詞源注

前言

詞源二卷，宋張炎著。張炎字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂笑翁，南宋初年大將張俊的六世孫。他的祖先裏出了好幾位詞人：高祖輩張鎡（功甫）、張鑑（平甫），都是姜夔（白石）的好友，鑑有南湖集、南湖詩餘；父樞（斗南）暢曉音律，詞名寄閒集，旁綴音譜，大概和姜夔的白石道人歌曲是同樣的書（今已失傳）。張炎生於宋理宗淳祐八年（一二四八），宋亡時(shí)三十三歲。一度北游燕京，失意而歸，在四明設(shè)過卜肆。卒於元代延祐、至治間（一三二〇年前後），約七十多歲。詞集八卷，名山中白雲(yún)，清人江昱爲(wèi)作疏證。

詞源有錢良祐序，作於丁巳正月，丁巳是元仁宗延祐四年（一三一七年）；陸文圭跋有“梨園白髮，濞宮蛾眉，餘情哀思，聽者淚落；君亦因是棄家客游無方三十年矣”的話，那時(shí)上距宋亡四十多年，張炎已年過七十，這書大概是他的最後著作了（詞源成於山中白雲(yún)結(jié)集之後，予另有説，詳在詞林繫年）。

鄧牧作山中白雲(yún)序，拿周邦彥和姜夔來比張炎，説他“無兩家所短而兼所長”。我們讀詞源下卷“句法”、“字面”、“用字”、“詠物”各節(jié)，都是關(guān)於文學(xué)形式方面的；他的弟子陸輔之作詞旨，立“詞眼”一節(jié)，羅列許多工巧的字句，就出於這書論“字面”及“雜論”所謂“須用功著一字眼”之説；這些原都不脫周、姜兩派詞的末流窠臼；但張炎對(duì)周、姜兩家是有軒輊之論的：他讚賞周詞的“渾厚和雅，善於融化詩句”，而不滿他“意趣不高遠(yuǎn)”，不免“失雅正之音”、“軟媚而無所取”；對(duì)姜夔則讚不容口，並且專立“清空”一節(jié)來推尊他。

張炎論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)是“意趣高遠(yuǎn)”、“雅正”和“清空”。前二者還是南宋詞人一般的論調(diào)（那時(shí)出了好幾部詞選，多是以“雅”命名的，如復(fù)雅歌詞、樂府雅詞等，這是對(duì)柳永一派詞的末流而發(fā)的）；“清空”則是他獨(dú)創(chuàng)的主張。

他在“清空”節(jié)裏説：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！彼e姜夔的疏影、暗香、揚(yáng)州慢等詞作例，説它“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”。又説：姜夔詞清空之作，好像“野雲(yún)孤飛，去留無跡”；吳文英詞太質(zhì)實(shí)，好像“七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來，不成片段”。張炎揚(yáng)姜抑吳，就是他揚(yáng)姜抑周（邦彥）的主張；吳詞濃麗綿密，本近周詞；周詞晦澀之弊，表現(xiàn)在吳詞裏最爲(wèi)突出；又周詞“軟媚”的風(fēng)格，在張炎看來，是“澆風(fēng)”，是“失雅正之音”，張炎針對(duì)他們的末流爲(wèi)補(bǔ)偏救弊之論，原是有意義的。不過，“所貴乎清空者，曰氣骨而已”（清鄭文焯語）；而我們細(xì)繹詞源全書，知道他對(duì)“清空”這個(gè)主張的要求，只是屬辭疏快（“清空”節(jié)）、融化典故（“用事”節(jié)）等等；他指摘吳文英的質(zhì)實(shí)詞，舉“檀欒金碧，婀娜蓬萊”等句爲(wèi)例，也只是字面上的缺點(diǎn)；陸輔之作詞旨，述張炎教他的話：“‘清空’二字，一生受用不盡，指迷之妙，盡在是矣！”詞旨全書的大半篇幅，也只是排列一些“屬對(duì)”“警句”“詞眼”的例子，這也可見張炎論詞的蘄向；並且詞源提出姜夔作爲(wèi)“清空”的典型作家，而姜夔的風(fēng)格卻不是“清空”二字所能賅括（説在拙作論姜夔詞）：這些都是他説“清空”這個(gè)主張的漏洞。但是他這個(gè)主張，一直到清代的“浙派”作家們，還是誦説不衰，信奉它作爲(wèi)填詞的最高標(biāo)準(zhǔn)！

前人論詞有“豪放”、“婉約”兩派的爭論，是朱非素，本來有許多是不正確的説法；到了張炎，改“婉約”而倡“清空”，它和“豪放”派的距離就更遠(yuǎn)一程了。因爲(wèi)蘇、辛“豪放”派諸作家還做了許多“婉約”的作品，若拿張炎“清空”的標(biāo)準(zhǔn)來要求他們，就更其格格不入。張炎在“雜論”裏説：“辛稼軒、劉改之作豪放詞，非雅詞也；於文章餘暇，戲弄筆墨作長短句詩耳！”（他並且不滿元好問的推重辛詞。）這些近於荒唐的話語，正是他形式主義的文藝觀所必然有的結(jié)論！他前半生是個(gè)貴介公子，後半生是個(gè)落魄文人，他的生活內(nèi)容和對(duì)生活的態(tài)度，是他這種文學(xué)見解的根源。

當(dāng)時(shí)主張復(fù)雅的一派詞人，一方面反對(duì)柳永、周邦彥的“軟媚”，另一方面也反對(duì)蘇軾、辛棄疾的“粗豪”；曾慥的樂府雅詞輯於南宋初年，六卷中竟無蘇軾一字；南宋末年以“志雅”名堂的周密，選絶妙詞選，只取辛棄疾三首，這可見這些雅派詞人的看法，張炎正是承受這派詞人的衣鉢。

詞源全書大半都是討論詞樂的，他曾經(jīng)從當(dāng)時(shí)著名的古琴家楊纘問學(xué)，又受他父親張樞寄閒集的影響，平生崇拜姜夔，這些都和他好談詞樂有關(guān)。他的“雜論”有云：“音律所當(dāng)參究，詞章先要精思。”這是兩句明通的話。我們討論詞律，第一要求那首作品必先成其爲(wèi)文學(xué)，然後才談得上合樂合律。姜夔作“自度曲”自説“初率意爲(wèi)長短句然後協(xié)以律”，這是因文造樂，而不是因樂造文的。張炎對(duì)音樂和辭章的看法，正是善於體會(huì)姜夔“自度曲”的精神。我們看南宋方千里、楊澤民諸人——尤其是楊澤民的和清真詞，那樣連文理都不大通順的作品，卻斤斤講究四聲陰陽！張炎這兩句話，正可以爲(wèi)他們作當(dāng)頭棒喝。

總之：張炎論詞雖有偏重形式的缺點(diǎn)，但是他在南宋是一位名作家，詞源裏關(guān)於詞的作法的議論，是有其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的，有些話還可以作爲(wèi)我們今天的借鑑。所以我們應(yīng)該對(duì)它作批判的接受。

詞源原分上下兩卷，因爲(wèi)本書選録限於有關(guān)詞的理論批評(píng)，因此上卷論詞樂，這裏一概不選，下卷第一條説“音譜”，第二條説“拍眼”，也不選；最後一條“楊守齋作詞五要”，是作者記録楊守齋對(duì)作詞的見解，移作“雜論”的注文，供讀者參考。

夏承燾 一九五九年五月十四日