第二章 創(chuàng)造社詩(shī)派

一、詩(shī)派概述

創(chuàng)造社詩(shī)派是指以郭沫若為代表的創(chuàng)造社（1921年7月成立于日本）諸詩(shī)人組成的新詩(shī)派別，他們用磅礴的氣勢(shì)、創(chuàng)造的精神、心靈的激情和羅曼蒂克的宣泄開(kāi)了一代詩(shī)風(fēng)。代表詩(shī)人有郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇、王獨(dú)清、穆木天、馮乃超（后三者后來(lái)融進(jìn)了現(xiàn)代主義詩(shī)潮）。作品以郭沫若的詩(shī)集《女神》最為出名。

二、作品析解

郭沫若

（一）作者簡(jiǎn)介

郭沫若（1892—1978），原名郭開(kāi)貞，生于四川樂(lè)山沙灣。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學(xué)堂學(xué)習(xí)，開(kāi)始接受民主思想。1914年春赴日本留學(xué)，這個(gè)時(shí)期接觸了泰戈?duì)?、歌德、莎士比亞、惠特曼等外?guó)作家的作品。1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說(shuō)。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的新詩(shī)。1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國(guó)團(tuán)體夏社，投身于新文化運(yùn)動(dòng)，寫出了《鳳凰涅槃》、《地球·我的母親》、《爐中煤》等詩(shī)篇。1921年6月，他和成仿吾、郁達(dá)夫等人組織創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》。1923年，他在日本帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)，回國(guó)后繼續(xù)編輯《創(chuàng)造周報(bào)》和《創(chuàng)造日》。1924年到1927年間，他創(chuàng)作了歷史劇《王昭君》、《聶瑩》、《卓文君》。1928年流亡日本。1930年加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，參加“左聯(lián)”東京支部活動(dòng)。1938年任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事，這一時(shí)期創(chuàng)作了以《屈原》為代表的6個(gè)歷史劇。他還寫了《十批判書》、《青銅時(shí)代》等史論和大量雜文、隨筆、詩(shī)歌等。

新中國(guó)成立后，曾任中央人民政府委員，國(guó)務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任，中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)，全國(guó)文聯(lián)第一、二、三屆主席，并任中國(guó)共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第一至五屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)委員、常務(wù)委員、副主席等職。作品有《新華頌》、《東風(fēng)集》、《蔡文姬》、《武則天》、《李白與杜甫》等。在這期間，郭沫若寫了許多迎合時(shí)代的文字，因此受到后人詬病。

（二）作品分析

天狗

我是一條天狗呀！

我把月來(lái)吞了，

我把日來(lái)吞了，

我把一切的星球來(lái)吞了，

我把全宇宙來(lái)吞了。

我便是我了！

我是月底光，

我是日底光，

我是一切星球底光，

我是X光線底光，

我是全宇宙Energy底總量！

我飛奔，

我狂叫，

我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！

我如大海一樣地狂叫！

我如電氣一樣地飛跑！

我飛跑，

我飛跑，

我飛跑，

我剝我的皮，

我食我的肉，

我吸我的血，

我嚙我的心肝，

我在我神經(jīng)上飛跑，

我在我脊髓上飛跑，

我在我腦筋上飛跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)與審美傳達(dá)

——郭沫若《天狗》導(dǎo)讀

郭沫若的《天狗》一詩(shī)最初發(fā)表于1920年7月上海《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上。這首詩(shī)在國(guó)內(nèi)發(fā)表的時(shí)候，郭沫若還在日本留學(xué)，正系統(tǒng)地接受著現(xiàn)代科學(xué)思想和人文觀念的洗禮與熏陶。郭沫若留學(xué)日本時(shí)期，也是他新詩(shī)創(chuàng)作的高潮期。詩(shī)人一邊學(xué)習(xí)西方文化，一邊把自己對(duì)世界與自我的全新理解和感悟?qū)懗煞中械奈淖郑丛床粩嗟剜]寄到國(guó)內(nèi)，郵寄給他的知己宗白華。而宗白華也異常賞識(shí)郭沫若的創(chuàng)作才華，他曾回憶自己在《時(shí)事新報(bào)》從事編輯工作時(shí)，最高興的事情就是閱讀“每天寄來(lái)的一封封字跡勁秀，稿紙明潔，行列整齊而內(nèi)容豐滿壯麗的沫若的詩(shī)！”^[1]宗白華不僅喜歡郭沫若的文字，還把這些分行的文字一一發(fā)表在自己主編的《時(shí)事新報(bào)》文學(xué)副刊《學(xué)燈》上?！短旃贰肪褪且?jiàn)諸報(bào)端的其中一首，在這首詩(shī)里，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中有意義的喻指符號(hào)的“天狗”，不再是立于我們想象盡頭、象征著大自然神秘魔力的“自在”之物，而是化為一種現(xiàn)實(shí)的“自為”之物，是詩(shī)人自我覺(jué)醒與青春勃發(fā)的生命情態(tài)的形象寫照。詩(shī)人借無(wú)所不能的“天狗”形象來(lái)比喻自我生命的蓬勃綻放，寫出了面對(duì)風(fēng)云際會(huì)的新的歷史時(shí)代，一個(gè)生命個(gè)體對(duì)于現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)。

在文學(xué)史家看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情和心理的文學(xué)，因此，追求現(xiàn)代性便構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代作家文學(xué)創(chuàng)作中的基本的價(jià)值訴求和表達(dá)策略。所謂現(xiàn)代性，一般是指一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代時(shí)間意識(shí)，一種關(guān)于人類當(dāng)下的生存境遇和情感體驗(yàn)的心理征候與生命情狀的描摹。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在與過(guò)去的非延續(xù)性、斷裂感，也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界中個(gè)體生命對(duì)于理性、自由與權(quán)力的占有和支配，“現(xiàn)代性的開(kāi)始引來(lái)了歷史上獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)形式，而這一形式又在現(xiàn)代文化的多樣性中得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)代性本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，使人們能夠控制自然，能積極地改變社會(huì)生活，能通過(guò)民主政治和平地管理個(gè)人利益之間的沖突”^[2]。據(jù)史料記載，郭沫若是在1914年離開(kāi)祖國(guó)去日本的。在“四書五經(jīng)”滋養(yǎng)下成長(zhǎng)起來(lái)的郭沫若，此時(shí)心中積攢的只是對(duì)于農(nóng)業(yè)文明，對(duì)于古老中國(guó)文化傳統(tǒng)的豐富體認(rèn)，頭腦中擁有的也只是傳統(tǒng)的世界觀、價(jià)值觀與宇宙時(shí)空觀。到了日本后，他得以在一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境下，與代表現(xiàn)代化新潮的西方科學(xué)與文化進(jìn)行親密的接觸與頻繁的對(duì)話。他如饑似渴地學(xué)習(xí)歌德，學(xué)習(xí)惠特曼，學(xué)習(xí)哥白尼，也學(xué)習(xí)達(dá)爾文，學(xué)習(xí)斯賓諾莎，在西方科學(xué)思想與文化觀念的不斷沖擊下，他的生命觀、世界觀與宇宙時(shí)空觀發(fā)生了深刻的變化，一個(gè)嶄新的極度膨脹的自我形象逐步在心靈空間壯大起來(lái)，這形象使詩(shī)人感到精力充盈、活力無(wú)限，感到不可遏止的興奮和緊張，以至于隨時(shí)將要爆裂開(kāi)來(lái)。這個(gè)每時(shí)每刻都在熱烈灼燒著詩(shī)人情緒與神經(jīng)的形象，最后被詩(shī)人命名為——“天狗”。

《天狗》一詩(shī)總共有四節(jié)。第一節(jié)以“吞”為關(guān)鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬(wàn)物的生命特性。你看這“天狗”，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙都吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰(shuí)？其實(shí)就是郭沫若本人，他在日本這塊土地上，飽餐世界優(yōu)秀的思想文化的珍饈，把歌德來(lái)“吞”了，把尼采來(lái)“吞”了，把哥白尼、達(dá)爾文來(lái)“吞”了，把斯賓諾莎也“吞”了，他形成了一個(gè)思想豐富、主體意識(shí)濃烈的現(xiàn)代人。這“天狗”又不只是郭沫若一個(gè)人，他包括了中國(guó)近現(xiàn)代史上所有尋求救國(guó)真理、追求現(xiàn)代知識(shí)與文化的中華兒女，他是梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國(guó)現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？

詩(shī)的第二節(jié)，吞下全宇宙的“天狗”，開(kāi)始向世人展現(xiàn)它的能量。它在吞盡了宇宙星球之后，便放射出熠熠的光輝來(lái)，這既是宏觀上的光：“日底光”、“月底光”、“星球底光”；也是微觀上的光：“X光線底光”?？傊?，它代表了一切的光芒之所在，它是全宇宙能量的總和。如果說(shuō)詩(shī)的第一節(jié)寫的是能量的儲(chǔ)存的話，第二節(jié)則意在寫活力的閃現(xiàn)；第一節(jié)著眼于動(dòng)態(tài)的描繪，第二節(jié)就是靜態(tài)的寫真。儲(chǔ)存與閃現(xiàn)，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)，編織出一個(gè)具有寬廣的胸懷與無(wú)窮的創(chuàng)造潛能的巨人形象來(lái)。

第三節(jié)是這首詩(shī)最為精彩的部分。吸納了日月精華，積聚了全宇宙能量的“天狗”，此時(shí)主體意識(shí)蔥郁地凸現(xiàn)出來(lái)，它需要洶涌，需要噴發(fā)，需要盡情展現(xiàn)自身的生命力與創(chuàng)造力。于是它仿佛電氣，仿佛大海，仿佛烈火，正在瘋狂地飛奔、吼叫與燃燒。在這里，詩(shī)人書寫了一個(gè)具有鮮明主體意識(shí)的抒情主人公形象，這個(gè)抒情主人公正是一只經(jīng)歷了涅槃之后的“鳳凰”，它用那種“不斷的毀滅，不斷的創(chuàng)造與不斷的努力”（郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》）的非凡力量，向世界昭示了現(xiàn)代青年、現(xiàn)代文化人蓬勃的青春激情與旺盛的創(chuàng)造欲望，這激情與欲望如此濃烈，以致使抒情主體達(dá)到了非理性的程度?，F(xiàn)代性的體驗(yàn)和感覺(jué)已然擠滿了這個(gè)抒情主體的心，使它全然忘卻了外在世界的客觀存在，只是感到自我的孑然獨(dú)立與異常強(qiáng)大，整個(gè)宇宙的顯示屏上唯有一個(gè)大寫的“我”映現(xiàn)出來(lái)。陷入非理性的天狗，便把這大寫的“我”作為了唯一的毀滅對(duì)象與超越目標(biāo)，它對(duì)“我”剝皮，食肉，吸血，嚙心肝，最后甚至在“我”的思維天地里盡情撒歡，釋放著不盡的活力與激情，顯現(xiàn)著個(gè)性充分伸展與張揚(yáng)的自由精神。

在經(jīng)歷了一陣狂亂的飛奔、吼叫與燃燒后，“天狗”再度還原回來(lái)，在平靜之中它驚異地呼叫著“我便是我呀！”這個(gè)神奇的“天狗”，盡管已經(jīng)貯滿了無(wú)限的創(chuàng)造力，但并沒(méi)有找尋到適當(dāng)?shù)尼尫艌?chǎng)所，它將自我對(duì)象化，作為暫時(shí)的發(fā)泄目標(biāo)，但并不能將個(gè)人才能盡情顯露。這“天狗”一樣的詩(shī)人郭沫若，還漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)，他無(wú)法及時(shí)回歸故土精忠報(bào)國(guó)，無(wú)法將自己的一身所學(xué)用于祖國(guó)的建設(shè)實(shí)際。作為詩(shī)歌寫作者的郭沫若與作為抒情主人公的天狗在這里合二為一了，他們都異常真切地感受到自己正熱血噴涌，難以控制，隨時(shí)都可能“要爆了”。最后一節(jié)回應(yīng)了詩(shī)的第一節(jié)，同時(shí)以“我的我要爆了”這一詩(shī)句作為收束，使全詩(shī)呈現(xiàn)出飽滿的張力，同時(shí)增添了豐富的意味。

郭沫若在詩(shī)歌中塑造的“天狗”形象，充滿了鮮明的主體性和現(xiàn)代意識(shí)，是極度自由、極度富有毀滅力量與創(chuàng)造精神的個(gè)體生命的象征，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個(gè)“超人”，是古代文學(xué)中難以找見(jiàn)的藝術(shù)形象。這一形象的創(chuàng)造，得益于詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代人生感悟與現(xiàn)代性體驗(yàn)的及時(shí)把捉與審美傳達(dá)，也得益于詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。我們知道，初到日本的郭沫若，本來(lái)是學(xué)醫(yī)的，他通過(guò)學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)而接近現(xiàn)代科學(xué)，從而領(lǐng)略到了西方現(xiàn)代科學(xué)的神奇魅力?，F(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)開(kāi)闊了他的視野，刷新了他的世界觀、宇宙觀與人生觀。對(duì)現(xiàn)代性的準(zhǔn)確理解與深刻體驗(yàn)，使他養(yǎng)成了主體張揚(yáng)、性情狂放而自由的思想個(gè)性。與此同時(shí)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)接受和熟練掌握，又使他成了一個(gè)擁有正確的人生觀與世界觀，能理性地思考現(xiàn)代社會(huì)與自我生存的現(xiàn)代人。表面狂放自由，內(nèi)在科學(xué)理性，這兩種特征相反相成、矛盾統(tǒng)一地存在于郭沫若的生命空間與藝術(shù)世界之中。結(jié)合這首《天狗》來(lái)看，通過(guò)前面的分析我們已經(jīng)了解了文本外在的精神層面，“天狗”的個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在是對(duì)現(xiàn)代人精神世界的完美展示。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，這個(gè)個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在的現(xiàn)代人并不是一個(gè)妄自尊大的無(wú)知狂人，他是一個(gè)確確實(shí)實(shí)感受到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)、掌握了先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子，他懂得天文學(xué)（月、日、星球、宇宙），懂得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（X光線、神經(jīng)、脊髓），也懂得物理學(xué)（Energy、電氣），正是因?yàn)橛辛素S富的科學(xué)知識(shí)作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。這就是說(shuō)，詩(shī)人郭沫若的現(xiàn)代性體驗(yàn)，是建立在他對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代思想與文化的完整認(rèn)識(shí)與深刻理解的基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代思想與文化的習(xí)得才促發(fā)了詩(shī)人真切而豐富的現(xiàn)代性體驗(yàn)，而正是這種現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)才促成了閃爍著非凡藝術(shù)魅力的《天狗》這樣的詩(shī)歌的出現(xiàn)，并最終促成了標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)走向成熟的里程碑的詩(shī)集《女神》的誕生！

附：郭沫若詩(shī)歌一首

日暮的婚筵

夕陽(yáng)，籠在薔薇花色的紗羅中

如像滿月一輪，寂然有所思索。

戀著她的海水也故意裝出平靜的樣兒，

可他嫩綠的絹衣卻遮不過(guò)他心中的激動(dòng)。

幾個(gè)十二三歲的小姑娘，笑語(yǔ)娟娟地，

在枯草原中替他們準(zhǔn)備著結(jié)歡的婚筵。

新嫁娘最后漲紅了她豐滿的龐兒，

被她最心愛(ài)的情郎擁抱著去了。

2月28日（1921年）

田漢

（一）作者簡(jiǎn)介

田漢（1898—1968），字壽昌，湖南長(zhǎng)沙人。早年留學(xué)日本，1920年回國(guó)，1921年與郭沫若等組織創(chuàng)造社。后創(chuàng)辦南國(guó)藝術(shù)學(xué)院、南國(guó)社，主編《南國(guó)月刊》，從事話劇創(chuàng)作與演出。1930年后參加“左聯(lián)”。1949年后曾任全國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)劇作家協(xié)會(huì)主席等。除詩(shī)作外，還寫有大量的話劇和戲曲劇本。

（二）作品分析

火

火，火，火！

火的笑，火的怒，火的悲哀，火的跳躍！

朦朧的火，蓬勃的火，熱烈的火，

薔薇細(xì)莖的火，

象牙宮殿的火，

是現(xiàn)實(shí)的火，

是神秘的火，

是剎那的火，

是永劫的火；

現(xiàn)在的焰中，涌出神秘的蓮花，

剎那的閃光，照見(jiàn)永劫的寶座！

照見(jiàn)草，

照見(jiàn)木，

照見(jiàn)人，

照見(jiàn)我，

甚么是草？甚么是木？甚么是人？甚么是我？

在這黑暗無(wú)明的里面，

營(yíng)了幾千年相斫的生活！

哦！哦！薔薇的火，象牙的火，

愿借你藝術(shù)的光明，

引見(jiàn)我們最大的父母！

生命的激情在火中閃耀

——田漢《火》導(dǎo)讀

田漢是中國(guó)現(xiàn)代著名的浪漫主義戲劇家，他的詩(shī)歌也同樣充滿了濃郁的浪漫主義色彩。這首《火》就充分體現(xiàn)了田漢詩(shī)歌的浪漫主義情懷，在火的舞蹈與照耀之下，詩(shī)人心中涌蕩的生命激情也被蔥郁地點(diǎn)燃。

全詩(shī)只有一節(jié)。詩(shī)人以三個(gè)“火”并排一起，作為詩(shī)歌的開(kāi)頭，一種烈火熊熊燃燒的情形立即跳躍在我們眼前。然后，詩(shī)人連用了十多個(gè)偏正短語(yǔ)構(gòu)成鋪排，對(duì)火的各種狀態(tài)進(jìn)行了完整而形象的演繹，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的鋪寫，“火”的形象在我們面前顯得姿態(tài)萬(wàn)千，異彩紛呈，我們得以感受到了火的情感內(nèi)蘊(yùn)和生命折射。詩(shī)人在這里寫火時(shí)，將一些意義相對(duì)的詞語(yǔ)相提并論，同時(shí)來(lái)修飾火，給人許多的思考與回味。他寫火既是“薔薇細(xì)莖的火”，又是“象牙宮殿的火”；既是“現(xiàn)實(shí)的火”，又是“神秘的火”；既是“剎那的火”，又是“永劫的火”。這種悖謬的表現(xiàn)方式將火內(nèi)在具有的一些相反相成的豐富品格作了藝術(shù)化的寫照。

火光的閃爍蘊(yùn)藏了豐富的含義，火光的照耀也給人無(wú)限的遐想。火光照見(jiàn)了什么？照見(jiàn)了花草樹(shù)木，照見(jiàn)了人類自身。由“火”的照耀，詩(shī)人想到了沒(méi)有火光的漫漫長(zhǎng)夜，進(jìn)而想到火光對(duì)于現(xiàn)代世界的意義。

這火光是什么？是“五四”時(shí)期張揚(yáng)起來(lái)的個(gè)體，是覺(jué)醒了的生命意識(shí)，也是啟蒙大眾的藝術(shù)之光，所以詩(shī)人最后寫道：“愿借你藝術(shù)的光明，引見(jiàn)我們最大的父母！”就是說(shuō)希望借助藝術(shù)的光亮來(lái)照亮整個(gè)人類。

[1] 宗白華：《歡欣的回憶與祝賀》，《時(shí)事新報(bào)》，1941年11月10日。

[2] 包亞明：《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)·序》，上海教育出版社，2003年，第3頁(yè)。