總序

吳相洲

《樂(lè)府詩(shī)集分類(lèi)研究》是我主持研究的北京市“十五”社科規(guī)劃項(xiàng)目和北京市教委重點(diǎn)項(xiàng)目（2003—2005）“《樂(lè)府詩(shī)集》研究”的研究成果。在即將面世之際，作為項(xiàng)目主持人，有許多感想。這些感想如果用一句話(huà)來(lái)概括，那就是建構(gòu)現(xiàn)代意義上的樂(lè)府學(xué)是當(dāng)代學(xué)人的重要學(xué)術(shù)使命。

《樂(lè)府詩(shī)集》是一部上古至唐五代樂(lè)章和歌謠總集，囊括了趙宋前除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以外的絕大多數(shù)歌詩(shī)，其價(jià)值完全可以和《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等典籍相媲美。如明人毛晉在翻刻《樂(lè)府詩(shī)集》時(shí)就說(shuō)該集“采陶唐迄李唐歌謠辭曲，略無(wú)遺軼，可謂抗行周雅，長(zhǎng)揖楚辭，當(dāng)與三百篇并垂不朽”。然而，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的研究已經(jīng)非常深入，早就成為專(zhuān)門(mén)之學(xué)，唯獨(dú)對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》的研究，學(xué)人關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更不用說(shuō)成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)之學(xué)了。這一情況說(shuō)明，人們對(duì)樂(lè)府學(xué)的概念還很不清晰。筆者不揣淺陋，愿將有關(guān)建構(gòu)樂(lè)府學(xué)的思考貢獻(xiàn)給大家，吁請(qǐng)更多學(xué)人加入樂(lè)府學(xué)研究行列。

一　樂(lè)府本有專(zhuān)門(mén)之學(xué)

樂(lè)府本是專(zhuān)門(mén)之學(xué)。如唐權(quán)德輿《右諫議大夫韋君集序》云：“初，君（韋渠牟）年十一，嘗賦《銅雀臺(tái)》絕句，右拾遺李白見(jiàn)而大駭，因授以古樂(lè)府之學(xué)?！?sup >[1]清方成培《香研居詞麈》亦云：“自五言變?yōu)榻w，樂(lè)府之學(xué)幾絕?！?sup >[2]這說(shuō)明在古代，就有“樂(lè)府學(xué)”這一概念。

樂(lè)府是朝廷禮樂(lè)制度的重要組成部分，其活動(dòng)情況為歷代史家所重視。《漢書(shū)?禮樂(lè)志》中就記錄了漢代郊廟歌辭、舞曲歌辭的創(chuàng)作過(guò)程和《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章的歌辭，以及河間獻(xiàn)王獻(xiàn)雅樂(lè)和哀帝罷樂(lè)府等事?！稘h書(shū)?藝文志》還著錄了西漢人所錄“歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇”。其中有歌辭，如“《河南周歌詩(shī)》七篇、《周謠歌詩(shī)》七十五篇”等；有歌譜，如“《河南周歌詩(shī)聲曲折》七篇、《周謠歌詩(shī)聲曲折》七十五篇”等。序中還對(duì)這些歌詩(shī)的性質(zhì)和來(lái)歷作了交代：“自孝武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?sup >[3]

漢代以后，許多史家繼承了《漢書(shū)》這一傳統(tǒng)，特別注意記錄樂(lè)府活動(dòng)情況。例如《晉書(shū)?樂(lè)志》、《宋書(shū)?樂(lè)志》、《魏書(shū)?樂(lè)志》、《隋書(shū)?音樂(lè)志》、《舊唐書(shū)?音樂(lè)志》、《新唐書(shū)?禮樂(lè)志》。其中《晉書(shū)?樂(lè)志》、《宋書(shū)?樂(lè)志》、《隋書(shū)?音樂(lè)志》、《舊唐書(shū)?音樂(lè)志》還同時(shí)收錄了歌辭。尤其是沈約的《宋書(shū)?樂(lè)志》記錄詳細(xì)，今天我們見(jiàn)到的許多漢魏晉宋歌辭都是因?yàn)樗氖珍浀靡员４妗?/p>

除了正史以外，由魏晉到隋唐，出現(xiàn)了一批個(gè)人著作，或記錄樂(lè)府情況，或辨析樂(lè)府歌辭的含義。如晉王僧虔的《技錄》，南朝宋張永的《元嘉正聲技錄》，陳釋智匠的《古今樂(lè)錄》，盛唐吳兢的《樂(lè)府古題要解》、劉的《樂(lè)府古題解》、崔令欽的《教坊記》，中唐元稹的《樂(lè)府古題序》，晚唐段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》等，都屬于這方面的著作。

同時(shí)，還有人專(zhuān)門(mén)收錄樂(lè)府歌辭。如《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中就著錄有：“《古樂(lè)府》八卷、《樂(lè)府歌辭鈔》一卷、《歌錄》十卷、《古歌錄鈔》二卷、《晉歌章》八卷、《吳聲歌辭曲》一卷、《陳郊廟歌辭》三卷、《樂(lè)府新歌》十卷、《樂(lè)府新歌》二卷?！痹凇啊秴锹暩柁o曲》一卷”下著云：“梁二卷。又有《樂(lè)府歌詩(shī)》二十卷，秦伯文撰；《樂(lè)府歌詩(shī)》十二卷，《樂(lè)府三校歌詩(shī)》十卷，《樂(lè)府歌辭》九卷，《太樂(lè)歌詩(shī)》八卷，《歌辭》四卷，張永記；《魏燕樂(lè)歌辭》七卷，《晉歌章》十卷；又《晉歌詩(shī)》十八卷、《晉燕樂(lè)歌辭》十卷，荀勖撰；《宋太始祭高禖歌辭》十一卷，《齊三調(diào)雅辭》五卷；《古今九代歌詩(shī)》七卷，張湛撰；《三調(diào)相和歌辭》五卷，《三調(diào)詩(shī)吟錄》六卷，《奏鞞鐸舞曲》二卷，《管弦錄》一卷，《伎錄》一卷；《太樂(lè)備問(wèn)鐘鐸律奏舞歌》四卷。郝生撰……又有鼓吹、清商、樂(lè)府、燕樂(lè)、高禖、鞞、鐸等《歌辭》、《舞錄》。凡十部?！?sup >[4]《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》著錄有：“《歌錄集》八卷、《漢魏吳晉鼓吹曲》四卷、《樂(lè)府歌詩(shī)》十卷、《三調(diào)相和歌辭》三卷、《新撰錄樂(lè)府集》十一卷（謝靈運(yùn)撰）、《太樂(lè)雅歌詞》三卷（荀勖撰）、《太樂(lè)歌詞》二卷、《樂(lè)府歌詞》十卷、《樂(lè)府歌詩(shī)》十卷、《新錄樂(lè)府集》?！?sup >[5]從中可以看出，魏晉南北朝以來(lái)，人們特別注意樂(lè)府歌詩(shī)的收錄工作，成果顯著，參與其事的不乏像荀勖、張永、謝靈運(yùn)這樣的名家。

到宋代，仍有許多人致力于樂(lè)府詩(shī)的研究和編輯?！端问?藝文志》載有劉次莊《樂(lè)府集》十卷、僧靈操《樂(lè)府詩(shī)》一卷、《古樂(lè)府》十卷、《歷代歌詞》六卷等。鄭樵的《通志二十略?樂(lè)略》和郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》便是這方面的標(biāo)志性成果。尤其是《樂(lè)府詩(shī)集》，堪稱(chēng)古代樂(lè)府學(xué)集大成之作，是后人進(jìn)行樂(lè)府學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》的研究成為樂(lè)府學(xué)的主要內(nèi)容。

上述情況清楚地表明，樂(lè)府學(xué)是一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，致力于這一專(zhuān)門(mén)之學(xué)的代不乏人。然而在學(xué)術(shù)高度發(fā)展的今天，樂(lè)府學(xué)似乎成了被人們遺忘的角落，這是很不應(yīng)該的。我們應(yīng)負(fù)起為民族“繼絕學(xué)”之使命，充分利用現(xiàn)代人的研究觀念和方法，建構(gòu)起具有現(xiàn)代意義的樂(lè)府學(xué)，使這一古老的學(xué)問(wèn)煥發(fā)出青春。

二　樂(lè)府學(xué)研究之意義

建構(gòu)現(xiàn)代意義樂(lè)府學(xué)的意義是顯而易見(jiàn)的。筆者在此有三點(diǎn)感受：

首先說(shuō)樂(lè)府研究?jī)r(jià)值之高。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，而詩(shī)又往往是與樂(lè)和舞共生的，因此回到其產(chǎn)生的原生態(tài)，是揭示這些詩(shī)歌特點(diǎn)的必由之路。而《樂(lè)府詩(shī)集》囊括了趙宋以前除《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以外的絕大多數(shù)歌詩(shī)，其中不僅收錄這些歌詩(shī)的文本，還記錄了大量的作為樂(lè)舞歌辭的信息資料，我們完全可以通過(guò)對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》的研究，來(lái)描述和解釋由漢到唐詩(shī)歌史的某些特點(diǎn)。尤其是《樂(lè)府詩(shī)集》收錄了大量的文學(xué)精品，這些精品在文學(xué)史上有著重大的意義，深入認(rèn)識(shí)這些作品，無(wú)疑是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的深化。

其次說(shuō)樂(lè)府研究分量之重?！稑?lè)府詩(shī)集》所收樂(lè)章歌謠共百卷，不僅數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《文選》，時(shí)間跨度也是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《文選》所不及的?；氐饺绱寺L(zhǎng)的歷史當(dāng)中，追尋如此眾多的作品產(chǎn)生的具體情境和特點(diǎn)，從文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)等多個(gè)層面對(duì)其作全方位的考察，其工作分量之大和所遇到的問(wèn)題之多，是可想而知的。

再次說(shuō)樂(lè)府研究所需知識(shí)之富?！稑?lè)府詩(shī)集》所涉文獻(xiàn)眾多，涉及歷史、典章、名物、地理、民俗等方面知識(shí)眾多，尤其是音樂(lè)舞蹈知識(shí)顯得特別重要。而古代音樂(lè)舞蹈知識(shí)，是一種近乎絕學(xué)的專(zhuān)門(mén)之學(xué)，非一般人所能充分掌握。因此，要想對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》展開(kāi)全面研究，需要大量的知識(shí)上的準(zhǔn)備。只有具備了眾多的知識(shí)，才有望回到樂(lè)府詩(shī)產(chǎn)生的具體情境當(dāng)中，從而真實(shí)地把握由這一情境帶來(lái)的特點(diǎn)。^[6]

可見(jiàn)樂(lè)府學(xué)是有價(jià)值，有難度，又有問(wèn)題可做的一門(mén)學(xué)問(wèn)，值得大力開(kāi)掘。

三　樂(lè)府學(xué)研究之不足

與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、詞、曲那種“華燈礙月”的熱鬧情景相比，樂(lè)府學(xué)研究有似“燈火闌珊”一樣的冷清。這種研究上的不足，歸納起來(lái)是理念不清，研究者少，重視不夠，投入不夠，深度不夠，廣度不夠。下面就從文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)三個(gè)方面略作總結(jié)：

首先說(shuō)樂(lè)府文獻(xiàn)學(xué)研究。20世紀(jì)以前的學(xué)人研究《樂(lè)府詩(shī)集》，主要力量放在文獻(xiàn)上。自《樂(lè)府詩(shī)集》產(chǎn)生以后，由宋至清，出現(xiàn)了一系列著作，如元左克明《古樂(lè)府》、明梅鼎祚《古樂(lè)苑》、清朱嘉徵《樂(lè)府廣序》、朱乾《樂(lè)府正義》、陳本禮《漢樂(lè)府三歌箋注》等等，所作研究基本上是補(bǔ)編和箋注。20世紀(jì)以來(lái)，黃節(jié)《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》、聞一多《樂(lè)府詩(shī)箋》等繼續(xù)做箋注工作。日本學(xué)者中津?yàn)I涉之《〈樂(lè)府詩(shī)集〉之研究》收集了大量的有關(guān)《樂(lè)府詩(shī)集》的資料，其中的“《樂(lè)府詩(shī)集》引用書(shū)考”，很見(jiàn)功力。增田清秀的《樂(lè)府詩(shī)的歷史研究》的“資料篇”中有“郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集的編纂”、“樂(lè)府詩(shī)集未收錄樂(lè)府（漢魏晉南北朝）”、“吳兢之樂(lè)府古題要解”、“文選李善注的古樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)集”、“劉次莊的樂(lè)府集?樂(lè)府集序解批判”等章，在《樂(lè)府詩(shī)集》的成書(shū)和補(bǔ)錄上做了相當(dāng)多的工作。近年來(lái)王小盾帶領(lǐng)研究生研究《樂(lè)府詩(shī)集》，主要工作也是文獻(xiàn)研究。其《樂(lè)府詩(shī)集校箋》、《〈樂(lè)府詩(shī)集〉成書(shū)考》等著作工作已經(jīng)完成，但尚未面世。

然而有關(guān)《樂(lè)府詩(shī)集》的文獻(xiàn)研究還很不夠。在筆者主持的《樂(lè)府詩(shī)集分類(lèi)研究》之前，還沒(méi)有人對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》中所收12類(lèi)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的文獻(xiàn)研究。如各類(lèi)收錄標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，分類(lèi)原則等，作品收錄的訂補(bǔ)，也有許多工作要做。而《樂(lè)府詩(shī)集》的校箋，僅有一種版本也是太少了。至于注釋和編年，難度和工作量更大，需要投入更多的力量。

其次說(shuō)音樂(lè)學(xué)研究。相對(duì)于文獻(xiàn)和文學(xué)研究，音樂(lè)研究是最為薄弱的，所見(jiàn)成果不多。王光祈《中國(guó)音樂(lè)史》、楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》、日本學(xué)者田邊尚雄《中國(guó)音樂(lè)史》等音樂(lè)史著作對(duì)漢唐期間的音樂(lè)制度進(jìn)行描述，其中有關(guān)朝廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)和表演情況的描述，屬樂(lè)府制度研究。專(zhuān)門(mén)研究隋唐樂(lè)府制度的如清人凌廷堪《燕樂(lè)考原》、近人丘瓊蓀《燕樂(lè)探微》、今人劉崇德《燕樂(lè)新說(shuō)》等都可資借鑒。20世紀(jì)90年代以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界在古代音樂(lè)的發(fā)掘方面取得了一系列成果，如李健正《最新發(fā)掘唐宋歌曲》、葉棟《唐樂(lè)古譜譯讀》等，這些成果為研究樂(lè)府詩(shī)提供了生動(dòng)的例證。日本學(xué)者林謙三《隋唐燕樂(lè)調(diào)研究》是國(guó)外較早研究燕樂(lè)的著作，岸邊成雄的《唐代音樂(lè)史的研究》中有關(guān)唐代樂(lè)府制度部分描述甚為詳細(xì)，可資借鑒。小西升《漢樂(lè)府謝靈運(yùn)論集》中“漢代?南朝樂(lè)府”部分對(duì)漢樂(lè)府制度有所涉及。

但樂(lè)府制度只能作為樂(lè)府詩(shī)研究的基礎(chǔ)，真正從音樂(lè)角度對(duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行研究的著作并不多見(jiàn)。任半塘的《唐聲詩(shī)》對(duì)唐代聲詩(shī)的調(diào)名、曲調(diào)、體式等方面進(jìn)行了細(xì)致的考察，大大超越了前人同類(lèi)研究。但該書(shū)只限于唐代聲詩(shī)，相當(dāng)于樂(lè)府中的近代曲辭，對(duì)其他11類(lèi)樂(lè)府詩(shī)涉及甚少。王運(yùn)熙的《樂(lè)府詩(shī)述論》對(duì)清商曲產(chǎn)生的時(shí)代、地域、淵源、體式、修辭，漢代樂(lè)府制度以及部分清商曲目進(jìn)行了深入細(xì)致的考證，很有示范意義。王昆吾的《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》從燕樂(lè)的角度論及部分雜言樂(lè)府作品，劉明瀾的《中國(guó)古代詩(shī)詞音樂(lè)》論中國(guó)古代詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，都有參考價(jià)值。趙敏俐教授主持的教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“歷代樂(lè)府制度與樂(lè)府詩(shī)關(guān)系研究”，目前正在進(jìn)行當(dāng)中。日本學(xué)者增田清秀的《樂(lè)府之歷史研究》也是這方面研究的一部重要著作，對(duì)由漢到唐有關(guān)樂(lè)府的許多問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。

然而前人有關(guān)樂(lè)府音樂(lè)研究的多數(shù)著作還只是對(duì)樂(lè)府制度的一般描述，對(duì)于眾多的樂(lè)府詩(shī)所屬音樂(lè)的機(jī)制、特點(diǎn)、傳播方式、沿革過(guò)程以及這些因素對(duì)詩(shī)歌史的影響等問(wèn)題的揭示不夠系統(tǒng)和深入，特別是對(duì)眾多具體曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)、表演方式、流傳變異等情況的研究還很不夠。另外，學(xué)人們?cè)趯?duì)樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行音樂(lè)研究的時(shí)候，往往不太關(guān)注文學(xué)研究，這也是一個(gè)很大的欠缺。例如《唐聲詩(shī)》這樣一部功力深厚的著作問(wèn)世多年，研究唐詩(shī)的人卻很少引用甚至提到它，除了那些研究唐詩(shī)的學(xué)人不從這種角度來(lái)思考問(wèn)題這一原因外，《唐聲詩(shī)》不關(guān)注唐詩(shī)研究中的問(wèn)題，也是一個(gè)原因。

再次說(shuō)文學(xué)研究。相比之下，從文學(xué)的角度研究樂(lè)府，學(xué)人們投入的力量更多一些。30年代到80年代出版的羅根澤《樂(lè)府文學(xué)史》、朱謙之《中國(guó)音樂(lè)文學(xué)史》、蕭滌非《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》、楊生枝《樂(lè)府詩(shī)史》是對(duì)樂(lè)府詩(shī)史的描述。葛曉音師《盛唐清樂(lè)的衰落與古樂(lè)府詩(shī)的興起》、《論李白樂(lè)府的復(fù)與變》等一系列文章，錢(qián)志熙《漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》則是對(duì)樂(lè)府詩(shī)的專(zhuān)題性研究。一些個(gè)別作品如《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》、《胡笳十八拍》、《行路難》、《蜀道難》等等，在一個(gè)特殊的時(shí)段，眾多學(xué)人聚焦于此。臺(tái)灣學(xué)者張修蓉《中唐樂(lè)府詩(shī)研究》對(duì)中唐主要樂(lè)府詩(shī)人的作品的特點(diǎn)進(jìn)行歸納，雖然深入不夠，但畢竟是對(duì)一個(gè)時(shí)段樂(lè)府詩(shī)的集中研究。日本學(xué)者佐藤大志《六朝樂(lè)府文學(xué)史研究》、岡村貞雄《古樂(lè)府的起源和繼承》、小西升《漢樂(lè)府謝靈運(yùn)論集》中“漢代?南朝樂(lè)府”部分在一些作家、作品以及一些問(wèn)題上有較為深入的研究。

但總的說(shuō)來(lái)，對(duì)于樂(lè)府的文學(xué)研究，有以下三點(diǎn)不足：一、通史的寫(xiě)作應(yīng)該建立在分段的研究和具體類(lèi)別的研究之上，而目前已有幾部通史式的著作都不屬于這種情況；二、人們往往將目光集中在《陌上?！贰ⅰ逗帐伺摹?、《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》、《行路難》、《蜀道難》等少數(shù)作品上，對(duì)眾多樂(lè)府詩(shī)的研究卻很不夠；三、學(xué)人們只是把這些作品當(dāng)做純粹的文學(xué)文本，而沒(méi)有和其所屬的音樂(lè)特性聯(lián)系起來(lái)，因而難以準(zhǔn)確把握這些作品的文學(xué)特點(diǎn)。

總之，無(wú)論是從文獻(xiàn)、還是音樂(lè)和文學(xué)，樂(lè)府詩(shī)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，值得大力開(kāi)掘。

四　樂(lè)府學(xué)研究的基本內(nèi)容

就研究對(duì)象而言，包括漢代以后所有樂(lè)府文學(xué)，尤以由漢到五代的樂(lè)府文學(xué)為主。就研究角度而言，主要從文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)三個(gè)層面進(jìn)行考察。就某一具體作品而言，主要從曲名、曲調(diào)、本事、體式、風(fēng)格五個(gè)要素進(jìn)行把握。三個(gè)層面五個(gè)要素就是樂(lè)府學(xué)的基本工作路徑和方法，目標(biāo)是使樂(lè)府文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、變化的情況和所屬的音樂(lè)特點(diǎn)以及表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)特色得到盡可能清晰的描述。

文獻(xiàn)研究。文獻(xiàn)研究是樂(lè)府學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作，主要有如下幾個(gè)方面的工作：一、《樂(lè)府詩(shī)集》的版本、?？?、注釋、箋證、編年；二、《樂(lè)府詩(shī)集》的成書(shū)、引述、來(lái)源、演變等研究；三、《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi)依據(jù)、收錄標(biāo)準(zhǔn)、資料來(lái)源、作品補(bǔ)正等。

音樂(lè)研究。音樂(lè)研究是樂(lè)府學(xué)研究的核心工作，主要有如下幾個(gè)方面：

一、所涉音樂(lè)體制研究。如樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)置和沿革、樂(lè)人的進(jìn)出、表演場(chǎng)景的安排以及種種相關(guān)規(guī)定和習(xí)俗等，都在研究之列。再如歌者的聲音、容貌、服飾、表演效果等，舞者的舞容、舞具、舞態(tài)、表演效果等，伴奏者所用樂(lè)器、數(shù)量、演奏效果等，詩(shī)人與樂(lè)人之間的交往等等，舉凡與樂(lè)府有關(guān)的人員的活動(dòng)，都在考察范圍之內(nèi)。另外，樂(lè)府文學(xué)又不限于朝廷的樂(lè)府機(jī)構(gòu)，許多曲辭顯然與州縣教坊、節(jié)度幕府的音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)關(guān)系更為密切，這些機(jī)構(gòu)的表演情況及其與作者之間的關(guān)系也值得考察。

二、曲調(diào)、術(shù)語(yǔ)的考證。樂(lè)府詩(shī)中涉及了大量的曲調(diào)名稱(chēng)和相關(guān)的音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，這些曲調(diào)的含義是我們理解樂(lè)府詩(shī)的關(guān)鍵所在。然而學(xué)界在這一問(wèn)題上的研究一直很薄弱，有些音樂(lè)學(xué)家在這方面做了一些工作，但很不系統(tǒng)，文學(xué)史家研究起來(lái)又頗感困難，可以說(shuō)，調(diào)名、曲名的確切含義何在，一直是治樂(lè)府者遇到的難題。所以需要文學(xué)史家借鑒音樂(lè)學(xué)家的成果，通過(guò)大量的材料分析，做更細(xì)致的考證。

三、各類(lèi)樂(lè)府詩(shī)流傳變化過(guò)程的描述。樂(lè)府的入樂(lè)傳播情況也是音樂(lè)研究中最主要的問(wèn)題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、流傳播布、價(jià)值實(shí)現(xiàn)情況。例如過(guò)去我們一談到唐人的古題樂(lè)府，就認(rèn)定是文人的擬作，只是從文學(xué)韻味上模仿前人，與時(shí)下音樂(lè)毫無(wú)關(guān)系，其實(shí)，唐人作古題樂(lè)府至少有以下幾種情形：古題曲調(diào)一直流傳，作古題以入樂(lè)；古題曲調(diào)被改造，作古題以入樂(lè)；古題曲調(diào)已經(jīng)消失，作古題以入新興曲調(diào)；古題曲調(diào)已經(jīng)消失，只擬古題而不入樂(lè)。把唐人的古題樂(lè)府創(chuàng)作統(tǒng)統(tǒng)歸為最后一種，不僅不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，也把唐人作古題樂(lè)府的動(dòng)機(jī)看得過(guò)于簡(jiǎn)單了，很可能引起我們對(duì)眾多樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作效果、風(fēng)格特征作出錯(cuò)誤的判斷。

四、各曲調(diào)的音樂(lè)特點(diǎn)及其對(duì)曲辭的決定作用。這是音樂(lè)研究與文學(xué)研究相連接的關(guān)鍵一環(huán)。無(wú)論是選辭入樂(lè)，還是因聲度辭，曲調(diào)都對(duì)曲辭有很強(qiáng)的決定作用，因此清楚地掌握音樂(lè)特點(diǎn)進(jìn)而分析其對(duì)曲辭主題、題材、體裁乃至整個(gè)風(fēng)格的影響，是至關(guān)重要的工作。

文學(xué)研究。文學(xué)研究是古代文學(xué)研究界研究樂(lè)府學(xué)的目的所在。文學(xué)史家的任務(wù)是描述文學(xué)史，而要描述出“高清晰度”的文學(xué)史，就要追尋文學(xué)史的發(fā)生過(guò)程，追蹤文學(xué)活動(dòng)的脈絡(luò)，再現(xiàn)成功作品的精彩。從這一要求出發(fā)，文學(xué)史家就不能不重視樂(lè)府詩(shī)的研究。因?yàn)闃?lè)府詩(shī)展開(kāi)給文學(xué)史家的是一個(gè)全息的藝術(shù)品，通過(guò)這眾多的信息，可以看到樂(lè)府詩(shī)由樂(lè)舞而發(fā)生，借樂(lè)舞而傳播，因樂(lè)舞而感人的種種情況，從而大大提高文學(xué)史描述的清晰度。文學(xué)研究應(yīng)該是文學(xué)史家熟悉的工作，不外是從內(nèi)容、形式、風(fēng)格三個(gè)層面進(jìn)行研究，所不同的是把這些作品當(dāng)做樂(lè)舞的歌辭，而非純粹的文學(xué)文本。

一、內(nèi)容上首先應(yīng)該關(guān)注作品的題材，看它寫(xiě)的是什么；其次要考察它的主題，看它意在表現(xiàn)什么；再次考察它的人物，看它與作者之間的關(guān)聯(lián)。

二、形式上應(yīng)該關(guān)注的是句式、體式、用韻、對(duì)話(huà)的插入等等。這些往往是與音樂(lè)關(guān)系最為密切的因素。在歌者選辭入樂(lè)的過(guò)程中，經(jīng)常出現(xiàn)截取、改造、拼接等情況，這就與詩(shī)歌的句式和體式有關(guān)。元稹《樂(lè)府古題序》在談到“因聲以度詞”的時(shí)候就說(shuō)：“句度長(zhǎng)短之?dāng)?shù)，平上去入之差，莫不由之準(zhǔn)度。”可見(jiàn)詩(shī)歌的句式和用韻，都可能是從音樂(lè)而來(lái)。近體詩(shī)的產(chǎn)生是中國(guó)詩(shī)歌史上的一件大事，而其發(fā)端永明體就是“以文章之音韻，同弦管之聲曲”的產(chǎn)物。筆者剛剛完成了國(guó)家社科基金項(xiàng)目“永明體與音樂(lè)關(guān)系研究”的研究，結(jié)論是：永明體是詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的產(chǎn)物；沈約等人提出的以“四聲”、“八病”為主要內(nèi)涵的聲律說(shuō)，不僅是出于方便誦讀的考慮，也是出于方便入樂(lè)的考慮，由永明體發(fā)展而來(lái)的近體詩(shī)是適合入樂(lè)歌唱的最佳形式；永明聲律說(shuō)提出的巨大意義在于為那些不擅長(zhǎng)音樂(lè)的人找到了一種簡(jiǎn)單的便于合樂(lè)的作詩(shī)方法，即通過(guò)音韻的合理組合便可寫(xiě)出達(dá)到合樂(lè)要求的詩(shī)歌。再如部分作品當(dāng)中對(duì)話(huà)的運(yùn)用，也與這些樂(lè)府詩(shī)作為舞臺(tái)表演的腳本有著直接關(guān)系?？傊瑯?lè)府詩(shī)的形式在很大程度上受音樂(lè)的制約，因此關(guān)注作品的句式是齊言還是雜言，關(guān)注作品的體式是古體還是近體，關(guān)注作品用韻是一韻還是多韻，等等，都是應(yīng)有之義。

三、風(fēng)格是文學(xué)批評(píng)最后要把握的東西。由于樂(lè)府詩(shī)有固定的曲名、曲調(diào)、本事、體式，因而往往形成了相對(duì)固定的風(fēng)格，后人的模仿也往往追求這一風(fēng)格。這種類(lèi)型化的現(xiàn)象，值得研究者特別關(guān)注。例如后人模擬漢樂(lè)府，往往是在失去了曲調(diào)的情況下進(jìn)行的，但是詩(shī)人們?nèi)匀辉谂ψ穼み@一調(diào)名的原貌。這種模擬很大程度上就是一種風(fēng)格的模擬。

在文獻(xiàn)、音樂(lè)、文學(xué)三個(gè)層面的研究當(dāng)中，文獻(xiàn)研究是基礎(chǔ)，音樂(lè)研究是核心，文學(xué)研究是目的，三者缺一不可。以為在文獻(xiàn)上做了一些工作，就把工作做完了，是不對(duì)的，這只是工作的開(kāi)始。樂(lè)府詩(shī)最大的特點(diǎn)就是與音樂(lè)舞蹈相伴而生，它的許多特點(diǎn)都是由此而來(lái)，要想準(zhǔn)確把握樂(lè)府詩(shī)的特點(diǎn)，必須進(jìn)入到音樂(lè)研究的層面，必須回到音樂(lè)表演的情境當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，治樂(lè)府而不關(guān)注音樂(lè)，稱(chēng)不上地道的樂(lè)府學(xué)研究。但是如同不能把研究停留在文獻(xiàn)研究上一樣，音樂(lè)的研究必須對(duì)作品的文學(xué)特點(diǎn)加以說(shuō)明。文獻(xiàn)和音樂(lè)研究的目的都是為了文學(xué)的研究，否則這種研究就不是文學(xué)史家所做的工作了。

下面再說(shuō)五個(gè)要素。^[7]

曲名是樂(lè)府詩(shī)第一要素，是總領(lǐng)其他要素的總綱，是樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)志。因此，考察曲名的含義、發(fā)生、演變等情況，是首先應(yīng)該做的工作。

曲調(diào)是樂(lè)府詩(shī)核心的要素。某一作品的曲調(diào)隸屬于哪一個(gè)樂(lè)類(lèi)，其風(fēng)格特點(diǎn)、表演情況、流傳情況、演變情況如何，都值得用力考察。

本事是包含本作品信息最多的要素。某一樂(lè)府詩(shī)在其產(chǎn)生的時(shí)候，往往有一個(gè)本事。這些本事或記曲名由來(lái)，或記本曲的曲調(diào)，或記該曲的傳播，或記該曲的演變，從中可以看到該曲的題材、主題、曲調(diào)、體式、人物等許多情況。所以本事也是值得特別考察的要素。

體式是某一樂(lè)府詩(shī)的重要特點(diǎn)。由于樂(lè)府詩(shī)在體式上有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以往往成為某一個(gè)作品的重要標(biāo)志。其句式、用韻、體裁等等，都在考察之列。

風(fēng)格是內(nèi)容和形式密切融會(huì)后表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，是其他各項(xiàng)要素的集合體，也是某一樂(lè)府詩(shī)的總的標(biāo)志。當(dāng)某一作品在失去其本事、曲調(diào)等要素后，風(fēng)格便成為該作品作為樂(lè)府詩(shī)存在的最后的理由。相當(dāng)數(shù)量的擬樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，只是對(duì)以前作品風(fēng)格的模仿。

五　幾點(diǎn)相關(guān)思考

筆者之所以大力標(biāo)舉樂(lè)府學(xué)，是基于以下幾點(diǎn)相關(guān)思考。

首先，建構(gòu)現(xiàn)代意義上的樂(lè)府學(xué)是文學(xué)史研究之必然。文學(xué)史研究的一個(gè)重要任務(wù)就是努力還原過(guò)去的歷史，將過(guò)去的歷史描述得越清晰越好。而清晰度的提高，離不開(kāi)觀察角度的增多和分析的細(xì)致化。樂(lè)府學(xué)研究主要是從音樂(lè)這一視角來(lái)考察詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)，尤其注意考察詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的具體情境，包含藝術(shù)活動(dòng)、傳播機(jī)制、作家活動(dòng)的方式等等。這些是以往的文學(xué)研究關(guān)注較少的問(wèn)題，而樂(lè)府學(xué)研究恰恰是要在這些問(wèn)題上下工夫。多年來(lái)，學(xué)者們也一直致力于古代詩(shī)歌的綜合研究，但用力最多的還是從時(shí)代思想文化背景上把握詩(shī)人的思想性格，對(duì)詩(shī)歌作為一種綜合的藝術(shù)形態(tài)的研究甚少。樂(lè)府學(xué)將傳統(tǒng)的時(shí)代文化背景、學(xué)術(shù)思潮之類(lèi)的作用于詩(shī)人心態(tài)的綜合研究和詩(shī)歌作為綜合藝術(shù)產(chǎn)生的具體情景的研究結(jié)合起來(lái)，既照顧到了作用于創(chuàng)作主體的綜合因素，又考察詩(shī)歌產(chǎn)生的各個(gè)環(huán)節(jié)；既研究詩(shī)人這一主要?jiǎng)?chuàng)作主體在創(chuàng)作中的決定性作用，也研究歌唱藝人等次要?jiǎng)?chuàng)作主體在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。過(guò)去詩(shī)歌研究往往是單純就文本來(lái)研究，其實(shí)在文本形成之前或形成過(guò)程中，詩(shī)人創(chuàng)作的具體情境，對(duì)其詩(shī)歌特點(diǎn)的形成有著重要的作用。因此，用樂(lè)府學(xué)的研究方法，回到詩(shī)歌產(chǎn)生時(shí)的綜合藝術(shù)形態(tài)，會(huì)使我們重新認(rèn)識(shí)詩(shī)歌史上的許多問(wèn)題。

其次，詩(shī)樂(lè)之間的內(nèi)在聯(lián)系是樂(lè)府學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。樂(lè)府學(xué)的核心問(wèn)題是詩(shī)樂(lè)關(guān)系問(wèn)題。樂(lè)府學(xué)的主要思想是基于樂(lè)府詩(shī)、樂(lè)、舞密不可分的特點(diǎn)，將樂(lè)府看做是一種綜合的藝術(shù)，進(jìn)而對(duì)這種綜合藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行“還原”性研究。例如體式是樂(lè)府詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)的形成，就可以到與之相關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)中去尋找原因。根據(jù)就是詩(shī)樂(lè)之間在形式上有必然的聯(lián)系：音樂(lè)講究旋律，詩(shī)歌講究韻律，詩(shī)律和樂(lè)律之間有一致性，詩(shī)的四聲與樂(lè)的五音有著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，詩(shī)講究聲律后，更加便于入樂(lè)。再如詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題可以從音樂(lè)的背景中去考察，因?yàn)樵?shī)樂(lè)之間存在著這樣一種關(guān)聯(lián)：詩(shī)需要樂(lè)，詩(shī)待樂(lè)而升華，而傳播，而實(shí)現(xiàn)感人心的價(jià)值?！霸?shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”^[8]，“樂(lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以聲為用”^[9]。配樂(lè)以后的詩(shī)從聲、樂(lè)、舞、容等各個(gè)方面同時(shí)引發(fā)人們的美感，詩(shī)的內(nèi)涵也因此得到淋漓盡致的表達(dá)。音樂(lè)也是詩(shī)人作品得以廣泛傳播的重要形式，與文人的聲名高下有很大關(guān)聯(lián)，是我們認(rèn)識(shí)詩(shī)人的重要視角。

最后，從音樂(lè)角度研究樂(lè)府的可能性。多年來(lái)學(xué)界治樂(lè)府學(xué)者不多的一個(gè)重要原因就是學(xué)人們對(duì)從音樂(lè)的角度來(lái)研究樂(lè)府存有兩點(diǎn)疑慮：一、音樂(lè)的流傳、變化是很快的，記錄音樂(lè)的曲譜、舞譜今天所存無(wú)幾，何談從音樂(lè)的角度來(lái)研究樂(lè)府？其實(shí)，這只是看到了音樂(lè)變化的一面，而沒(méi)有看到音樂(lè)傳承還有其相對(duì)穩(wěn)定的一面。例如記錄隋唐燕樂(lè)的曲譜固然所剩無(wú)多，但后來(lái)的宋詞、元曲、明清傳奇所入曲調(diào)，仍然與之一脈相傳。正如音樂(lè)學(xué)家丘瓊蓀所言：“隋唐燕樂(lè)，久已失傳，法曲霓裳，徒成佳話(huà)。兩宋之俗樂(lè)，自是唐代之遺，因時(shí)世推移，舊調(diào)已多陵替。昔之二十八調(diào)，至宋初實(shí)存十七調(diào)。元明以降，僅存十三調(diào)。然窮流溯源，則是一脈相承的。今日之樂(lè)，不論昆弋皮黃，管弦雜曲，其樂(lè)調(diào)無(wú)一不是隋唐燕樂(lè)調(diào)之遺，可斷言也?！?sup >[10]而記錄這些“昆弋皮黃，管弦雜曲”音樂(lè)的資料就多了，我們?nèi)钥蓮闹懈Q及隋唐時(shí)期音樂(lè)的某些面貌特征。二、不懂音樂(lè)何談從音樂(lè)角度治樂(lè)府？在這里有必要對(duì)古音樂(lè)知識(shí)在這一研究中所起作用作一適當(dāng)?shù)墓烙?jì)，懂得音樂(lè)固然極為重要，不懂也有大量的文章可做。能夠恢復(fù)古樂(lè)，固然難得，也十分重要，掌握古代音樂(lè)發(fā)掘方面的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，無(wú)疑會(huì)給某些問(wèn)題的解決找到極為重要的支撐。然而不能復(fù)原古音樂(lè)，也可以從音樂(lè)的角度來(lái)研究古代詩(shī)歌。樂(lè)府詩(shī)是一個(gè)與音樂(lè)密切相關(guān)的文化活動(dòng)，是一個(gè)立體的存在，這一活動(dòng)可分解為多個(gè)層面，如作者、歌者、聽(tīng)看者、歌辭、曲調(diào)等等，曲調(diào)只是其中一個(gè)層面，而每一個(gè)層面都可能影響到詩(shī)人的創(chuàng)作。如研究某一首詩(shī)在當(dāng)時(shí)如何傳播，如何受到人們的歡迎，詩(shī)人們對(duì)樂(lè)府創(chuàng)作的態(tài)度等等，就可以不借助復(fù)原音樂(lè)來(lái)完成，而這些對(duì)于深入認(rèn)識(shí)樂(lè)府創(chuàng)作恰恰有著重要的作用。

《樂(lè)府詩(shī)集分類(lèi)研究》是上述有關(guān)樂(lè)府學(xué)思考的全面嘗試，叢書(shū)對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》進(jìn)行分類(lèi)系統(tǒng)研究，從文獻(xiàn)的考訂到對(duì)詩(shī)歌史上的問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》的編輯和集中所收作品進(jìn)行全方位的考察，如《樂(lè)府詩(shī)集》收錄標(biāo)準(zhǔn)、分類(lèi)依據(jù)的辨析，所涉樂(lè)府制度、曲調(diào)、術(shù)語(yǔ)的考證，各類(lèi)樂(lè)府詩(shī)流傳、變化過(guò)程的描述，各類(lèi)樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)特點(diǎn)以及對(duì)作品題材、主題、藝術(shù)特點(diǎn)、語(yǔ)言形式乃至風(fēng)格的影響，其在詩(shī)歌史上的地位和作用的分析等等，旨在對(duì)整個(gè)樂(lè)府詩(shī)研究有一個(gè)整體推進(jìn)。是否達(dá)到了預(yù)期的目的，待廣大讀者的評(píng)判。該課題完成人都是博士研究生或博士后，是一支很年輕的隊(duì)伍，對(duì)于完成這樣高難度的課題，知識(shí)準(zhǔn)備是不足的，在材料的解讀、觀點(diǎn)的表述上都可能存在不到位之處，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正！我們的請(qǐng)求是真誠(chéng)的，因?yàn)樗械呐u(píng)都是對(duì)樂(lè)府學(xué)研究的有力推動(dòng)。

該課題是教育部重點(diǎn)人文社會(huì)科學(xué)研究基地中國(guó)詩(shī)歌中心的規(guī)劃項(xiàng)目，特此說(shuō)明。

【注釋】

[1]《全唐文》，第490卷，第5000頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1983。以下凡引此書(shū)只注明卷數(shù)頁(yè)碼。為明了起見(jiàn)，本書(shū)所引古籍卷數(shù)及頁(yè)碼在注釋中均用阿拉伯?dāng)?shù)字。

[2]江順詒：《詞學(xué)集成》，第1卷，見(jiàn)《詞話(huà)叢編》，第3221頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1986。

[3]《漢書(shū)》，第30卷，第1755—1756頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1962。以下凡引此書(shū)只注明卷數(shù)頁(yè)碼。因二十四史為常見(jiàn)古籍，本書(shū)所引二十四史均不標(biāo)明著者。

[4]《隋書(shū)》，第35卷，第1085頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1973。以下凡引此書(shū)只注明卷數(shù)頁(yè)碼。

[5]《舊唐書(shū)》，第47卷，第2080頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1975。以下凡引此書(shū)只注明卷數(shù)頁(yè)碼。

[6]日本學(xué)者岡村貞雄在《古樂(lè)府的起源和繼承》一書(shū)的序論中曾分析樂(lè)府詩(shī)研究的幾點(diǎn)困境，“其中之一就是樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，數(shù)量大，如何進(jìn)行分類(lèi)。當(dāng)然這種分類(lèi)首先應(yīng)該根據(jù)時(shí)代來(lái)區(qū)分，同時(shí)考慮作品的內(nèi)容。但是如果從樂(lè)府詩(shī)本來(lái)是歌唱這一角度來(lái)看，就不能無(wú)視曲目這一因素。一旦考慮這一因素，就頗費(fèi)筆墨了。人們要根據(jù)曲目進(jìn)行分類(lèi)，搜尋散見(jiàn)在古書(shū)當(dāng)中的演奏記錄一一細(xì)加考證，然后把那些樂(lè)曲已經(jīng)遺失，不能歌唱，只剩下一個(gè)曲名的作品，進(jìn)行文學(xué)意義上的考察”（筆者譯，白帝社，2000）。岡村貞雄所分析的困境，其實(shí)就來(lái)自于樂(lè)府詩(shī)研究對(duì)相關(guān)知識(shí)的依賴(lài)。

[7]日本學(xué)者佐藤大志《六朝樂(lè)府文學(xué)史研究》第一章“六朝樂(lè)府詩(shī)的展開(kāi)和樂(lè)府題”第一節(jié)“樂(lè)府題和樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作”說(shuō)：“一般的擬古樂(lè)府，大體是根據(jù)古曲的曲調(diào)、古曲的歌辭、古曲的題名三個(gè)要素進(jìn)行沿襲制作?！保üP者譯，溪水社，2003）其實(shí)，這三個(gè)要素，尚不夠細(xì)致、全面。

[8]劉勰：《文心雕龍?樂(lè)府》，見(jiàn)趙仲邑《文心雕龍譯注》，第64頁(yè)，南寧：漓江出版社，1982。

[9]鄭樵：《通志?樂(lè)略第一》，《通志二十略》，第883頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1995。

[10]丘瓊蓀：《燕樂(lè)探微?敘》，第1頁(yè)，上海：上海古籍出版社，1989。