第二章 中國的月亮及其藝術(shù)的象征

引言

從科學意義上說，并不存在一個“中國的月亮”，因為月亮是屬于整個世界和整個宇宙的，它對每個國度每個民族都投下同樣寧靜而嫵媚的光芒。但正如華嚴經(jīng)教義所謂“月印萬川”，天上的月亮只有一輪，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影。同樣，當寂寞無語的月亮穿過不同的心靈世界，反映不同民族文化視野的時候，它就具有了特定的文化的意義。

L.克蘭默在《燈宴》（1916）的序言中談到了月亮這個在中國詩壇無所不在的象征：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空……（她）是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾，而她所知道的一切隱秘、激情和歡樂，迅速地崩潰或是慢慢地腐爛……她把遠隔千山的情侶思念聯(lián)結(jié)起來。”在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內(nèi)容?！霸氯A澄有象，詩思在無形”，朗朗明月從古至今一路流轉(zhuǎn)充滿了中國人廣闊的心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。它是靜思玄想式的中國智慧的神秘啟示物，更是通脫淡泊的中國藝術(shù)的深刻象征，從這個意義上說我們便獲得了文化屬性上的“中國的月亮”，透過中國文化的月亮原型，可以揭示諸多的中國文化的深奧古義和審美蘊藉。

1. 《八十華嚴經(jīng)》卷二有“如來法身不思議，如影分形等法界。處處闡明一切法，寂靜光天解脫門”句。（上海：上海古籍出版社1991年版，第8頁）宋代華嚴宗代表人物澄觀疏曰：“依體普現(xiàn)，若月入百川。尋影之月，月體不分。即體之用，用彌法界。體用交徹，故不思議。”（澄觀《華嚴經(jīng)疏》卷六）
2. 邁克爾·卡茨：《艾米·洛威爾與東方》，見張隆溪：《比較文學譯文集》，北京：北京大學出版社1982年版，第184頁。
3. 齊己：《夜坐》。