國(guó)的初始階段所顯露的全部丑陋”，并認(rèn)為沈從文的敘述“豐富了中國(guó)文學(xué)的多樣、多元特性”。

將近一個(gè)世紀(jì)關(guān)于沈從文的研究，不斷翻新和深化著我們對(duì)于沈從文文學(xué)創(chuàng)作和審美文化思想的理解。經(jīng)歷了評(píng)價(jià)的曲折起落乃至排斥塵封，沈從文最終得到評(píng)論界的肯定和認(rèn)可，這不僅顯示了真正的文學(xué)藝術(shù)所具有的超越性的力量，也凸顯出文學(xué)批評(píng)和研究在時(shí)代的流轉(zhuǎn)中不斷做出的自我調(diào)整和糾正。不預(yù)設(shè)先入為主的僵硬標(biāo)準(zhǔn)，真誠(chéng)地對(duì)待文學(xué)、尊重作家作為獨(dú)立個(gè)體的審美文化選擇，盡最大的努力在深度和廣度的雙重層面不斷發(fā)現(xiàn)和擴(kuò)展文學(xué)評(píng)價(jià)的可能性，與文學(xué)創(chuàng)作一起向著藝術(shù)更為深入的內(nèi)核掘進(jìn)。唯其如此，研究和批評(píng)才能真正生成價(jià)值和力量。

(1)　袁一月，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系碩士。

(2)　劉西渭：《〈邊城〉與〈八駿圖〉》，《文學(xué)季刊》1935年第3期。

(3)　蘇雪林：《沈從文論》，《文學(xué)》1934年第3期。

(4)　郭沫若：《斥反動(dòng)文藝》，《大眾文藝叢刊》1948年第1期。

(5)　上海新文藝出版社1954年重版。

(6)　漢譯版由友聯(lián)出版有限公司1979年出版，英文原版于1961年由美國(guó)耶魯大學(xué)出版社出版。

(7)　嚴(yán)家炎：《為謎樣的傳主解讀》，《讀書(shū)》1993年第5期。

(8)　哈佛大學(xué)出版社1977年出版，虞建華、邵華強(qiáng)譯，華東師范大學(xué)出版社1994年7月版。

(9)　美國(guó)Twayne出版社1972年出版。

(10)　楊苡譯：《沈從文論》，《鐘山》1980年第4期。

(11)　虞建華，邵華強(qiáng)譯：《沈從文與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地域色彩》，《聯(lián)合文學(xué)》1987年第3期。

(12)　凌宇：《沈從文小說(shuō)的傾向性和藝術(shù)特色》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1980年第3期。

(13)　生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年出版。

(14)　凌宇：《從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文》，《文藝研究》1986年第2期。

(15)　凌宇：《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論——寫(xiě)在沈從文百年誕辰之際》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第6期。

(16)　吳立昌：《沈從文的“沉浮”與現(xiàn)代文學(xué)的研究》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1981年第3期。

(17)　吳立昌：《論沈從文筆下的人性美》，《文藝論叢》1983年第17期。

(18)　吳立昌：《論沈從文筆下的人性異化和人性惡》，《文藝論叢》1984年第19期。

(19)　復(fù)旦大學(xué)出版社1991年出版。

(20)　趙園：《沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第6期。

(21)　王曉明：《潛流與漩渦：論二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)家的創(chuàng)作心理障礙》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991。

(22)　汪曾祺：《沈從文的寂寞》，《讀書(shū)》1984年第8期。

(23)　汪曾祺：《沈從文和他的〈邊城〉》，《芙蓉》1981年第2期。

(24)　成都出版社1992年出版。

(25)　江蘇教育出版社1992年出版。

(26)　蘭州大學(xué)出版社1990年出版。

(27)　天津人民出版社1994年出版。

(28)　湖南師范大學(xué)出版社1997年出版。

(29)　青海人民出版社2003年出版。

(30)　上海三聯(lián)書(shū)店2002年出版。

(31)　湖南教育出版社1997年出版。

(32)　廣西教育出版社2003年出版。

(33)　北京師范大學(xué)出版社2004年出版。

(34)　吳曉東：《〈長(zhǎng)河〉中的傳媒符碼：沈從文的國(guó)家想象和現(xiàn)代想象》，《視界》2013年第12期。

(35)　殷國(guó)明：《在不同的地平線上——梅里美和沈從文小說(shuō)創(chuàng)作比較》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)漢文版）》1985年第3期。

(36)　程光煒，王麗麗：《沈從文與?？思{創(chuàng)作視角比較》，《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1985年第1期。

(37)　凌宇：《從苗族文化和中西文化的撞擊中看沈從文》，《文藝研究》1986年第2期。

(38)　韓立群：《論〈獵人手記〉對(duì)沈從文小說(shuō)創(chuàng)作的影響》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第2期。

(39)　趙學(xué)勇、盧建紅：《人與文化：“鄉(xiāng)下人”的思索——沈從文與福克納的比較研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1991年第3期。

(40)　中國(guó)文聯(lián)出版社2002年出版。

(41)　復(fù)旦大學(xué)出版社2005年出版。

(42)　張新穎：《沈從文與二十世紀(jì)中國(guó)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2012年第6期。

(43)　劉志榮：《潛在寫(xiě)作：1949—1976》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007。

(44)　賀桂梅：《轉(zhuǎn)折的時(shí)代：40～50年代作家研究》，山東教育出版社，2003。

(45)　人民文學(xué)出版社1988年出版。

(46)　北京大學(xué)出版社1998年出版。