前言

說(shuō)到先秦散文，人們腦海中立即會(huì)跳出“諸子百家”、“百家爭(zhēng)鳴”等字眼，遙想著諸子著書(shū)立說(shuō)、相互辯難的盛況。那個(gè)時(shí)代因與我們相距太遠(yuǎn)而產(chǎn)生了不可言說(shuō)的美感，令后人無(wú)限神往。很難想象在人類(lèi)的童年時(shí)代會(huì)產(chǎn)生如此輝煌之文化。先秦散文既以其恢宏闊大之氣象創(chuàng)造了中國(guó)散文史上的高峰，又憑借其深厚的歷史文化蘊(yùn)藉成為后世文學(xué)發(fā)展的源頭與典范。歷代文學(xué)運(yùn)動(dòng)似乎總要到先秦找到老祖宗，才感覺(jué)腰板硬朗底氣充實(shí)。所謂“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，無(wú)論是唐宋古文運(yùn)動(dòng)還是明代前后七子的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都以先秦散文為創(chuàng)作的靈感源泉和摹仿對(duì)象。如柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》所云：“本之《書(shū)》以求其質(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也?！?/p>

一

先秦散文之所以有如此輝煌的成就和深遠(yuǎn)影響，并非空無(wú)依傍，而是淵源有自。如果從先秦文化的大背景中去追溯先秦散文的淵源與嬗變，就必然要上溯到中國(guó)的巫史傳統(tǒng)。魯迅先生曾云：“連屬文字亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎？巫以記神事，更進(jìn)，則史以記人事也，然尚以上告于天，翻今之《易》與《書(shū)》，間能得其仿佛?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）先秦的殷周時(shí)代是神權(quán)和政權(quán)合一的時(shí)代，宗教祭祀是國(guó)之大事，言辭的運(yùn)用也就大多與原始宗教信仰有關(guān)。巫、祝、卜、史等神職人員，作為神權(quán)和王權(quán)溝通的媒介，負(fù)責(zé)占卜、祭祀等宗教事務(wù)，同時(shí)他們也通曉文字，掌管著國(guó)家的文書(shū)、檔案、歷法。他們作為當(dāng)時(shí)的智識(shí)階層，是知識(shí)文化系統(tǒng)的主要承擔(dān)者。今天我們所見(jiàn)的甲骨卜辭、銅器銘文以及《周易》中的卦、爻辭，即是殷周巫史所作的記錄。從中已大略可以窺見(jiàn)先秦散文的雛形。如《卜辭通纂》第375片：“癸卯卜：今日雨？其自東來(lái)雨？其自南來(lái)雨？其自西來(lái)雨？其自北來(lái)雨？”句式整齊，修辭意味濃厚，頗具回環(huán)之美。其時(shí)巫史不分，史官的職務(wù)最初也是宗教性的，后來(lái)才逐漸分化出來(lái)，專門(mén)負(fù)責(zé)記錄君主言行、國(guó)家政事以及保管文書(shū)檔案等。如《漢書(shū)·藝文志》所云：“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之?！币颉胺灿嘘P(guān)人事之簿籍皆歸其保存”，故而史官逐漸成為“智識(shí)之中樞”（梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》）。因此，由巫史傳統(tǒng)遂孕育出一種“巫史文化”或“史官文化”，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的文體也就是史傳散文?！渡袝?shū)》是流傳至今最早的上古政令檔案的匯編文獻(xiàn)，可以視為我國(guó)早期史傳散文的典范。其以記言為主，兼以敘事，語(yǔ)辭古奧典雅。雖然已經(jīng)后人整理，但還是較忠實(shí)地反映了早期史傳散文的原始風(fēng)貌。其后的《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等都是由此一系發(fā)展下來(lái)的史傳散文。

此外，兆源于史官文化而又獨(dú)成一系的則是后起之諸子散文，包括春秋時(shí)的《老子》、《論語(yǔ)》、《孫子》以至戰(zhàn)國(guó)孟、莊、荀、韓等諸子百家。之所以說(shuō)諸子散文也是兆源于史官文化，是因?yàn)橹T子百家之產(chǎn)生乃根源于史官文化的下移。

如前文所述，殷周時(shí)期，王朝的史官乃是“智識(shí)之中樞”，文化掌握在統(tǒng)治集團(tuán)手中，即“學(xué)在官府”。隨著西周王朝的衰微以及春秋時(shí)期各諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸，統(tǒng)治者對(duì)文化的壟斷逐漸被打破，所謂“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年），那些原先在周王室或諸侯國(guó)任學(xué)官的人，因?yàn)榘顕?guó)動(dòng)蕩，散而之四方，專門(mén)之學(xué)遂流傳于世。班固《漢書(shū)·藝文志》中有“諸子出于王官說(shuō)”：“儒家者流，蓋出于司徒之官。道家者流，蓋出于史官。陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。法家者流，蓋出于理官。墨家者流，蓋出于清廟之守?！逼湓颇衬臣页鲇谀衬硨W(xué)官雖未必可信，但云諸子之學(xué)淵源于王官之學(xué)，則是確論?！墩撜Z(yǔ)·微子》里說(shuō)：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！睆闹芡跏覙?lè)官流落四方可以窺見(jiàn)禮崩樂(lè)壞、文化下移所帶來(lái)的文化革新局面，這最終促成了諸子思想學(xué)術(shù)的發(fā)達(dá)及散文創(chuàng)作的興盛。從文化下移到“百家爭(zhēng)鳴”，這其間的嬗變至少有三個(gè)方面的因素是必須提及的，即文化下移所引起的教育普及，士階層的崛起及養(yǎng)士制度的興盛，以及自由開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)空間。下面試分別論述之。

關(guān)于文化下移所引起的教育普及。隨著文化的下移，“學(xué)在王官”變成了“學(xué)在四夷”，私人講學(xué)日漸興盛，教育因此得到普及。私人講學(xué)之風(fēng)興起于孔子。孔子出生在文化發(fā)達(dá)的魯國(guó)，年十五而志于學(xué)，醉心于西周文化，嘗云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”他敏而好學(xué)，精研《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，年五十還想學(xué)《易》。《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》“五經(jīng)”本是周代貴族修習(xí)的政典，經(jīng)孔子的整理傳布至民間，使官學(xué)得以普及。孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，并云“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)·述而》）。這樣就打破了社會(huì)等級(jí)的界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍?？组T(mén)弟子中既有貴族也有庶民，《史記·孔子世家》記載：“孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！庇捎诳鬃訉?duì)文化傳播事業(yè)的熱愛(ài)，中原文化得以廣被四野。孔子開(kāi)創(chuàng)了民間私人講學(xué)的先河，其教育事業(yè)對(duì)文化的普及可謂意義重大。如錢(qián)穆先生所云：“孔子是開(kāi)始把古代貴族宗廟里的知識(shí)變換成人類(lèi)社會(huì)共有共享的學(xué)術(shù)事業(yè)之第一個(gè)。”（《國(guó)史大綱》）同時(shí)代的如老子、墨子等亦講學(xué)授業(yè)，波及四方。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)更為興盛。諸子皆聚徒講學(xué)，并形成了學(xué)派集團(tuán)，極大地推動(dòng)了思想學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴和發(fā)展。

關(guān)于士階層的崛起與養(yǎng)士制度的興盛。先秦諸子即是以士階層為主的知識(shí)分子。士的產(chǎn)生有一個(gè)過(guò)程。西周時(shí)，士本是貴族階級(jí)中的最末一個(gè)等級(jí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生巨變，周代政治秩序逐步瓦解，宗法制度崩潰。原有的貴族階級(jí)分化，一部分淪落至民間，形成新型的士階層，即所謂“游士”。他們已不具備貴族的身份地位，而是因?yàn)閾碛心撤N知識(shí)技能而成為新興的文化或知識(shí)階層。隨著文化下移，教育的普及，士階層逐漸膨脹，其來(lái)源除了沒(méi)落貴族以外，還有逃亡貴族的后裔、庶民子弟及部分商賈。士可分為學(xué)士、策士、俠士、方士、食客等等，可以做大夫的家臣、家宰、門(mén)客，從事游說(shuō)、游俠、卜筮、行商等活動(dòng)。當(dāng)時(shí)“上無(wú)天子，下無(wú)方伯”，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，各諸侯國(guó)為了自己的利益你爭(zhēng)我?jiàn)Z，不惜一切招徠人才，紛紛養(yǎng)士。同樣，士人要想發(fā)揮自己的才干，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世之理想，也必須有所依附，于是二者一拍即合，養(yǎng)士制度一時(shí)大盛。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王都是著名的文化保護(hù)人，平原君、孟嘗君、信陵君、春申君及秦相呂不韋更是號(hào)稱食客三千。其中尤以齊國(guó)稷下學(xué)宮的設(shè)立最為彬彬之盛。史載齊桓公在齊國(guó)都城臨淄西門(mén)附近的稷下設(shè)置學(xué)宮，招徠學(xué)士。齊威王、齊宣王時(shí)最盛，一時(shí)之選皆集于此。學(xué)士可自由出入學(xué)宮，或在稷下講學(xué)，宣傳自己學(xué)派的觀點(diǎn)，與別派辯論或者批評(píng)國(guó)政?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇吩疲骸靶跸参膶W(xué)游說(shuō)之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！别B(yǎng)士制度為士階層提供了優(yōu)厚的生活條件和自由論說(shuō)的場(chǎng)所，培育了自由議論的風(fēng)氣，這就為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展提供了肥沃的土壤。以學(xué)士為主的一些士人，紛紛講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，互相辯難，針對(duì)當(dāng)時(shí)的列國(guó)形勢(shì)提出自己的政治或哲學(xué)主張，文章、著述遂大量涌現(xiàn)。他們各有其獨(dú)立深刻之思想，風(fēng)格多樣，自成一家，是為諸子百家?！稘h書(shū)·藝文志》將之概括為“九流十家”，其中影響較大的有儒、墨、道、法等。

關(guān)于自由開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)空間。百家爭(zhēng)鳴造就了中國(guó)歷史上思想最具有開(kāi)創(chuàng)性，文化極為輝煌的一頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也因此被西方學(xué)者稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的原因，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代許多知識(shí)分子就探討過(guò)。孟子曰：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議?！保ā峨墓隆罚┣f子曰：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣。后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！保ā短煜缕罚┍M管他們都慨嘆“圣王不作”，“天下大亂”，但包括孟子、莊子在內(nèi)的諸子百家又何嘗不是在這種“道德不一”的“亂世”中才得以萌芽、發(fā)展起來(lái)的？余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中曾指出諸子百家“哲學(xué)的突破”，乃是起于文化秩序的“崩壞”，也就是對(duì)于“禮壞樂(lè)崩”的一種直接或間接的反應(yīng)。實(shí)際上，這種局面的出現(xiàn)不僅僅起于文化秩序方面，更是根源于社會(huì)秩序方面。舊的宗法制業(yè)已崩潰，奴隸制度亦隨之解體，這種社會(huì)秩序的巨變必然刺激思想的激烈變革。隨著殷周神學(xué)桎梏的打破，人文思潮和理性精神日益勃興。而其時(shí)新的大一統(tǒng)體制還未形成，還沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，學(xué)術(shù)尚未定于一尊，這就給人們提供了寬松、自由的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)空間。所謂“道術(shù)將為天下裂”，人們可以對(duì)舊有的思想價(jià)值體系進(jìn)行懷疑、辯論，暢想馳騁，“各為其所欲焉以自為方”，闡述各自對(duì)世道治亂的見(jiàn)解、哲思，因而有了百家爭(zhēng)鳴的盛況。思想的發(fā)展必見(jiàn)諸文字，這種“哲學(xué)的突破”最終也帶來(lái)了散文創(chuàng)作的繁盛。如陳柱所云：“戰(zhàn)國(guó)諸子，始各以其學(xué)術(shù)鳴。其所為文章莫非鼓吹學(xué)術(shù)之作……亦思以其學(xué)術(shù)救時(shí)者也。故此時(shí)代之文學(xué)，可謂為學(xué)術(shù)而文學(xué)，非為文學(xué)而文學(xué)者也。昭明所謂以立意為宗，不以能文為本也。然文學(xué)者學(xué)術(shù)之華實(shí)也，有諸中者形諸外。故此一時(shí)代為吾國(guó)學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)時(shí)代，而亦為吾國(guó)文學(xué)最燦爛時(shí)代。”（《中國(guó)散文史》）

二

以上是從先秦文化的大背景中對(duì)先秦散文的產(chǎn)生及其嬗變進(jìn)行了追溯。具體到先秦史傳散文和諸子散文兩個(gè)系統(tǒng)，又各有其發(fā)展階段及特點(diǎn)，同時(shí)二者傳承到后期還能互相影響，吸取長(zhǎng)處。

史傳散文中，《尚書(shū)》《春秋》代表了其發(fā)展的早期水平，并由此奠定了史傳散文以記言或記事為主的傳統(tǒng)，即主要借助于歷史事實(shí)和人物言行闡述史家的觀點(diǎn)，而不是論辯說(shuō)理。如孔子所云：“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也?！保ㄋ抉R遷《太史公自序》）但此時(shí)的史傳散文還不具備很強(qiáng)的文學(xué)性，尚局限于史官文書(shū)簿籍的形式。如《春秋》還僅限于提綱式的歷史大事記的形式，被王安石譏為“斷爛朝報(bào)”。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，史傳散文則有了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展。其原因也要追溯到文化下移所引起的政治、文化革新。如前所述，“天子失官”，王室的史官淪落至民間，各諸侯國(guó)都有了自己的史官，教育的普及也使私人修史成為可能。而社會(huì)政治秩序的急劇動(dòng)蕩與變化，則推動(dòng)著各諸侯國(guó)的史官乃至私人去總結(jié)治亂興衰的根源，這勢(shì)必推動(dòng)史傳散文自身文體的革新與發(fā)展。史傳散文不再局限于官修史書(shū)的舊有模式，無(wú)論是史筆還是文筆都更為自由嫻熟?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》可以看作此期史傳散文的代表?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)歷史上第一部敘事完整的系統(tǒng)史著。它以“言事相兼”，尤以敘事見(jiàn)長(zhǎng)。劉熙載《藝概》中稱述其敘事“紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，枯者腴之，剪裁運(yùn)化之方，斯為大備”。注意人物言行的細(xì)致描繪和情節(jié)的剪裁安排。在語(yǔ)言上既繼承了史官簡(jiǎn)潔的筆法，又流暢生動(dòng)。要之，《左傳》無(wú)論在記言、記行，還是記人、記事上都有其獨(dú)特的藝術(shù)成就，其文學(xué)性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的史傳著述?！按呵镏?jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），也恰恰從反面說(shuō)明了這一點(diǎn)。但《左傳》在總體上還是繼承了史家“屬辭比事”，寓褒貶于記事的“春秋筆法”，辭約意豐，以記敘為主，而非以思辨見(jiàn)長(zhǎng)。而其后的《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》則受戰(zhàn)國(guó)劇談雄辯之風(fēng)的影響，史傳敘事的面孔逐漸淡化，思辨論說(shuō)之風(fēng)日見(jiàn)濃厚，已頗近于諸子。如《國(guó)語(yǔ)》的一些篇章已有了長(zhǎng)篇大論，側(cè)重于說(shuō)理分析，講究辭采，多鋪排渲染。尤其是《戰(zhàn)國(guó)策》，匯集了戰(zhàn)國(guó)游士的縱橫謀策之術(shù)，文辭恢詭恣肆，酣暢淋漓，被譽(yù)為“文辭之勝”（李格非《書(shū)戰(zhàn)國(guó)策后》）。它極具諸子散文的縱橫氣息，在風(fēng)格上更近于子書(shū)。無(wú)怪乎后世著錄隸屬不一，或入于史部，或入于子部。其文學(xué)價(jià)值實(shí)則遠(yuǎn)大于其史學(xué)價(jià)值。其他如《晏子春秋》，是關(guān)于晏子生平、傳說(shuō)的匯編，表現(xiàn)出史傳散文向傳記文學(xué)的發(fā)展特征，被譽(yù)為傳記文學(xué)之祖。

諸子散文可以說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。春秋時(shí)期的《論語(yǔ)》、《老子》還是簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄體、格言式的，文句簡(jiǎn)約、精妙，頗具素樸之美。這是由中國(guó)早期哲學(xué)思想的特點(diǎn)決定的。“老孔時(shí)代，正是中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)育的初期，還沒(méi)有走到諸子爭(zhēng)鳴彼此辯論的時(shí)代。因此在他們的文字里，多是說(shuō)明文的形式，而不是論辯文的形式?！保▌⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》）隨著春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期處士橫議、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，諸子散文的思辨性、縱橫氣逐漸增強(qiáng)，由語(yǔ)錄體過(guò)渡到了論辯文、說(shuō)理文，同時(shí)吸收了史傳散文的敘事技巧和描寫(xiě)手法，運(yùn)用寓言、譬喻等手法形成了說(shuō)理形象生動(dòng)的特點(diǎn)。在篇幅上也不斷擴(kuò)大，由零篇斷簡(jiǎn)發(fā)展到皇皇巨制。其代表如《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等等。另外，尚有《管子》、《商君書(shū)》、《禮記》等著作，皆非出于一時(shí)一人之作，成書(shū)過(guò)程較為復(fù)雜，藝術(shù)風(fēng)格亦較駁雜，但也各具其文學(xué)特色。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期可以說(shuō)是先秦散文史上最輝煌璀璨的時(shí)期。先秦散文，無(wú)論是諸子散文還是《戰(zhàn)國(guó)策》等史傳散文，發(fā)展至此已蔚為大觀。無(wú)論是結(jié)構(gòu)布局，還是表現(xiàn)方法、論辯技巧，都日臻完善，堪稱后世文體流變之淵源。

這里試對(duì)戰(zhàn)國(guó)散文，主要是諸子散文的特質(zhì)作初步的探討。其特質(zhì)可概括如下：混沌性，本色性，辯難性，比興性。

混沌性。所謂“混沌性”是指諸子散文文史哲融為一體的混沌狀態(tài)。讀完諸子散文后我們往往會(huì)有“曲終接混?！钡母杏X(jué)，他們的文章往往哲學(xué)史學(xué)文學(xué)政治不分，顯得特別大氣。這是因?yàn)橹T子散文的創(chuàng)作不純粹是為了審美，更是為了實(shí)用，他們要通過(guò)自己的文章發(fā)表對(duì)社會(huì)的見(jiàn)解，提出一攬子方案來(lái)改革社會(huì)政治面貌。此外先秦時(shí)文學(xué)尚未到達(dá)自覺(jué)的境界，還處于附庸?fàn)顟B(tài)，僅僅是表達(dá)思想的工具而已，那種為藝術(shù)而藝術(shù)的純文學(xué)創(chuàng)作態(tài)度只有等待來(lái)者了。所以在他們的文章中，我們能看到哲學(xué)的思辯、政治的論爭(zhēng)和文學(xué)的風(fēng)采，它們常常糾結(jié)在一起難分彼此。比如儒家把“仁”作為自己立說(shuō)的根本，《孟子·離婁上》說(shuō)：“道二，仁與不仁而已?！钡兰覄t正相反，強(qiáng)調(diào)因順自然，老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！北砻嫔鲜羌兇獾恼軐W(xué)論爭(zhēng)，其實(shí)也反映了深刻的政治內(nèi)容?！叭省卑诵?、忠恕、愛(ài)人及克己復(fù)禮，通過(guò)壓制個(gè)性來(lái)維護(hù)既定的貴族的社會(huì)規(guī)范和道德原則。道家的“自然說(shuō)”則主張保全人之天性，否定道德規(guī)范和社會(huì)秩序。所以哲學(xué)的背后恰恰蘊(yùn)涵著政治的沖突。而諸子深刻睿智的哲思見(jiàn)諸散文的形式后又能充分地展現(xiàn)出其文學(xué)和審美特性。如唐代李翱云：“義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工?！保ā洞鹬燧d言書(shū)》）比如《莊子》一書(shū)歷來(lái)被認(rèn)為是諸子散文中最具有審美意韻的，其文汪洋自恣，奇幻瑰麗，充分體現(xiàn)了哲理和詩(shī)思的完美結(jié)合。后世研究先秦哲學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)史、政治史和思想史的人都能在諸子百家的大寶庫(kù)中找到各自滿意的答案，恰恰反映了諸子散文這種文史哲不分的混沌性。和諸子文史哲不分，行文大氣磅礴的散文相比，后世的散文則越往后越內(nèi)斂，只滿足于修身養(yǎng)性、淺吟低唱，趨近于具體而微的盆景了。

本色性。先秦雖然學(xué)派林立，但風(fēng)格各異，所論皆能表現(xiàn)本學(xué)派的特色，是為本色性。錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》概括各家本色云：“大抵儒家重實(shí)際，其文多平實(shí)。道家主想象，其文多超逸。法家尚深刻，其文多峭峻。此外如墨雜家之文質(zhì)，名家小說(shuō)家之文瑣。”其實(shí)一家之內(nèi)不同子書(shū)亦各有其風(fēng)采。如同是儒家，《孟子》與《荀子》即絕然不同。《孟子》氣勢(shì)雄健，感情充沛，有“沛然莫之能御”之風(fēng)（《孟子·盡心下》）。《荀子》則嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，繁富有致，說(shuō)理深透。這種本色性正是諸子的可貴之處。如明代唐順之所論：“秦漢以前，儒家有儒家本色，至如老莊家有老莊本色，縱橫家有縱橫家本色，名家、墨家、陰陽(yáng)家皆有本色，雖其為術(shù)也駁，而莫不皆有一段千古不可磨滅之見(jiàn)。是以老家必不肯剿儒家之說(shuō)，縱橫必不肯借墨家之談，各自其本色而鳴之為言。其所言者，其本色也。是以精光注焉，而其言遂不泯于世?！保ā肚G川先生文集》）唐說(shuō)至當(dāng)。蓋先秦諸子即使對(duì)別派思想有所損益，亦皆能保持本學(xué)派的獨(dú)立性，不致泯滅本派的特色。如果他們剿襲成說(shuō)，必定會(huì)湮沒(méi)于諸子的喧囂聲中，聽(tīng)不到自己的聲音。也正是這種獨(dú)立的思想、本色的特性，才最終造就出獨(dú)具異彩、繁盛璀璨的諸子散文。

辯難性。諸子散文大率好辯，他們對(duì)本派學(xué)說(shuō)充滿了自信與自豪，總想擴(kuò)張領(lǐng)土，占領(lǐng)別派的陣地，故文章讀來(lái)元?dú)饬芾旌〞沉芾焱纯炝芾?，這也就是人們常說(shuō)的“縱橫氣”。這種論辯既是時(shí)代所賦予的任務(wù)，也是各派存在發(fā)展的需要，《孟子·滕文公下》曰：“予豈好辯哉，予不得已也?！碑?dāng)時(shí)的儒墨兩家在論辯中勢(shì)力最為強(qiáng)大，號(hào)稱顯學(xué)，而后起之秀法家也不甘示弱，挾橫掃千軍之筆力，希望鉗制儒墨等所謂“邪說(shuō)”。幸好那個(gè)時(shí)代還沒(méi)來(lái)得及把思想定于一尊，文化領(lǐng)域內(nèi)保存著可貴的多元價(jià)值論，所以諸子得以放言無(wú)憚，互相批評(píng)，不存偶像，甚至敢于直面王侯批評(píng)國(guó)政，因而形成了恣肆縱橫的文風(fēng)、氣勢(shì)。先秦諸子為了在論辯中取勝，往往深入鉆研別派學(xué)說(shuō)的優(yōu)缺點(diǎn)，《莊子·天下》所云：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也?！痹诨ハ鄬W(xué)習(xí)、辯難的相搏相蕩中，諸子散文得到進(jìn)一步發(fā)展。其中《墨子》的類(lèi)推法、《孟子》的論辯體、《韓非子》的難體足以啟迪后世的邏輯學(xué)。

比興性。諸子文章好為寓言、譬喻、類(lèi)比、聯(lián)想。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也?！北热纭肚f子》一書(shū)，“寓言十九”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的緣由大抵是受人們的具象思維特征的限制。當(dāng)時(shí)人們只能理解較樸素的東西，過(guò)于深?yuàn)W只會(huì)讓百姓咋舌驚嘆，反而不利于本派學(xué)說(shuō)的傳播與發(fā)揚(yáng)光大。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)總是由具體到抽象的，在先秦尤其如此，所以諸子行文好為寓言、譬喻、類(lèi)比、聯(lián)想。通過(guò)這些手法的運(yùn)用就使事理變得形象生動(dòng)，富有諧趣，易于被人所理解和接受，從而利于本學(xué)派學(xué)說(shuō)的傳播?！肚f子》一向被認(rèn)為是諸子散文中運(yùn)用寓言成就最高的?！霸⒀允拧?，且多用“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，取譬設(shè)喻，變幻奇特，以諧謔幽默的寓言孕育變化出無(wú)窮深邃的哲理，大大增強(qiáng)了其藝術(shù)感染力和說(shuō)服力，可以說(shuō)將寓言這一文學(xué)樣式發(fā)揮到了極致。

關(guān)于戰(zhàn)國(guó)散文，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)教上》曾對(duì)此有很高評(píng)價(jià)：“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭(zhēng)鳴。蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國(guó)，而升降盛衰之故可知也……”又云：“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國(guó)?！逼湔f(shuō)雖有所夸飾，但亦大致符合戰(zhàn)國(guó)散文的藝術(shù)成就。先秦散文經(jīng)由史傳散文和諸子散文兩個(gè)系統(tǒng)的發(fā)展，最終奠定了中國(guó)古代文學(xué)的思想和藝術(shù)傳統(tǒng)，成為后世文學(xué)發(fā)展之源頭與典范。

三

下面談?wù)劚緯?shū)的編選體例與原則。

一、本書(shū)選錄了從《尚書(shū)》到《呂氏春秋》等十七部著作中的二百二十余篇作品。選錄標(biāo)準(zhǔn)以具有較強(qiáng)文學(xué)性和可讀性的作品為主，同時(shí)兼顧作品在原著中的代表性。

二、在所選每部著作書(shū)名之后，列簡(jiǎn)要解題，概括敘述該書(shū)的作者、成書(shū)以及書(shū)籍內(nèi)容特點(diǎn)等情況。

三、本書(shū)只作注釋及句意串講，不作全文今譯。每篇的第一個(gè)注釋，介紹本篇的內(nèi)容，概括全文大意。

四、本書(shū)的注釋分別由董洪利、張量、方麟、李峻岫等四人承擔(dān)。董洪利負(fù)責(zé)注釋《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《老子》、《孫子》、《孟子》、《墨子》、《管子》；張量負(fù)責(zé)注釋《荀子》、《晏子春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》；方麟負(fù)責(zé)注釋《商君書(shū)》、《韓非子》和《呂氏春秋》的一部分；李峻岫負(fù)責(zé)注釋《莊子》、《禮記》和《呂氏春秋》的一部分。最后由董洪利負(fù)責(zé)統(tǒng)審全稿。

任何一個(gè)選本都必然會(huì)受到選編者個(gè)人學(xué)術(shù)素養(yǎng)、情趣愛(ài)好等方面的影響，本書(shū)也不例外，其中肯定存在著選目不當(dāng)?shù)热毕?；另外，由于選編者的水平有限，本書(shū)在注釋、?？钡确矫嬉部赡苡胁簧馘e(cuò)誤。這些都懇請(qǐng)讀者有以正之。

本書(shū)編注者

2016年10月