? 李銀河的《中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻》

李銀河博士的新書(shū)《中國(guó)人的性愛(ài)與婚姻》近日由河南人民出版社出版，即將與讀者見(jiàn)面。本書(shū)運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人在性愛(ài)與婚姻方面的行為與規(guī)范，做了充分的調(diào)查與分析，并對(duì)照國(guó)外同類研究的成果，做了跨文化的比較研究。全書(shū)以實(shí)證調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)論可靠；主題為全社會(huì)所關(guān)心，行文流暢，描述生動(dòng)，故而既有學(xué)術(shù)性，又有可讀性。

婚姻、家庭、性觀念等等，既是社會(huì)學(xué)的重要研究題目，又是社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)。近年來(lái)，已有多種著述出現(xiàn)，其中有些文章出于記者作家的手筆，文辭華麗，行文生動(dòng)，在喚起社會(huì)重視這類問(wèn)題方面，有不可低估的貢獻(xiàn)。美中不足之處在于對(duì)研究方法不大講究，引征國(guó)外報(bào)道，又多根據(jù)非專業(yè)書(shū)刊。李銀河博士受過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，在寫(xiě)作此書(shū)前，又作了系列調(diào)查，所以本書(shū)的出版，正好補(bǔ)這方面的不足。

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的共通之處，就在于對(duì)所研究之題目，要有超過(guò)常識(shí)、超過(guò)一般水平的了解。換言之，社會(huì)科學(xué)也是專門(mén)科學(xué)。如其不然，何須要有專業(yè)人才。專業(yè)人士討論問(wèn)題，當(dāng)有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。本書(shū)述及各類社會(huì)現(xiàn)象，首先努力正確度量，以求準(zhǔn)確，而后利用各種有定評(píng)的方法加以分析，最后所得結(jié)論，也不妄做價(jià)值判斷。作者的目的，在于把可靠的研究結(jié)果披露于社會(huì)，把評(píng)判的權(quán)力交到讀者手里。正如其他學(xué)科的學(xué)者所做的一樣，大家對(duì)自己的研究成果，只是客觀地報(bào)告。一個(gè)發(fā)現(xiàn)一經(jīng)報(bào)道，就與研究者沒(méi)有關(guān)系。它的正確與否，自有實(shí)踐和別人來(lái)鑒定。專業(yè)作者只求別人知道他的發(fā)現(xiàn)，卻不肯做努力去感動(dòng)別人、震撼別人。發(fā)現(xiàn)的正確與否，與讀者的情緒無(wú)關(guān)。這種著眼點(diǎn)的區(qū)別，讀者在讀了李博士的書(shū)后自會(huì)有所體會(huì)。

李博士的某些研究中，使用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)較新的方法，比如隨機(jī)抽樣、LOG-LINEAR、LOGIT模型等。如今的讀者在科學(xué)修養(yǎng)方面，已有很大提高。社會(huì)學(xué)方面的讀者，這些知識(shí)自應(yīng)掌握。而其他專業(yè)的讀者，也不至于不能理解。因?yàn)樽髡呦嘈?，概率統(tǒng)計(jì)作為各學(xué)科的通用工具，已被很多人掌握。

在她的另一些研究中，采用了個(gè)案調(diào)查的方法。我國(guó)一位老一代社會(huì)學(xué)家說(shuō)，社會(huì)學(xué)研究要出故事。因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)上，有出生，有死亡，有婚喪嫁娶，有前因有后果，完全可以自圓其說(shuō)。處于不同文化中的人可以互相了解，這就需要對(duì)各種文化給予不帶偏見(jiàn)的完整說(shuō)法。這也是所有的讀者都愛(ài)看的。

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)又有不同之處。社會(huì)科學(xué)所研究的對(duì)象，乃是人類社會(huì)，大家都在其中生活。社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，不像自然科學(xué)那樣，只有少數(shù)專業(yè)人士能夠觸及，而是人人有份。人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，容易帶有偏見(jiàn)。比如自我中心、文化中心主義等等。

我國(guó)的社會(huì)學(xué)，師承自現(xiàn)代人類學(xué)鼻祖馬林諾夫斯基。遙想馬翁當(dāng)年，提倡走出書(shū)房，到天涯海角，跳出主流文化的圈子，那是何等的胸襟。人類是一個(gè)整體，是所有的人，大多數(shù)的人不等于人類全體。但是我們所知的往往只是我們所處的文化，和我們一樣的人，并在不知不覺(jué)中把這看成人類全體。這樣的看法是不完全的。當(dāng)年孟夫子說(shuō)：楊朱利己，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。這種說(shuō)法把某些人視為非人動(dòng)物，實(shí)在有失公允。

李銀河博士的書(shū)中，對(duì)于在性愛(ài)婚姻等方面處于非主流文化中的人給予一定的重視。比如對(duì)于自愿不育者、同性戀者、獨(dú)身者、離婚者等，都有專章述及。這絕不是為了獵奇，也不是對(duì)上述人士的做法表示同意，而是出于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的一貫態(tài)度。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，有所謂推己及人之說(shuō)，于是中國(guó)人仿佛只有一種文化，所有的人只有一種行為方式。其實(shí)不同的亞文化始終存在，只不過(guò)我們一貫對(duì)此視而不見(jiàn)而已。

總禁不住要給實(shí)證的研究作辯護(hù)，其實(shí)可能是多余的。在報(bào)刊上看到有人抨擊不生育文化，說(shuō)不宜提倡。李博士談到同性戀文化，要是有人說(shuō)她提倡同性戀就壞了。社會(huì)學(xué)研究同性戀文化，僅僅因?yàn)樗谴嬖诘臇|西。我們說(shuō)的文化，屬于存在的論域，跟提倡沒(méi)關(guān)系。實(shí)證的科學(xué)，研究的全是已存在的事。不管同性戀可不可提倡，反正它是存在的，因?yàn)橛腥嗽诟阃詰?。假如只研究可提倡的東西，恐怕我們研究的事，大半都屬虛無(wú)，而眼前發(fā)生的事倒大半不知道。

當(dāng)然這本書(shū)里說(shuō)到的絕不只是同性戀。像擇偶標(biāo)準(zhǔn)、浪漫愛(ài)、婚姻支付、青春期戀愛(ài)等題目，就與更大范圍的人有關(guān)系。作者的研究對(duì)于婚姻性愛(ài)方面的各種觀念、各種亞文化，都給予重視。也希望讀者對(duì)于除自己所持的觀念、所處的文化之外，別人的觀念和文化也有所了解。這正是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、人類學(xué)所希冀于社會(huì)的。