引言

在綿延發(fā)展的人類文明史之中，文字占據(jù)著極其獨(dú)特而重要的地位。作為一種“符號(hào)”，文字是人類真正獨(dú)創(chuàng)的事物。以之為基礎(chǔ)所建構(gòu)的“世界”，是人類獨(dú)有的境域，它將人類社會(huì)從整個(gè)宇宙自然之中凸顯出來并得到了不斷的提升，以至于無限。大自然雖然美輪美奐、千姿百態(tài)、豐富多彩，但在相對(duì)短暫的歷史時(shí)空之中，其基本樣態(tài)大體上是穩(wěn)定的，即它的美大體上是穩(wěn)定的，而不是突飛猛進(jìn)式地不斷變幻出各種新的美的樣態(tài)。高山莽原，千古屹立，其面貌之改變極其之??；江河湖泊、大海汪洋，雖然萬物總在生息繁衍，代與為新，但總體上來說，其樣態(tài)也基本恒定。而只有人類所創(chuàng)造的“世間”即人類社會(huì)本身，才呈現(xiàn)出從古到今的巨大變化，可謂日新月異。就人類的創(chuàng)造能力而言，一切能夠提升到藝術(shù)境界的作品都有在人類文明史之中占據(jù)一席之地的資格。而其中最顯赫的兩端，則無疑是文藝和科技。不同的是，科技會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)步，水平會(huì)越來越高，即后世的科技會(huì)因?yàn)槌^前代而逐漸將前代的一些科技成果淘汰，但文藝卻并非一定如此。這是因?yàn)?，文藝是能夠表現(xiàn)人之作為主體的思想、情感、意志等因素最為集中、深刻、鮮明、生動(dòng)、豐富多彩的文明樣態(tài)，這些品性還不斷呈現(xiàn)出若干具體且獨(dú)特的“個(gè)性”。正因?yàn)轶w現(xiàn)了上述特點(diǎn)，所以文藝之中的優(yōu)秀之作并不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸喪失其價(jià)值和魅力。文學(xué)較之藝術(shù)則更為典型，因?yàn)槲膶W(xué)的載體是語言文字，它較之藝術(shù)在表現(xiàn)主體上述方面時(shí)更具有優(yōu)勢(shì)。而就文學(xué)來看，人類社會(huì)發(fā)展至今，文學(xué)之中最具有代表性的體裁形式是詩歌和小說。詩歌被譽(yù)為文學(xué)皇冠上的明珠，這是非常恰切的。就中國(guó)文學(xué)發(fā)展史來看，明清以前更是詩歌一支獨(dú)大的歷史，從先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》，到漢代的樂府詩，最終匯成了唐詩、宋詞、元曲的詩歌洪流，中國(guó)從此也就作為詩歌的國(guó)度被人類文明史所稱道、銘記。尤其是唐詩，那確實(shí)是一個(gè)詩歌的時(shí)代，國(guó)家的開放多元、強(qiáng)大繁盛和下層士族的崛起等各種社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇，都帶給詩人們空前的熱情，理想主義色彩濃郁，生命力也張大到了極致。一部《全唐詩》，就是數(shù)千詩人洋洋灑灑、淋漓盡致的詩歌大合唱！“詩者，生命力之最佳實(shí)現(xiàn)形式，我性本體之最佳姿態(tài)，世間人之所有之最佳之物、最高可能也?！?sup>詩歌是我們最高最后的歸依之所，而唐詩之美，迄今為止無與倫比，從而成為一個(gè)王朝、帝國(guó)最為輝煌的文明記憶。

在唐代燦若星辰的詩人之中，杜甫、李白、王昌齡、王之渙、李商隱、王維、李賀、白居易等人是尤為璀璨的名字。這些大詩人的傳世作品都比較多，但一個(gè)詩人在人類文明史上的地位和名聲，也不完全取決于作品數(shù)量的多少，質(zhì)量還是一個(gè)終極的決定性因素。比如王之渙，傳世作品僅有短詩6首，但由于其中的兩首尤其杰出——《登鸛雀樓》和《涼州詞》（其一），就為他贏得了煊赫的聲名，奠定了其唐代大詩人的地位。關(guān)于此，一個(gè)可以參考的證據(jù)是今人編著的《唐詩排行榜》一書中，王之渙這兩首詩歌分別排名第4位和第3位。類似的例子還有不少，比如以單篇質(zhì)量取勝的詩歌作品，還有《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》、屈原的《離騷》、陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》、陶淵明的《飲酒》（其五）、《孔雀東南飛》、杜甫和李白的一些杰作、李商隱的無題詩、管仲姬的《我儂詞》之類篇章，一篇就足以奠定作者在詩歌史上的地位，不須更多——這些還是相對(duì)來說較為短篇的作品，更不用說較長(zhǎng)的比如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》之類了。其中，類似《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》《孔雀東南飛》《我儂詞》等作品都可視為孤篇橫行，輝耀詩史。而在唐代，除了王之渙這樣的流傳下來的作品極少而質(zhì)量極高、名氣很大的大詩人，類似的至少還有一位，這就是張若虛！張若虛的《春江花月夜》一詩在明清以后聲譽(yù)日高，就當(dāng)代而言，它幾乎家喻戶曉，提起中國(guó)古代的名詩，《春江花月夜》是當(dāng)之無愧占據(jù)了非常顯眼的一席的。

但問題在于，《春江花月夜》從唐宋金元時(shí)期的不為人所重，到贏得明清以后如此高的評(píng)價(jià)和地位，其間的原因究竟如何？后人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)是否合情合理而恰切？作者張若虛又是怎樣的一個(gè)人？其人生的路徑大體是怎樣的？《春江花月夜》為何具有如此之大的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)特色和藝術(shù)成就究竟如何？《春江花月夜》是符合中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想藝術(shù)境界“意境”的經(jīng)典之作，若超出“意境”的視域，而采用新的審美理想理論的眼光來加以審視的話，則此詩的價(jià)值如何？是否存在缺陷或不足？用今天的眼光來看，此詩到底應(yīng)該在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)怎樣的地位？《春江花月夜》一詩對(duì)我們探求和開拓新的審美理想藝術(shù)境界有著怎樣的啟示？這些問題，都需要我們進(jìn)行深入研究。通過對(duì)上述問題的整理與詰問，就可以發(fā)現(xiàn)《春江花月夜》一詩并沒有我們?cè)瓉硐胂蟮媚敲春?jiǎn)單。這些問題，雖然在以往的研究成果中都有所涉及，學(xué)界的研究論文也有了一定的規(guī)模，但就《春江花月夜》這樣一首詩歌經(jīng)典名作（而且在中國(guó)古代詩歌之中算是長(zhǎng)詩）而言，這些散篇的研究成果和資料顯得雜而無統(tǒng)，較為零散。迄今為止，學(xué)界尚未對(duì)其有過較為系統(tǒng)的成規(guī)模的研究，也還缺乏有分量的研究成果（比如碩士論文、博士論文、專著之類），這不能不說是一個(gè)莫大的遺憾！從根本上來看，材料的稀少自然是類似的專題研究很難達(dá)到成書這樣一個(gè)規(guī)模的重要原因，但新的理論（體系）的探索及建構(gòu)，則是造成此詩研究難以深入的根本原因。因此，假如找到一個(gè)很好的角度或理念一以貫之的話，形成有關(guān)此詩研究的專著的規(guī)模還是可期的。為了彌補(bǔ)沒有研究專著這個(gè)缺憾，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，特意撰寫了本書，以作一種統(tǒng)和和提高，從而將張若虛《春江花月夜》一詩的研究躋升到全面、系統(tǒng)的態(tài)勢(shì)，也為大唐風(fēng)華、張若虛和揚(yáng)州人文繪上濃墨重彩的一筆！

在進(jìn)入正式研究之前，必須指出的是，本書并非單純的中國(guó)古代文學(xué)作品經(jīng)典的文本研究，讀者應(yīng)該首先從全書整體的理論思維本身，來把握本書的理論品性和理論目標(biāo)。學(xué)界已有的研究成果，所涉及的面和深度均有所不足，更從未有人從審視此詩缺陷的角度來探索突破、超越中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”的新藝術(shù)境界的角度，從而對(duì)此詩進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。本書的研究目標(biāo)，是在此詩的本體研究之外，更關(guān)注和著力探求理論性的貫徹。從整體上來說，本書的研究目標(biāo)大致可以分為如下幾個(gè)層次：

（1）在已有研究成果的基礎(chǔ)上，全面、系統(tǒng)整合張若虛《春江花月夜》一詩的研究，推進(jìn)其文本研究向更深入的方向發(fā)展；

（2）以張若虛《春江花月夜》這一經(jīng)典名作為審視的代表，來直面“意境”這一中國(guó)傳統(tǒng)文藝的舊審美理想在20世紀(jì)以后文藝發(fā)展中的缺陷、不足，為新審美理想的探討及其理論體系的建構(gòu)奠定一個(gè)良好的文本研究與理論闡釋基礎(chǔ)；

（3）啟示中國(guó)當(dāng)代文藝，除了要很好地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文藝審美理想藝術(shù)境界（如“意境”）的特長(zhǎng)之外，還要審視其不足，自覺追求更高的、新的藝術(shù)境界；

（4）通過對(duì)張若虛《春江花月夜》的研究，啟示中國(guó)學(xué)界在研究和評(píng)判中國(guó)古代文藝作品尤其是經(jīng)典作品文本的時(shí)候，能夠自覺采用新的理論視角，以推進(jìn)中國(guó)古代文藝的研究，開拓學(xué)術(shù)研究的新境界。

因此，本書的終極目標(biāo)，絕非單純地在作品文本的層次上整體推進(jìn)張若虛《春江花月夜》一詩研究的深入，而是更希望通過筆者二十多年來探索、建構(gòu)和闡釋的旨在突破、超越中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”理論及其藝術(shù)境界的“神味”說這一新審美理想理論體系，客觀、合理地以一種一以貫之的整體理路，揭示張若虛《春江花月夜》一詩的長(zhǎng)處和不足（尤其是后者），確立其真正的藝術(shù)價(jià)值與歷史地位，以為“神味”說理論體系的建構(gòu)、闡釋提供一種有效的文本例證，從而在根本上推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代文論話語體系的建構(gòu)的意識(shí)和進(jìn)程，為中國(guó)當(dāng)代文論話語體系的建構(gòu)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而筆者之所以有此理路，除了一直在從事中國(guó)當(dāng)代文論話語體系建構(gòu)（側(cè)重于新審美理想及其藝術(shù)境界），還受到20世紀(jì)90年代以后的中國(guó)文論“失語癥”影響，更與此問題在2012年之后逐漸上升為國(guó)家層面的意識(shí)、戰(zhàn)略密切相關(guān)！對(duì)當(dāng)代中國(guó)理論話語體系建構(gòu)缺乏“原創(chuàng)性”“本土化”的焦慮，已經(jīng)上升到了國(guó)家層面，比如習(xí)近平指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作……文藝批評(píng)要的就是批評(píng)，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承，不能套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美”。隨后學(xué)界迅即作出了反應(yīng)，比如中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)“百年文學(xué)理論研究中的中國(guó)話語”學(xué)術(shù)研討會(huì)2014年10月底在北京召開，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨“當(dāng)代中國(guó)文論的話語體系建構(gòu)”學(xué)術(shù)研討會(huì)2015年10月23日在湖北大學(xué)召開。這些情況說明，理論話語體系創(chuàng)造已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)一個(gè)無法回避的“國(guó)家任務(wù)”，是理論界的最高任務(wù)，所有理論工作者必須對(duì)此有所動(dòng)作。筆者的“神味”說理論體系的建構(gòu)與闡釋，大體跨越了從中國(guó)文論“失語癥”問題提出至今的二十多年時(shí)間。目前，這一理論體系的建構(gòu)與闡釋已經(jīng)全部完成，相關(guān)的文本例證方面，除了符合此一理論特征的20世紀(jì)以后的中國(guó)文藝作品文本之外，從中國(guó)古代的經(jīng)典作品文本之中“反向度”地尋求文本例證，也是筆者撰寫此書的一個(gè)重要考慮——這也正如筆者在建構(gòu)和闡釋“神味”說理論體系這一新審美理想理論的時(shí)候，仍然需要進(jìn)行大量的中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想“意境”理論的相關(guān)研究一樣。所謂“批判地繼承”“推陳出新”等，都是對(duì)此一思維、理路的準(zhǔn)確定性。而本書選取張若虛《春江花月夜》這一經(jīng)典名作來完成上述工作，就顯得更具有某種代表性意義。凡此，均是讀者閱讀本書所需要特別留意的。

1. 此處所說的“短暫”，可能要以百萬年乃至億年作為基本衡量的單位。
2. 于永森：《詩詞曲學(xué)談藝錄》，齊魯書社2011年版，第1頁。本書所引為2012年重印本，后面不再一一說明。又本書卷一第五五則亦云：“詩者，人之自我生命存在之最高形式、最高姿態(tài)、最高境界，以人為最第一之價(jià)值之境界，以臻于‘無我之上之有我之境’，而得其神味者也。臻于此一‘神味’之‘無我之上之有我之境’，純是一片情與氣之光影交織纏綿而淋漓，情為主體之噴薄，其寄托若不可勝，氣為主體之接于世俗民生而得之磅礴浩然者，其所向也若不可遏。詩非獨(dú)為一切諸藝之最高形式，且為世間人之所以為人者所能達(dá)致之最高境界、最高可能，為人提升自我之最佳途徑也。小說容量亦且豐厚深邃，然以代言為勝，難于寄托主體浸透整個(gè)生命、經(jīng)歷整個(gè)世界之情感、意志，其所持之之姿態(tài)，頗有不如也?！保ǖ?08頁）則從筆者提出并系統(tǒng)建構(gòu)、闡釋、延展的意在突破、超越中國(guó)傳統(tǒng)文藝舊審美理想理論“意境”的新審美理想理論體系“神味”說的角度，對(duì)詩歌的性質(zhì)做了闡釋，并且從主體性的角度對(duì)比了詩歌和小說。
3. 王兆鵬，等：《唐詩排行榜》，中華書局2011年版。
4. 學(xué)界中多有以元曲中的劇曲為非詩者，筆者持劇曲為詩歌的觀點(diǎn)，但僅限于元曲的劇曲——尤其是關(guān)漢卿、王實(shí)甫二人的劇曲，其詩性最足，最具代表性。
5. 有關(guān)張若虛《春江花月夜》的研究論文、鑒賞品讀文章約有數(shù)百篇，但其中具有較高的學(xué)理性的參考價(jià)值的，則不足百篇，高質(zhì)量的研究論文只有數(shù)十篇。一些著作中涉及它的內(nèi)容，一般也都比較泛泛。
6. 關(guān)于《春江花月夜》一詩的碩士學(xué)位論文，有季玥《〈春江花月夜〉詩意與樂境之比較》（南京師范大學(xué)，2003年）、祝蔚紅《對(duì)〈春江花月夜〉的認(rèn)知文本分析》（蘇州大學(xué)，2008年）、曾祥芳《及物性分析〈春江花月夜〉及其三個(gè)英譯本》（西南交通大學(xué)，2010年）、劉珍《從翻譯美學(xué)的角度看〈春江花月夜〉英譯》（中國(guó)石油大學(xué)，2010年）等，或研究過于簡(jiǎn)略（如季玥），或是從其他專業(yè)角度進(jìn)行的研究（外國(guó)語言學(xué)、翻譯學(xué)等），對(duì)于《春江花月夜》文本本身的研究力度有限。
7. 1995年及其以后幾年，曹順慶提出中國(guó)文論“失語癥”和“重建中國(guó)文論話語”的話題，指出在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇上“我們患上了嚴(yán)重的失語癥。我們根本沒有一套自己的文論話語，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則”（《中外比較文論研究的基本目標(biāo)與重建中國(guó)文論話語》，見錢中文、杜書瀛、暢廣元主編《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，陜西師范大學(xué)出版社1997年版，第317頁）。曹順慶最早提出失語癥的文章是《21世紀(jì)中國(guó)文論發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國(guó)文論話語》（《東方叢刊》1995年第3期）。
8. 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日第2版。
9. 筆者迄今為止完成的著作幾乎都與“神味”說新審美理想理論體系的建構(gòu)與闡釋相關(guān)，其中有關(guān)這一理論體系建構(gòu)與闡釋的重要著作有：《詩詞曲學(xué)談藝錄》《“神味”說新審美理想理論體系建構(gòu)與闡釋》（又名《論“神味”》）、《論豪放》《元曲正義》《諸二十四詩品》《聶紺弩舊體詩研究》《稼軒詞選箋評(píng)》《王之渙詩歌研究》等，重要論文則有《“神味”說新審美理想理論體系要義萃論——當(dāng)代中國(guó)“本土化”文論話語體系之建構(gòu)》（最后版本文言6萬余字，此前尚有4個(gè)版本，字?jǐn)?shù)從1千字到2萬字不等）、《論聶紺弩詩》等；相關(guān)的研究的重要著作有：《論意境》《王國(guó)維〈人間詞話〉評(píng)說》《論語我說》等。所有著作，總字?jǐn)?shù)已超過400萬字。
10. 如筆者的《論意境》《王國(guó)維〈人間詞話〉評(píng)說》等著作，均屬于這一性質(zhì)。