在俄羅斯白銀時(shí)代的詩(shī)壇上，有數(shù)名被譽(yù)作“薩?！钡呐?shī)人，其中之一便是姬娜依達(dá)·尼古拉耶芙娜·吉皮烏斯。據(jù)說(shuō)，她的創(chuàng)作“有著我們抒情的現(xiàn)代主義整整十五年的歷史”（安年斯基），“吉皮烏斯女士屬于我們最杰出的藝術(shù)家之列。她的詩(shī)仿佛是以濃縮的、有力的語(yǔ)言，借助清晰的、敏感的形象，勾畫出了一顆現(xiàn)代心靈的全部體驗(yàn)”（勃柳索夫）。

1869年11月8日，吉皮烏斯誕生于圖拉省別連瓦城一個(gè)貴族家庭，父親的遠(yuǎn)祖屬于十六世紀(jì)移居到莫斯科的德國(guó)僑民，母親是一名迷人的西伯利亞女郎。童年時(shí)代，吉皮烏斯就顯得與眾不同，經(jīng)常穿著一件玫瑰紅的短毛衣，從不扣上衣的最后一粒紐扣，表情永遠(yuǎn)嚴(yán)肅而孤傲，極少與人交往，一直沉溺于自己的內(nèi)心世界之中。她剛滿十一歲時(shí)，父親因病去世，這次事件給了她嚴(yán)重的打擊，令其初次體驗(yàn)了死神那君臨一切的威懾力，意識(shí)到生命出現(xiàn)之初，隨即就被死亡的魔網(wǎng)所籠罩的處境。由于上述種種情態(tài)，在基輔學(xué)院校內(nèi)，吉皮烏斯被稱為“懷著大悲哀的小人兒”。

1889年1月8日，吉皮烏斯嫁給了梅列日柯夫斯基。丈夫是一名有著強(qiáng)烈的宗教激情的詩(shī)人、小說(shuō)家和文藝評(píng)論家。十月革命后，吉皮烏斯夫婦流亡到法國(guó)，在巴黎的寓所內(nèi)聚集了一大批俄國(guó)自由派知識(shí)分子，組織“綠燈”社，舉行文化沙龍，繼續(xù)傳播俄羅斯魂所散發(fā)的神秘主義思想，堅(jiān)持宗教的虔敬感，倡導(dǎo)受難意識(shí)和悲憫感，以十字架上的愛去迎接世界又一個(gè)黃金時(shí)代——耶穌的第三次復(fù)活的來(lái)臨。除文學(xué)界的人物以外，當(dāng)時(shí)與他們經(jīng)常往來(lái)的，還有羅扎諾夫、費(fèi)洛索弗夫、別爾嘉耶夫、舍斯托夫等杰出的宗教哲學(xué)家。由于他們勤奮的著述和積極的活動(dòng)，引出了一系列現(xiàn)代思想所關(guān)注的問題，其中一部分存在主義色彩較濃的學(xué)說(shuō)，直接影響了法國(guó)哲學(xué)家馬塞爾與德國(guó)人類學(xué)家舍勒。正是他們這些缺乏體系，看似零碎卻能互相補(bǔ)充的觀點(diǎn)的產(chǎn)生，與德國(guó)的馬丁·布伯、布爾特曼及美國(guó)的蒂利希、尼布爾一起，形成了尋神論存在主義思潮。這一思想由于融合了基督教神學(xué)的精髓，顯示了強(qiáng)大的生命力，在二十世紀(jì)末后現(xiàn)代主義甚囂塵上的氛圍里，仍起著“清潔劑”的作用。

1945年9月9日，吉皮烏斯病逝于巴黎近郊。

吉皮烏斯七歲即嘗試寫詩(shī)，1888年開始發(fā)表作品，其詩(shī)歌多以編年結(jié)集，有《1889—1903年詩(shī)選》《1903—1909年詩(shī)選》《1914—1918年最后的詩(shī)篇》《閃爍集》，長(zhǎng)詩(shī)《最后一圈》（描寫游歷地獄的但?。┑?；此外，還著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《鬼玩偶》《愛情——王子》，劇本《紅如罌粟花》《綠戒指》，論文集《文學(xué)日記》和回憶錄《活生生的人物》《梅列日柯夫斯基》等。

人類打從脫離自然這一母體開始，便被判定為一個(gè)異化的臨界點(diǎn)。一方面，主體意識(shí)逐漸加強(qiáng)的它，是自然的逆子，拼命地挖掘、搜刮養(yǎng)育過它的施恩者的財(cái)富，供自己大肆揮霍，造成兩者永不間斷的沖突與對(duì)抗；另一方面，被客體化以后的它，又無(wú)可奈何地承受著社會(huì)對(duì)它的戲謔、嘲諷，乃至戕害，個(gè)人與群體潛在地構(gòu)成了互為地獄的宿命。如此一來(lái)，人類的生存狀態(tài)不免就顯得十分尷尬，它有如浮懸在大地與天空之間的空氣一般：竭力向上飛升，期望進(jìn)入美麗、純潔、神圣的境界；同時(shí)又被大地的鄙陋、污穢、庸俗所牽扯，不得不深陷于淤泥之中。這種生命的兩難必然帶給人類以人格分裂的惡果。在吉皮烏斯的整個(gè)創(chuàng)作中，生命在兩極之間的彷徨與猶豫是一個(gè)非常醒目的主題：

我以貪婪的眼睛遠(yuǎn)眺大海，
被釘牢在海岸的泥土中……
我在深淵之上凌空高懸——
我不能飛向蔚藍(lán)的天穹。

我不知道該反抗還是該屈撓，
我既沒勇氣死，也沒勇氣生……
上帝離我很近——我卻不能祈禱，
我渴望去愛——又不能付出愛情。

大海以其浩瀚遼闊引發(fā)了抒情主人公無(wú)限的遐想，“貪婪的眼睛”傳神地暗示出追求的認(rèn)真與執(zhí)著。然而，不幸的是，高遠(yuǎn)的理想仍然必須忍受腳底現(xiàn)實(shí)淤泥的裹脅。有感于此，吉皮烏斯袒露了五組對(duì)立的矛盾：我渴望飛升的生活，脫離恐怖的深淵，卻只能像一只“死鷹”似的僵臥在懸崖之上，“選擇”的困難便油然而生，是反抗，還是屈服，是生，還是死，難以尋覓到確定的意義和價(jià)值，“我”在冥冥之中感到象征著幸福的上帝近在咫尺，卻不能對(duì)之進(jìn)行通常該做的祈禱；內(nèi)心深處渴望情愛的溫柔，卻沒有能力去做出犧牲，詩(shī)的末節(jié)如是訴說(shuō)：“朝著太陽(yáng)長(zhǎng)長(zhǎng)地伸出手臂/我瞥見了蒼白的云幕……/我仿佛悟出了真理——/卻找不到語(yǔ)詞將它說(shuō)出?！?/p>

人是生而自由的，那無(wú)所不在的枷鎖多半是他自己的手所鑄造，神學(xué)存在主義把這種自由的預(yù)感重新歸還給世人，鼓勵(lì)他們擺脫既成的善惡原則，弘揚(yáng)健康的天性。吉皮烏斯是一名虔敬的基督徒，盡管內(nèi)心充滿了許多異端的思想。她相信上帝的存在，相信上帝的仁慈與強(qiáng)大。為此，她擁持上帝恢宏的包容性，并以人性的豐富多彩作為證明：

上帝！惡魔也是你的造物，
我為此來(lái)向你求情。
它身上烙印著我的痛苦，
這是我愛上惡魔的原因。

痛苦地反抗，它專心一致
給自己編織著羅網(wǎng)……
我不能不將憐憫施予
和我一樣痛苦著的生物。

正如人類原本是出于偶然被拋進(jìn)世界一樣，生命的進(jìn)程同樣也被難以捕捉的偶然性所操縱，所謂“絕對(duì)”、“必然”更多的只是出于臆想。因此，絕對(duì)的惡，必然的善并不存在。正如丑陋的胚胎孕育出美的人體一樣，善常常脫胎于惡。當(dāng)世界充滿了保守、虛偽、淺薄、麻木、愚昧、腐朽等種種存在物，作為破壞之象征的“惡”自有其革命物含義，對(duì)推動(dòng)世界前進(jìn)起到了積極的作用。

在吉皮烏斯的整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作中，《干杯》一詩(shī)較能傳達(dá)出她對(duì)生活的辯證法的體認(rèn)：

我的失敗，真誠(chéng)地歡迎你！
我愛你，正如我對(duì)勝利的眷戀；
謙卑蟄伏在我高傲的杯底，
歡樂與痛苦原本是并蒂相連。

多么地安謐呵，明亮的黃昏！
平靜的水面有輕霧在徘徊；
最后的殘酷蘊(yùn)含無(wú)限的溫馨，
上帝的真理包藏著上帝的欺騙。

女詩(shī)人笑傲人生的激情藝術(shù)化地體現(xiàn)了存在主義的哲理：唯有正視人生，擁抱生活的全部，連同擁抱它的缺憾，才是真正的人道主義行為。在她看來(lái)，熱愛人生不應(yīng)該僅僅局限于對(duì)幸福、歡樂、希望、成功、升騰、美善等正面東西的接受，也應(yīng)該同時(shí)容納它的負(fù)面，諸如失敗、災(zāi)難、絕望、挫折、丑惡、痛苦，等等，唯其如此，方才稱得上對(duì)人生圓滿而完整的享受。人格的高貴在行世的謙卑里呈現(xiàn)，無(wú)限的柔情在最后的殘酷中萌生，在苦難的深處咀嚼生活的甜蜜，透過一無(wú)際涯的絕望去感受絢麗的希望之迸發(fā)。她呼吁人們，不論人生的酒杯斟滿的是什么樣的液體，都要一飲而盡，應(yīng)該以酒神式的豪放，笑對(duì)世界。

1893年11月17日，吉皮烏斯在日記中寫道：“我知道通向自由的道路，一個(gè)人不能達(dá)到?jīng)]有真理的自由……那是來(lái)自人民的自由，來(lái)自人性的所有事物，來(lái)自一個(gè)人自己的愿望，來(lái)自命運(yùn)……”稍后幾天，她又寫道：“自由，這是我來(lái)自于你的思想的最美麗的思想?！迸?shī)人深深地知道，自由不是沒有重量的，與之相伴隨的還有崇高的責(zé)任和義務(wù)。在《真理或者幸?！芬辉?shī)中，她告訴世人，生命行使自由的權(quán)利在于尋找真理，并非追求幸福。盡管“你們”害怕兇險(xiǎn)、痛苦、漫長(zhǎng)的經(jīng)歷，為“我”指出一條寧?kù)o的沒有煉獄之火的途徑，但這并不是“我”要達(dá)到探索目標(biāo)應(yīng)走的道路，不符合“我”的自由選擇。我的使命是為了獲取真理，它恰恰與世俗的追求背道而馳。因此，盡管我們相互憐憫，我們?yōu)閷?duì)方祈禱的內(nèi)容卻并不相同：

我并不為你們?nèi)テ矶\幸福，
我祈禱的內(nèi)容遠(yuǎn)比幸福高尚。

吉皮烏斯對(duì)真理的體悟與她強(qiáng)烈的宗教意識(shí)關(guān)聯(lián)很大，她渴望擁有一個(gè)精神的現(xiàn)實(shí)，對(duì)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)則予以嚴(yán)厲的批判。這方面，吉皮烏斯與十九世紀(jì)的俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義作家有著截然不同的看法，在她的眼里，后者的作品過于貼近政治與社會(huì)，不利于創(chuàng)造力的發(fā)揮及對(duì)人類精神的提升，隔斷了人類與上帝的默契。她認(rèn)為，對(duì)一部藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，它的美學(xué)的和宗教的內(nèi)容應(yīng)該高置于社會(huì)的、政治的觀念之上，借此凈化人們的欲念，專事供奉上帝，答謝其所賜予的神恩。