20世紀(jì)30年代末，當(dāng)逃離納粹德國迫害的歐洲猶太難民來到上海時，得到了在華猶太同胞的救援。在這里，他們逐漸了解到，在陌生又遙遠(yuǎn)的東方，從唐代開始就有了不少猶太親戚。

絲綢之路上的猶太商人

猶太人何時到的中國，正是“煙濤微茫信難求”。根據(jù)開封猶太人留存至今的三塊重建猶太會堂的碑文，有人推斷猶太人其實(shí)早在公元前8世紀(jì)，也就是周朝就來到了中國，因?yàn)榍蹇滴醵辏?663年）《重建清真寺記》碑中有載：“教起于天竺，周時始傳于中州，建祠于大梁?！彼^天竺，指的就是現(xiàn)在的印度。這就說明周代時就有猶太人從印度來到中原地區(qū)。還有人認(rèn)為，在中國漢朝時亡國離散的猶太人沿著剛開通的絲綢之路來到中國。1926年，法國人普瑞浮在洛陽發(fā)現(xiàn)了三塊碑志，并判斷這些碑志是敘利亞猶太人用其所使用的希伯來文字體書寫而成，時在東漢年間。但是，這兩種說法都有異議。所謂周朝說站不住腳，因?yàn)檫@是開封猶太人清朝立碑時對明朝兩塊碑文的誤解。弘治二年（1489年）的碑文寫道：“那其間立教本至今傳?？贾谥艹话偎氖暌病Ｒ粋鞫琳套尕繑z（摩西），考之在周朝六百十三載也?！闭卤弦灿校骸爸劣谝毁n樂業(yè)教（以色列教）師祖阿耽（亞當(dāng)），本出天竺西域?；艹薪?jīng)傳焉。”這顯然說的是猶太教立教和《舊約》的相傳，而不是猶太人來華的依據(jù)。至于漢朝說，后經(jīng)有關(guān)學(xué)者考辨，普瑞浮所發(fā)現(xiàn)的三塊碑志的文字根本不是希伯來文，而是佛教僧侶所使用的佉盧文。

刻于1489年（明弘治二年）的開封猶太會堂《重建清真寺記》碑文

目前證據(jù)較為確鑿的是唐朝說。兩件分別出自和田和敦煌的物證顯示猶太商人至少在唐代已隨西域各國商人沿著陸上絲綢之路來到中國。1901年，英國冒險家斯坦因在新疆和田地區(qū)的一處遺址中發(fā)現(xiàn)了一封希伯來文書寫的波斯語商業(yè)信件，成書時間約為718年，信紙產(chǎn)于中國。信中提到希望遠(yuǎn)在泰百里斯坦的一位商業(yè)伙伴能幫其處理掉在華所購的一批劣質(zhì)羊。泰百里斯坦是當(dāng)時位于里海南岸，波斯王室后裔所建立的國家，許多猶太商人在那經(jīng)商。這就說明，這位在中國經(jīng)商不太順利的猶太商人很可能是由里海沿絲綢之路到了我國和田地區(qū)的。1908年，法國漢學(xué)家伯希和從敦煌取走了一件希伯來語懺悔祈禱文，內(nèi)容出自《舊約·詩篇》，成文時間大約在8—9世紀(jì)，也就是我國的唐朝。

1901年英國考古學(xué)家斯坦因在新疆和闐發(fā)現(xiàn)的8世紀(jì)的一位猶太商人以希伯來字母書寫的波斯文書信

在10世紀(jì)阿拉伯人阿布·賽義德的游記《中國印度見聞錄》中，提及唐朝末年黃巢農(nóng)民起義中，寓居廣州的穆斯林、猶太教徒、基督教徒、拜火教徒共死亡12萬人。這就表明，唐朝時還有一批猶太商人是走海上絲綢之路到達(dá)中國，并定居在主要港口城市廣州、泉州和寧波。9世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)家霍達(dá)特貝的《省道記》中有一章專門討論被稱為“拉唐人”的猶太商人，并詳細(xì)描述了這批猶太商人經(jīng)海路與中國開展貿(mào)易的情況：

這些商人講波斯語、拉丁語、希臘語、阿拉伯語、法語、西班牙語和斯拉夫語。他們的旅途從西方到東方、從東方到西方，部分道經(jīng)陸路，部分經(jīng)由海路。他們從西方輸出閹人、女奴、兒童、絲綢、毛皮和劍。他們在佛朗機(jī)（法國）乘船經(jīng)西海（地中海），駛向法拉瑪（埃及地中海城市）。在那里他們將貨物裝在駱駝背上經(jīng)陸路至柯爾祖姆（蘇伊士），約5天路程，全長120公里。然后在東海（紅海）乘船，由柯爾祖姆至賈爾和吉達(dá)。以后駛向信德、印度和中國。在歸途中，他們將麝香、沉香、樟腦、肉桂和東方國家的其他貨物帶回到柯爾祖姆，再運(yùn)至法拉瑪，在西海裝船。（注：張景文等編校：《古代開封猶太人——中文文獻(xiàn)輯要與研究》，人民出版社2011年版，第232頁。）

從唐朝開始，中國人才知道“猶太人”這一名稱，當(dāng)時被稱為“石忽”。在7世紀(jì)景教（唐代傳入的基督教聶斯脫里派）的中文教典《世尊布施論第三》中，曾數(shù)次提及石忽人。

歸我華夏，留遺汴梁

猶太人真正大規(guī)模來華經(jīng)商、定居應(yīng)在北宋時期。當(dāng)時，有一批波斯猶太商人隨阿拉伯人、突厥人、波斯人等經(jīng)由絲綢之路從印度來到北宋京城東京（今開封），并向皇帝進(jìn)貢“西洋布”?；噬仙跸?，龍顏大悅，御賜“歸我華夏，遵守祖風(fēng)，遺留汴梁”十二個字，允準(zhǔn)他們居住在開封，保持自己的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

這批猶太人在開封安頓下來后，很快便顯示出其突出的經(jīng)商才能，并在貿(mào)易等領(lǐng)域取得了成功，成為開封一帶的富有階層，被宋朝當(dāng)局譽(yù)為“模范臣民”。積累了一定的經(jīng)濟(jì)財富后，開封猶太人的宗教活動也日趨活躍。1163年，開封猶太人在市中心建立起一座猶太會堂，被稱為一賜樂業(yè)教清真寺?！耙毁n樂業(yè)”，即以色列譯音，稱猶太會堂為清真寺則是因?yàn)楫?dāng)時漢人分不清伊斯蘭教與猶太教的差別，開封猶太人也就入鄉(xiāng)隨俗地采用了漢人比較熟悉的清真寺這一稱呼。由于猶太人在宰殺動物時挑斷其筋，因此又被漢人稱為“挑筋教徒”。還有些漢人因分不清猶太人與回民的區(qū)別，只是看到他們戴藍(lán)色的帽子，因此也叫他們“藍(lán)帽回回”。到了元朝，據(jù)馬可·波羅《游記》記述：“元世祖忽必烈推崇佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的穆罕默德、基督教的耶穌和一賜樂業(yè)教的摩西為世界‘四大先知’?！币虼?，1279年，開封猶太人在元朝皇帝的支持下重建了猶太會堂，面積擴(kuò)大到一萬多平方米。明朝時，開封猶太社團(tuán)達(dá)到其鼎盛時期，整個社團(tuán)約有四五千人。不僅如此，他們的社會地位也在不斷上升。據(jù)明正德七年（1512年）的《尊崇道經(jīng)寺記》碑記載：當(dāng)時開封猶太人中有經(jīng)科舉考試進(jìn)入朝廷或到州縣當(dāng)官的，有通過經(jīng)商辦實(shí)業(yè)而成為富商巨賈的，有技藝高超的工匠和勤勞致富的農(nóng)夫，也有少數(shù)醫(yī)師和職業(yè)神職人員，大多處于中國封建社會的中上階層。然而，在這同時，開封猶太人也不知不覺地融入中國儒家文化的主流之中。為了進(jìn)入中國社會的中上層，他們改希伯來姓名為漢人姓名，如列維（Levy）改姓李，艾茲拉（Ezra）改姓艾等。起先，由于一些猶太人要參加科舉考試，他們開始習(xí)用漢字漢語，后來則逐漸擴(kuò)大到日常生活之中，反倒是希伯來語只在極少場合，如舉行宗教儀式時才使用。他們還逐漸放棄了“族內(nèi)婚”制，開始與外族通婚。從明末清初記載的開封猶太七姓《登記冊》中可以看出，開封猶太人至少娶了40多個姓氏的非猶太婦女為妻。隨著他們越來越按照中國的習(xí)俗待人接物處事，猶太傳統(tǒng)習(xí)俗日趨淡化。

開封猶太會堂

1642年，為抵御李自成農(nóng)民起義軍的圍攻，駐守開封的明朝將領(lǐng)下令掘開黃河大堤，結(jié)果將整個開封城淹沒。當(dāng)時城內(nèi)的4000多猶太人中有一半左右死于此次大水，猶太會堂也被沖垮，許多經(jīng)書散失。此后，盡管開封猶太人于1663年重建了猶太會堂，并找回一部分經(jīng)書，但開封猶太社團(tuán)已開始衰落，從當(dāng)初定居開封時的七十姓減少到“七姓八家”，總?cè)藬?shù)不到兩千。清朝實(shí)行閉關(guān)政策以后，開封猶太人與外界的聯(lián)系幾乎完全隔絕。由于缺乏主持宗教活動的拉比，宗教儀式也就不再舉行，開封猶太人的宗教觀念日趨淡薄。特別是在博大精深的儒家文化影響下，開封猶太人也開始援引儒家經(jīng)典來解釋一賜樂業(yè)教的教經(jīng)和教義，或以本教教義去印證儒家經(jīng)典，其結(jié)果是開封猶太人的宗教信仰被漢化或儒化，大大加速了其同化于中國社會的進(jìn)程。

18世紀(jì)時，隨著西方傳教士進(jìn)入中國，他們像考古新發(fā)現(xiàn)一樣發(fā)現(xiàn)了開封還有猶太人，但此時的開封猶太人已經(jīng)絲毫不懂希伯來語法和《圣經(jīng)》的長篇大論，更遑論其他猶太經(jīng)典，甚至也不懂《圣經(jīng)》的歷史。到19世紀(jì)中葉，無論從宗教意義或作為一個社團(tuán)來說，開封猶太人已不復(fù)存在。

到上海淘金

就在開封猶太人近乎完全同化、消失之時，又有一批猶太商人來到了中國。他們沿著的不是和平貿(mào)易的絲綢之路，而是英國炮艦轟開的淘金之路。

這批猶太商人就是在英屬印度經(jīng)商的塞法迪猶太人（注：羅思柴爾德家族（Rothschild Family）是歐洲最富有的猶太家族，200多年來對歐洲的金融乃至經(jīng)濟(jì)擁有巨大影響。）。19世紀(jì)初，由于奧斯曼帝國采取了反猶政策，一批在巴格達(dá)的猶太人不得不輾轉(zhuǎn)遷移到印度孟買等地，并利用19世紀(jì)30年代英國廢止東印度公司的對華貿(mào)易壟斷權(quán)的大好時機(jī)，積極投身對華貿(mào)易。鴉片戰(zhàn)爭后，大衛(wèi)·沙遜于1845年在上海開設(shè)了分行。隨著上海對外貿(mào)易的繁榮和地位的上升，沙遜洋行在上海的業(yè)務(wù)擴(kuò)展十分迅速，在英屬印度對中國出口的鴉片、棉紡織品和棉紗等商品貿(mào)易總額中，占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎亍ｂ脱笮袃?nèi)部往來函件顯示，沙遜洋行當(dāng)時已經(jīng)控制了印度對華鴉片貿(mào)易的70％。1864年，大衛(wèi)·沙遜病故以后，根據(jù)猶太長子繼承權(quán)的習(xí)俗，其財產(chǎn)和企業(yè)管理權(quán)全由長子阿爾伯特·沙遜繼承。1872年，一手拓展遠(yuǎn)東業(yè)務(wù)的次子伊利亞斯·沙遜不甘屈居人下，自立門戶，創(chuàng)設(shè)了新沙遜洋行，并逐漸取代老沙遜洋行而成為沙遜家族在華業(yè)務(wù)的主要機(jī)構(gòu)。1916年，維克多·沙遜繼任新沙遜洋行總管后，除繼續(xù)發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易外，還大力投資房地產(chǎn)、金融和工業(yè)，成為中國外商首富，被稱為“東方的羅思柴爾德”（注：塞法迪（Sephardi）猶太人指的是原來居住在西班牙和葡萄牙，后來在15世紀(jì)末被驅(qū)逐到西亞北非一帶的猶太人。）。

上海外灘的沙遜大廈（今和平飯店）曾是沙遜家族在遠(yuǎn)東財富的標(biāo)志

上海塞法迪猶太人最多時大約有1000人，絕大多數(shù)是隨沙遜家族來上海的職員及其家人，其中有一些后來自己開設(shè)了洋行經(jīng)商，也都成為上海灘有名的富商。塞拉斯·阿隆·哈同早先只是老沙遜洋行的門衛(wèi)，由于腦子活絡(luò)，工作勤勉，后被提拔為洋行地產(chǎn)負(fù)責(zé)人。1901年，他建立了哈同洋行，從事鴉片貿(mào)易和房地產(chǎn)投資。1931年去世時，他在上海擁有土地450畝，房屋近1400幢，在“寸金之地”的南京路占地近一半，是個名副其實(shí)的地產(chǎn)大亨。哈同的私宅愛儷園（今上海展覽中心舊址）風(fēng)格中西合璧，時人譽(yù)為“海上大觀園”。伊利·嘉道理早期也在老沙遜洋行做事，后在香港獨(dú)立開業(yè)，從事證券經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)?；氐缴虾：?，重組了多家瀕臨破產(chǎn)的橡膠公司并獲得巨大成功，成為有名的“橡膠大王”。經(jīng)過數(shù)十年的奮斗，嘉道理公司在橡膠、地產(chǎn)、電力、煤氣等行業(yè)都收益頗豐。他的私宅大理石宮（今上海少年宮）也是滬上最有名的私人洋房和社交中心之一。由于資金雄厚，這些塞法迪猶太人在“二戰(zhàn)”期間猶太難民涌入上海后，成為當(dāng)?shù)鬲q太社團(tuán)救援組織的核心力量。沙遜、嘉道理等都出面組建了相關(guān)救援組織和基金，沙遜、哈同還將河濱大樓、阿哈龍會堂等用作臨時難民收容所。

猶太人每到一地定居下來，就會建立自己的社團(tuán)組織、猶太會堂和學(xué)校、報紙、醫(yī)院等。1910年，上海塞法迪猶太人成立了上海猶太社區(qū)協(xié)會。1920年，沙遜家族捐資在西摩路（今陜西北路）建造了當(dāng)時遠(yuǎn)東地區(qū)最大的猶太會堂—拉希爾會堂，并附設(shè)了一所猶太學(xué)校。1927年，哈同也捐資在外灘附近興建了外形獨(dú)特、內(nèi)部精美的阿哈龍會堂。到了20世紀(jì)30年代，阿哈龍會堂最初曾用作猶太難民收容所，后來又借給來滬避難的歐洲著名的密爾經(jīng)學(xué)院師生作為臨時教室和住所，使這些學(xué)生在此苦讀至“二戰(zhàn)”結(jié)束。結(jié)果，這所經(jīng)學(xué)院不僅沒有像其他經(jīng)學(xué)院那樣被納粹德國摧毀，反而在東方大都市上海得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在嘉道理家族的贊助下，上海猶太復(fù)國主義協(xié)會于1903年成立，并創(chuàng)辦了英文的《以色列信使報》?！岸?zhàn)”期間，該報積極報道上海猶太難民及其救援情況，介紹中國人民反對納粹迫害猶太人的正義立場，也表達(dá)了上海猶太人對中國抗日戰(zhàn)爭的支持。

阿哈龍會堂

南遷而來的俄猶

早在19世紀(jì)末，就有不少俄羅斯猶太人定居上海從事中俄之間的茶葉貿(mào)易，他們屬于阿什肯納茲猶太人（注：Ashkenazi Jews，原意指歐洲猶太人，后來主要指中歐、東歐及俄羅斯猶太人。）。俄國1905年和1917年兩次革命后，來華俄羅斯猶太人逐漸增多，他們大多沿西伯利亞鐵路來到我國東北地區(qū)，其中有一部分繼續(xù)南遷至上海。同時，還有不少俄羅斯猶太人在海參崴乘船直接由海路抵達(dá)上海。到了20世紀(jì)20年代中期，上海的俄猶人數(shù)已開始超過塞法迪猶太人。當(dāng)然，當(dāng)時中國最大的俄羅斯猶太人社區(qū)是在東北的哈爾濱。

1881年，沙皇亞歷山大二世遇刺。因嫌犯中有一猶太婦女，沙俄便借此在國內(nèi)掀起了反猶浪潮，并試圖通過將猶太人遷移到邊遠(yuǎn)地區(qū)和國外來減少國內(nèi)壓力。1896年，中俄中東鐵路開始修建，沙俄政府竭力宣揚(yáng)“滿洲”（即中國東北地區(qū)）是所謂的人間天堂，允諾任何愿意移居那里的俄羅斯猶太人都將獲得宗教自由、商業(yè)權(quán)利和就學(xué)機(jī)會。在其鼓動下，部分俄猶開始前往中東鐵路沿線工作或經(jīng)商辦實(shí)業(yè)，他們中的絕大多數(shù)居住在哈爾濱。這些俄羅斯猶太人在哈爾濱也建立了自己的社團(tuán)組織和猶太會堂，使其經(jīng)濟(jì)活動取得了長足的發(fā)展。當(dāng)時哈爾濱的企業(yè)很少同猶太人的名字沒有關(guān)系：索羅金的面粉廠、齊克曼的阿什河糖廠、老巴奪煙草公司、斯基德爾斯基的林場和煤礦、卡巴爾金的華英油坊、卡斯帕的馬迭爾飯店，等等。哈爾濱猶太人還在哈爾濱交易所委員會中發(fā)揮了重要作用。第一屆理事會中，13名委員和候補(bǔ)委員中有8名猶太人，委員會會長則始終由猶太人擔(dān)任，顯示了猶太人強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。1920年，哈爾濱猶太人已達(dá)到2萬余人。

1917年哈爾濱猶太宗教公會領(lǐng)導(dǎo)人合影

然而，20世紀(jì)20年代末，哈爾濱乃至整個東北猶太社團(tuán)的社會和經(jīng)濟(jì)生活遭到了一系列外部沖擊，開始逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。蘇聯(lián)政府于1928年將中東鐵路公司管理權(quán)交還中國。這一權(quán)力轉(zhuǎn)移增強(qiáng)了中國人在東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)參與度，使猶太企業(yè)面臨更強(qiáng)的競爭。此后，1929年爆發(fā)的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)又對哈爾濱的猶太經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重沖擊，特別是一些從事國際貿(mào)易和毛皮業(yè)的猶太商號損失更為慘重。1931年日本入侵和1932年滿洲國建立后，哈爾濱等地頻頻發(fā)生由白俄挑起，得到哈爾濱日、德法西斯黨徒支持的反猶活動。1933年，馬迭爾飯店老板約瑟夫·卡斯帕之子西蒙·卡斯帕遭綁票并被殺害。事后，哈爾濱和上海的猶太社團(tuán)就此事向日本外務(wù)省提出了強(qiáng)烈抗議。這種日趨惡化的生存環(huán)境致使哈爾濱俄猶開始大量南遷至上海、天津、青島等地。

1948年，聽到以色列國建立的消息，天津猶太人在猶太會堂附近聚會慶祝

這些不斷南下的俄羅斯猶太人使上海的俄猶社區(qū)不斷擴(kuò)大，30年代中期以后已超過5000人，他們不僅建立了自己的社團(tuán)組織—上海猶太宗教公會，而且還建造了兩座新猶太會堂—摩西會堂和猶太新會堂，并在上海萬國商團(tuán)（注：上海公共租界內(nèi)的準(zhǔn)軍事組織。）猶太分隊(duì)和上海猶太俱樂部的建設(shè)方面發(fā)揮了特別積極的作用。與塞法迪猶太人大多屬于富商不同，許多俄羅斯猶太人初到上海時并不富裕，只能靠借錢做些小本買賣，通過艱苦拼搏，后來逐漸躋身中產(chǎn)階級。他們中間還有不少是工程師、醫(yī)生和藝術(shù)家。雖然在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上不如塞法迪猶太人，但俄猶人數(shù)眾多，社團(tuán)意識和活動能力強(qiáng)，在救援歐洲猶太難民時也發(fā)揮了自己的獨(dú)特作用。他們不僅參與了塞法迪猶太人創(chuàng)辦的救援組織，而且還建立了專門針對波蘭猶太難民的援助東歐猶太難民委員會。特別是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在英國籍的塞法迪猶太人作為敵僑被日本人沒收財產(chǎn)、集中看押的情況下，利用日本蘇聯(lián)尚未宣戰(zhàn)的中立地位，幫助了很多歐洲猶太難民。

上海萬國商團(tuán)猶太分隊(duì)

上海猶太俱樂部擴(kuò)建奠基儀式