導(dǎo)論

威廉·卡洛斯·威廉斯（William Carlos Williams，1883—1963）是20世紀(jì)美國杰出詩人，其詩歌創(chuàng)作先后獲得過全美圖書獎、博林根獎、普利策獎等多個獎項。威廉斯在美國詩壇的領(lǐng)軍地位可謂有目共睹。著名詩歌評論家休·肯納（Hugh Kenner）盛贊他“與惠特曼構(gòu)成美國詩歌史上的兩大巔峰”，（注：Hugh Kenner，“William Carlos Williams：In Memoriam”，in National Review XIV，March 26，1963，p.237．）《哥倫比亞美國詩歌史》（The Columbia History of American Poetry）譽其為“20世紀(jì)50年代以降美國詩人的導(dǎo)師”。（注：Jay Parini ＆ Brett C．Millier eds．，The Columbia History of American Poetry．Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press ＆ Columbia University Press，2005，p.395．）他與龐德、艾略特、史蒂文斯一道，構(gòu)筑并主宰了20世紀(jì)美國詩歌的走向。統(tǒng)觀戰(zhàn)后美國諸多詩歌流派——垮掉派、自白派、黑山派、紐約派、深層意象派、語言詩派等，幾乎無一不受威廉斯詩歌與詩歌美學(xué)的深刻影響。在西方，眾多知名評論家，如希利斯·米勒、哈羅德·布魯姆、瑪喬瑞·帕洛夫、弗里德雷克·詹姆遜等，都曾對威廉斯有過專題評述。此外，“威廉斯研究學(xué)會”早在1979年即已成立并創(chuàng)辦刊物《威廉斯評論》（William Carlos Williams Review），（注：這份刊物的前身為《威廉斯通訊》（William Carlos Williams Newsletter），后改名為《威廉斯評論》。）這份刊物發(fā)行至今，發(fā)表了大量針對威廉斯詩歌及詩歌美學(xué)的研究論文，在學(xué)術(shù)界一直享有盛譽。

提及威廉斯的詩歌美學(xué)，人們首先想到的恐怕是他膾炙人口的詩學(xué)信條——“思在物中”（No ideas，but in things）。不過，與這一詩學(xué)信條在威廉斯文集中為數(shù)不多的出現(xiàn)頻率相比，（注：“思在物中”（No ideas，but in things）最初出現(xiàn)于威廉斯1927年發(fā)表的抒情短詩《帕特森》（Paterson）中。之后，在1944年發(fā)表的短詩《某類歌》（A Sort of Song）及隨后的史詩巨制《帕特森》（Paterson）中再次出現(xiàn)。）威廉斯無疑更熱衷于對“想象”（imagination）的闡釋與構(gòu)建：從早期詩集《地獄中的柯拉》（Kora in Hell：Improvisations，1920）、《春天與一切》（Spring and All，1923）直至中后期六卷史詩巨制《帕特森》（Paterson，1946—1963），無論詩文抑或隨筆、書信、自傳，“想象”這一字眼皆可謂俯拾皆是、遍布其中。對“想象”，威廉斯甚而慨言：“我知道自己在不斷努力，但令人困擾的是，我始終糾結(jié)于詩性的想象當(dāng)中，幾乎忘記了自己在理論層面的構(gòu)想。”（注：William Carlos Williams，The Selected Letters of William Carlos Williams．New York：New Directions，1954，p.333．）

也許，較之同樣“糾結(jié)”于“想象”的英國浪漫派詩人華茲華斯、柯勒律治以及20世紀(jì)另一位重要的現(xiàn)代派詩人華萊士·史蒂文斯，威廉斯的“想象”的確尚不足以稱為明晰具體的“理論構(gòu)想”。正如鄭敏對威廉斯詩歌理論的精當(dāng)評說：“威廉斯（的詩歌理論）……更多地以感性經(jīng)驗來代替說理”，盡管它“讀起來遠不如艾略特等新批評派文論通暢明晰”，但“聯(lián)想的豐富、感性的深層揭示，使得這類文論更具生命力”。（注：威廉·卡洛斯·威廉斯：《反風(fēng)氣論——對藝術(shù)家所做的研究》，李玉所譯、鄭敏審編，載《詩探索》1994年第2期，第151頁。）另一方面，與柯氏飽含哲思與神性的“想象理論”以及史蒂文斯的“最高想象力虛構(gòu)”相異的是，威廉斯的“想象”在偏重“藝術(shù)”上的審美“創(chuàng)造”的同時，兼具有極強的“現(xiàn)實”感。譬如，他曾言：“藝術(shù)中唯一的真實是想象。唯其如此，藝術(shù)作品得以擺脫對自然的剽竊，成為創(chuàng)造。”（注：William Carlos Williams，The Collected Poems of William Carlos Williams Vol．I，1909—1939，Litz Walton ＆ Christopher MacGowan eds．，New York：New Directions，1986，p.198．）又言：“想象并不一定要訴諸神秘主義……想象的獨特價值在于賦予被創(chuàng)造的形式以現(xiàn)實、事實的存在?！保ㄗⅲ和希?07頁。）而相對于其他浪漫派詩人，如雪萊對道德倫理的吁求，威廉斯的“想象”意指無疑更為豐富和寬泛。在某種程度上，其“想象”已儼然成為生活的締造者與命名者：“為生活賦予價值的唯一方式，是連同想象一起認(rèn)可它并為之命名。”（注：同上，第202頁。）

對威廉斯“想象”的重要性，其權(quán)威傳記作者保羅·瑪麗安妮（Paul Marianni）曾有明言：

威廉斯所尋求的是一種新的配方，就像愛因斯坦的理論如一道強光迫使我們直面并知曉現(xiàn)實的本性，威廉斯的配方將使人們重新領(lǐng)會自然與詞的相互結(jié)合，這是更早的幾代人從未質(zhì)疑的地方。正是其想象本身創(chuàng)造了一個全新的世界，并在那個世界當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了全新的時空維度。（注：Paul Mariani，William Carlos Williams：A New World Naked．New York：McGraw-Hill Book Company，1981，p.438．）

持相似觀點的，還有知名評論家希利斯·米勒。作為威廉斯詩歌的權(quán)威論者之一，米勒也曾多次論及威廉斯的“想象”：“想象在威廉斯的詩歌創(chuàng)作中起著至關(guān)重要的作用?！缤瑏喞锸慷嗟碌哪》抡摚沟南胂蠹仁亲匀坏囊徊糠钟謩儆谧匀?，既是直接的又是中介的，它集模仿、啟示、創(chuàng)造于一身?！保ㄗⅲ篔．Hillis Miller，“Williams'spring and All and the Progress of Poetry”，in Theory in Humanistic Studies，2（Spring，1970），p.429．）不難看出，在米勒這里，威廉斯的“想象”已然被提升至堪與西方詩學(xué)大廈的基石——“亞里士多德的摹仿論”并駕齊驅(qū)的高度，足見其“想象”擁有的超乎尋常的偉力。

威廉斯本人對“想象”的無上推崇，以及米勒等評論家們高屋建瓴的評說，促使我們從詩學(xué)的視角反觀威廉斯的“想象”。根據(jù)《世界詩學(xué)百科全書》的詞條解釋，“詩學(xué)這一術(shù)語傳統(tǒng)上是指系統(tǒng)的詩歌理論或?qū)W說”，歷經(jīng)亞里士多德的“描寫性”詩學(xué)、“規(guī)定性”詩學(xué)，以及19世紀(jì)以“歷史、分類的觀點”看待詩學(xué)的演變歷程，現(xiàn)今詩學(xué)蘊含的意義更為寬泛。在詩歌創(chuàng)作中，“詩人想要追求的目標(biāo)和詩歌理想也可以說就是他的詩學(xué)。從這個意義上來講，就有可能談?wù)撗┤R的詩學(xué)、霍普金斯的詩學(xué)、馬拉梅的詩學(xué)、瓦萊里的詩學(xué)。他們的論點見之于他們的散文作品，體現(xiàn)于他們的詩歌作品，可以說以詩歌實現(xiàn)了他們自己的理論”。（注：周式中等主編：《世界詩學(xué)百科全書》，西安：陜西人民出版社，1999年，第569—573頁。）既如此，我們是不是可以說，威廉斯終其一生的詩歌創(chuàng)作，所著力構(gòu)建的正是其以“想象”為意旨的詩學(xué)？

對此，威廉斯《想象》文集的編者韋伯斯特·肖特（Webster Schott）顯然深信不疑：“威廉斯構(gòu)筑了自己的想象大廈；想象成為他所有創(chuàng)作包括詩歌、小說、戲劇的基石。此外，想象還是他評價所有其他藝術(shù)的手段?！保ㄗⅲ篧illiam Carlos Williams，Imaginations．Webster Schott ed．，New York：New Directions，1970，p．xv．）其實，不僅如此，更重要的是，正如米勒獨具慧眼指出的那樣，威廉斯的“想象”還具有“無所不包”的強力，在“摹仿”自然的同時，又可作為主要介質(zhì)，肩負(fù)起對審美“創(chuàng)造”、歷史、社會現(xiàn)實、文化等反思與“啟示”的重任。（注：See Harold Bloom ed．，William Carlos Williams．New York：Chelsea House Publishers，1986，p.48．米勒認(rèn)為，威廉斯的“想象”是“無所不包”的范疇，其詩學(xué)信條“思在物中”也是以想象為“基”，受其想象的統(tǒng)攝。）

另一方面，作為西方思想史、文學(xué)史的共同范疇，倘細致審視“想象”在這兩大領(lǐng)地中的流變，有兩點實不難看出：其一，從共時層面上看，思想家們的“想象”學(xué)說總會或隱或顯地投射到同一時期的文學(xué)想象中。顯者如柯勒律治與19世紀(jì)初以康德、謝林為代表的德國古典美學(xué)；隱者則如20世紀(jì)前半葉，西方現(xiàn)代派詩歌普遍推重的“去人化”（dehumanized）與物的客觀呈現(xiàn)的特征。其二，正如派爾（Forest Pyle）在《想象的意識形態(tài)：浪漫主義話語中的主體與社會》（The Ideology of Imagination：Subject and Society in the Discourse of Romanticism）一書中的表述：“想象既有詩意或哲性的一面，又兼被賦予了社會與政治的職責(zé)?！保ㄗⅲ篎orest Pyle，The Ideology of Imagination：Subject and Society in the Discourse of Romanticism．Stanford：Stanford University Press，1995，p.1．）換句話講，“想象”或可為一共同體，詩性與現(xiàn)實性共同棲居于此。

威廉斯的“想象”同樣概莫能外。一方面，它融詩性、現(xiàn)實性于一體；另一方面，其“想象”與同時期哲學(xué)美學(xué)尤其是現(xiàn)象學(xué)思潮存有諸多相通之處。盡管尚無充足證據(jù)表明威廉斯詩歌美學(xué)發(fā)端或受現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想的影響，但其以“想象”為內(nèi)核的詩歌美學(xué)確與以胡塞爾、海德格爾等為代表的現(xiàn)象學(xué)思想頗多契合。從現(xiàn)象學(xué)視角闡釋威廉斯詩歌美學(xué)的先例，在西方學(xué)界中，亦曾有評論者涉足這一研究領(lǐng)域。就筆者目前收集到的資料來看，有博士論文《整體現(xiàn)象：馬丁·海德格爾的現(xiàn)象學(xué)與埃慈拉·龐德、威廉·卡洛斯·威廉斯、查爾斯·奧爾森的詩歌》（The Unitary Phenomenon：The Phenomenology of Martin Heidegger and the Poetry of Ezra Pound，William Carlos Williams and Charles Olson，1973）、《想象事物：從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)看格特魯?shù)隆に固挂蚺c威廉·卡洛斯·威廉斯》（Imagining Things：A Heideggerian Consideration of Gertrude Stein and William Carlos Williams，2009）；以及伯恩哈德·拉德羅夫（Bernhard Radloff）的期刊論文《名與場：從海德格爾的現(xiàn)象學(xué)看威廉·卡洛斯·威廉斯詩中的地方性》（Name and Site：A Heideggerian Approach to the Local in the Poetry of William Carlos Williams，1986）。這些研究成果的共通之處是將威廉斯的詩歌美學(xué)鎖定在海德格爾存在現(xiàn)象學(xué)的視域之下，強調(diào)其詩歌創(chuàng)作與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的相通之處，且這些研究主要聚焦于威廉斯的前期詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為其前期詩歌更貼合現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的精髓，而忽視或弱化了其中后期詩歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實轉(zhuǎn)向與表達。

盡管如此，上述這些成果確為本書提供了可資借鑒的研究視角與前在基礎(chǔ)。與之不同的是，本書將以威廉斯“想象”為研究重點，放眼其整體詩歌創(chuàng)作版圖，對其“想象”蘊含的哲性，以及社會、歷史、文化等諸多現(xiàn)實屬性做學(xué)理上的系統(tǒng)探究。全書共分五章，分別從“想象”的內(nèi)涵演變、源起、詩性或內(nèi)在哲性，以及歷史、教育、政治經(jīng)濟等層面全方位考察威廉斯的“想象”。在運用胡塞爾、海德格爾、巴什拉、阿倫特等人的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)思想對威廉斯“想象”加以觀照的同時，本書還適時地、有針對性地結(jié)合社會學(xué)、教育學(xué)、文化研究等相關(guān)思想或理念，以期更為深入、全面地理解威廉斯的詩歌創(chuàng)作與詩學(xué)主張。筆者希冀，對威廉斯“想象”的這一系統(tǒng)研究，亦可拋磚引玉，為進一步深入開鑿西方想象詩論乃至文學(xué)想象做一有益的探索與嘗試。