第一章 呂氏姊妹家庭文學(xué)興盛的原因及三姊妹創(chuàng)作概述

第一節(jié) 呂氏家庭文學(xué)興盛的社會(huì)原因

呂氏三姊妹及其母親與四妹呂賢滿(mǎn)均能詩(shī)，在文學(xué)上均有很深的造詣。她們的家庭是一個(gè)女性文學(xué)之家，這是一種文學(xué)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有密切的關(guān)系。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，近代中國(guó)女子解放運(yùn)動(dòng)不斷高漲，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始是由男子做主導(dǎo)的。以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)起了兩個(gè)運(yùn)動(dòng)：天足運(yùn)動(dòng)和興女學(xué)運(yùn)動(dòng)，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)給女性生活帶來(lái)了前所未有的沖擊。20世紀(jì)初，諸多女性陸續(xù)加入女子解放運(yùn)動(dòng)，她們努力地追求女性和男性平等的社會(huì)地位。她們走出閨門(mén)，創(chuàng)辦女學(xué)，鼓吹女權(quán)。她們利用報(bào)紙雜志來(lái)發(fā)表思想和見(jiàn)解，喚起女性們意識(shí)的覺(jué)醒，為女性文學(xué)新品種的出現(xiàn)，以及女性文學(xué)的繁榮提供了肥沃的土壤。

進(jìn)步的女性們意識(shí)到，如果想要獲得女性的社會(huì)地位，必須要獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。很多女性走出閨門(mén)，有的從醫(yī)，有的在女學(xué)里任教，有的創(chuàng)辦刊物，她們?cè)噲D擺脫被父或夫所供養(yǎng)的傳統(tǒng)，通過(guò)從事一種職業(yè)，來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，保證了女性創(chuàng)作的基礎(chǔ)；同時(shí)，女子走出閨門(mén)，擴(kuò)展了她們的視野，她們和男子平起平坐，詩(shī)詞唱和，有的還走出國(guó)門(mén)，一覽異國(guó)風(fēng)土人情。這樣，在文學(xué)的內(nèi)容上和體裁上都給女性文學(xué)注入了新鮮的血液。這樣的社會(huì)背景對(duì)呂氏姊妹文學(xué)創(chuàng)作的影響是非常大的。

另外，明清以來(lái)的女性文化有了進(jìn)一步的繁榮。在父權(quán)社會(huì)中，女性（主要指官宦、書(shū)香之家的女性）素質(zhì)亦得到一定發(fā)展。這種繁榮主要表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)方面。清代女性文學(xué)作品集“超軼前代，數(shù)逾三千”^[1]。就詞的創(chuàng)作而言，可謂成績(jī)卓然，據(jù)許乃昌《小檀欒匯刻閨秀詞》及《閨秀詞鈔》兩書(shū)記載，單詞家就有六百余家。徐燦、顧貞立、吳藻、顧太清等詞人，成績(jī)非常突出。家族文學(xué)興盛，家族女性文學(xué)亦蔚然成風(fēng)，女性文學(xué)作品以及她們的軼事被刊載出來(lái)^[2]，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了女性文學(xué)的創(chuàng)作。女性閨中唱和，以及閨秀從師現(xiàn)象已不足為奇。19世紀(jì)末，不管人們將女性文化的存在價(jià)值界定為什么，在女性文化空前繁榮時(shí)期，很多家庭尤其是官宦或書(shū)香之家，已經(jīng)不把“女子無(wú)才便是德”看成真理，女性接觸詩(shī)、文、畫(huà)方面的私塾教育已非罕見(jiàn)之事。在這種文化氛圍中，呂氏家庭文學(xué)的興盛便成為當(dāng)時(shí)女性文化繁榮的一個(gè)典型例子。

第二節(jié) 家族的精神文化傳統(tǒng)

一、家學(xué)淵源

深厚的家學(xué)淵源以及勤讀傳家的傳統(tǒng)是呂氏姊妹文學(xué)繁榮的根源。不管是三姊妹的母方還是父方，都有讀書(shū)而仕的傳統(tǒng)。從其母方來(lái)看，呂氏三姊妹受到了良好的啟蒙教育。呂母即嚴(yán)士瑜，字韻娥，為來(lái)安嚴(yán)琴堂孝廉之次女，嚴(yán)琴堂為光緒丙子北闈舉人，呂母“幼憐于學(xué)，得其詩(shī)學(xué)”^[3]。嚴(yán)氏家庭皆為讀書(shū)入仕之人，呂氏三姊妹的大舅嚴(yán)士琦，官知府；二舅嚴(yán)士管，曾任知縣；三舅嚴(yán)昭和，官為巡檢。嚴(yán)氏家庭有相當(dāng)?shù)奈幕滋N(yùn)。呂母又是武寅齋太守夫人沈湘佩之外孫女。沈湘佩即才女沈善寶，“能詩(shī)，善文章，年逾三十，以詩(shī)文考婿，應(yīng)者甚眾”^[4]，著有《鴻雪樓詩(shī)文集》。呂母繼父方之詩(shī)學(xué)，“又上承其外大母沈湘佩夫人之續(xù)余”^[5]，故亦能詩(shī)。呂母雖有創(chuàng)作，但詩(shī)多不傳，《安徽名媛詩(shī)詞征略》收有其詩(shī)歌兩首：

江水何滾滾，欲隨千萬(wàn)絲。萬(wàn)里果何阻?淚落褓中兒。（《江水?dāng)嗑洹罚?/p>

自我為婦來(lái)，不獲侍慈姑。昨夢(mèng)高堂上，色喜淚盈裾。斂衽前跽問(wèn)，竊聞處貧廬。子貴親不侍，母乃戚無(wú)愉。為婦奉蘋(píng)蘩，敢不中廚趨！慈顏亦莞爾，夢(mèng)魂渺已無(wú)。（《紀(jì)夢(mèng)》）

短短兩首詩(shī)，已略見(jiàn)呂母之文化素養(yǎng)。嚴(yán)士瑜嫁給呂鳳岐后“生女賢鐘、賢、賢錫、賢滿(mǎn)，親為課讀”^[6]。呂母是呂氏三姊妹第一任老師，給了呂氏三姊妹良好的文學(xué)啟蒙教育。此外，呂母很重視對(duì)呂氏姊妹文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，在呂美蓀四歲和呂惠如十歲時(shí)，她們依呂母由山右還京師，居外家，隨外兄入塾，師萬(wàn)人杰孝廉。

而從其父一方來(lái)說(shuō)，呂氏自古便是讀書(shū)之家。呂美蓀說(shuō)：“吾宗文節(jié)公，名賢基，字鶴田，入翰林?！?sup>[7]呂鳳岐更是苦讀賢書(shū)，曾充景山宮教習(xí)，甲戌考授內(nèi)閣中書(shū)，光緒丁丑年（1877）進(jìn)士，任翰林院編修，歷充本衙門(mén)撰文、國(guó)史館協(xié)修、玉牒館纂修。光緒八年（1882）任提督山西學(xué)政，呂鳳岐“文華瞻洽，校核精詳，考試秉公，官房嚴(yán)密，取拔之士，悉屬真才”^[8]。他用平生學(xué)識(shí)親筆抄錄了《館律三百首》，收錄古體詩(shī)三百首，不乏當(dāng)時(shí)狀元、榜眼、探花的詩(shī)作。^[9]光緒十二年（1886），呂鳳岐乞病歸僑六安，構(gòu)長(zhǎng)恩精舍，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。呂鳳岐喜讀書(shū)，善藏書(shū)，“秉性淡泊，故五十而致仕，惟以書(shū)畫(huà)游覽自?shī)省?sup>[10]，著有《靜然齋雜著》。呂鳳岐尤其注重子女的教育，即使告病還鄉(xiāng)后，也沒(méi)有間斷對(duì)呂氏姊妹的教育。呂鳳岐為她們請(qǐng)來(lái)家塾，督之甚嚴(yán)，還“日親督諸女讀”^[11]，并教呂氏三姊妹作畫(huà)。

呂鳳岐擁有豐厚的學(xué)識(shí)，往來(lái)無(wú)白丁，他與當(dāng)時(shí)的文士互相唱和，詩(shī)書(shū)相贈(zèng)，這給呂氏三姊妹提供了良好的學(xué)習(xí)范本，也擴(kuò)大了她們的眼界。呂美蓀自言“清光緒中葉，表戚來(lái)安孫君子與，名點(diǎn)任，出使日本欽差大臣隨員，與東鄰人士唱酬，刻有《嚶鳴集》，乃日人招集上巳修禊，用十三覃韻賦七律詩(shī)一首，子與依韻和之，凡百押三南等字，余髫齡讀之，始知扶桑山川之美，人文之盛。每掩卷自憾曰生在閨閣，顧得越滄海，一往游耶?！?sup>[12]

可見(jiàn)，呂氏三姊妹在幼年時(shí)期生長(zhǎng)在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，得到了良好的家庭啟蒙教育。呂惠如九歲能詩(shī)，精繪事，工書(shū)法；呂美蓀五歲已讀畢《三字經(jīng)》《千字文》，十二歲作五言八韻試帖詩(shī)；呂碧城五歲能對(duì)詩(shī)，這都得益于良好的家學(xué)熏陶。

“明清時(shí)期的貴族官宦、文人士子家庭的女子，在幼年時(shí)受到良好的啟蒙文學(xué)教育之后，許多人并沒(méi)有因?yàn)槌赡昊蚧橐龆袛鄬W(xué)習(xí)，往往能夠持之以恒，終身學(xué)習(xí)，孜孜不倦，這成為明清時(shí)期女子文學(xué)教育的一種重要的文化景觀?！?sup>[13]呂氏三姊妹就是其中的典型，她們受到了良好的啟蒙教育，呂美蓀自言“十歲后，漸喜讀書(shū)”^[14]。另外，“明清成年女子的家庭文學(xué)教育表現(xiàn)為兩種活動(dòng)形式：一種是自覺(jué)的個(gè)人學(xué)習(xí)，即成年女子出自于內(nèi)心的需求和個(gè)人的興趣，耽于文史，自學(xué)自修，從而主動(dòng)地掌握、不斷地提高文學(xué)知識(shí)和技能；還有一種是成年女子家庭成員之間的互教互學(xué)，吟詠唱和，互相切磋?！?sup>[15]前者依賴(lài)書(shū)籍——一種虛擬的教育者，得以晤對(duì)古人，呂氏三姊妹可謂得天獨(dú)厚，她們承家學(xué)淵源，即使在家庭變故后的歲月里，呂氏三姊妹之間仍互教互學(xué)，吟詠唱和，互相切磋，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了她們的文學(xué)素養(yǎng)。

二、儒佛道兼修

從呂氏三姊妹母方和父方家庭來(lái)看，所有的成員長(zhǎng)期接受傳統(tǒng)儒家思想教育，儒家思想凝聚為她們家族的精神文化傳統(tǒng)。但是，在理想最終難以實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)生活遭受重大挫折時(shí)，她們便轉(zhuǎn)而在佛道的世界中尋求心靈的寄托。

出仕是嚴(yán)、呂兩個(gè)家族男性的主要人生理想。然而，清末政局多變，社會(huì)動(dòng)蕩，兩家族的成員中有些受到巨大的打擊，他們或看穿科舉，或被彈劾，或辭官歸鄉(xiāng)，蓄樂(lè)自?shī)?，在佛道思想中尋求精神的安慰和解脫。呂母之曾祖父?lái)安嚴(yán)太公“年三十登鄉(xiāng)榜，而不會(huì)試，終歲茹素，晨夕誦觀音高王經(jīng)，家饒于財(cái)，恒周濟(jì)貧乏”。嚴(yán)太公臨終前對(duì)家人的遺言曰：“汝輩讀圣賢書(shū)，須奉孔子如家長(zhǎng)；信佛行善，視釋迦如尊師?！?sup>[16]嚴(yán)太公何以不參加會(huì)試，除了“家饒于財(cái)”的原因外，想必還因?yàn)榭婆e之難、科舉之黑。三姊妹之父呂鳳岐，雖早年經(jīng)歷洪楊之亂，但仍醉心于科舉，五十而仕。年輕時(shí)的呂鳳岐“素講程朱之學(xué)，不語(yǔ)怪異”^[17]。為官幾年，因秉性直傲，恥于茍同，便辭官返鄉(xiāng)。退居六安后，呂鳳岐以詩(shī)畫(huà)、藏書(shū)為樂(lè)，修筑長(zhǎng)恩精舍，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷。呂美蓀在回憶其父當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)時(shí)說(shuō)：“昔我先君倦仕，退居林下，仍守儒素風(fēng)，而堂上案頭尤必置梁敬叔先生所著《勸戒近錄》一書(shū)，時(shí)為家人子女講說(shuō)?！?sup>[18]《勸戒近錄》一書(shū)為清福州梁恭辰所著，書(shū)中記載清代數(shù)十年顯赫知名之人的善惡果報(bào)之事，是一本佛家書(shū)籍。呂鳳岐儒佛兼修，亦給呂氏姊妹幼小的心靈上留下了深刻的印象。

嚴(yán)氏家族的女性多信佛道。呂美蓀說(shuō)“先母太夫人篤信佛法，朝夕誦經(jīng)，年七十余，體甚康強(qiáng)”，去世時(shí)結(jié)跌盤(pán)膝，左手握念珠，右手執(zhí)蒲葵扇，搖扇一笑而逝，呂美蓀感嘆其為“來(lái)去自如者”。^[19]呂母也是佛道的信奉者，她在歷經(jīng)夫亡、失家之痛后，更是忠信不疑。呂鳳岐去世之后，呂母帶著四女，痛不欲生。呂碧城遭受退婚，所有的一切都讓呂母感到無(wú)助。呂母“夙媚灶”^[20]，她相信神道，到廬山仙人洞為呂碧城詢(xún)問(wèn)婚姻，而這次問(wèn)卜的結(jié)果在后來(lái)的生活中得到了證實(shí)，“有所征”使呂碧城“而后信”。呂碧城甚至虔誠(chéng)地認(rèn)為“卜者誠(chéng)虔則亦感應(yīng)，此即神道無(wú)往不在之征也”^[21]。呂母亦倡戒殺，常訓(xùn)誡女兒：“豬羊非為我一人而殺，其肉食且不可，況專(zhuān)殺雞鴨魚(yú)蝦乎?”^[22]

呂氏姊妹的家族有深厚的儒佛道文化根基，這對(duì)呂氏三姊妹影響很大。中年的呂氏三姊妹心中都有著屬于各自的孤獨(dú)和傷痛，她們?nèi)宸鸺嫒?，亦曾?wèn)津道學(xué)。呂惠如因相信因果報(bào)應(yīng)，最終因癡癲而亡。呂美蓀對(duì)佛法亦是深信不疑，她曾作詩(shī)稱(chēng)贊古印度華士比邱尼的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢：“不拜婆羅門(mén)，愿修清凈禪。猛憶釋迦佛，悲憫儻見(jiàn)憐?！?sup>[23]呂美蓀隱居青島湛山腳下，山上名剎有倓虛大師，她經(jīng)常上山拜訪，聽(tīng)佛家故事及要義。何以拜佛，呂美蓀自言“即此朝釋迦，祈免三涂苦”^[24]。呂美蓀相信因果報(bào)應(yīng)和佛家之神明。她說(shuō)：“世間善惡之果報(bào)，懺悔尚早，事事頗蒙天地佛神之垂佑，屢次得免，瀕于生命之危險(xiǎn)。”^[25]她將自己多次在危險(xiǎn)中幸免于難歸結(jié)為神的垂佑。呂美蓀還主張戒殺，她勸誡人們“殺業(yè)至重，戒貪口腹，永不殺生，尤勸人戒殺”，她也“勸人孝悌忠信”“隨緣守命”。但呂美蓀強(qiáng)調(diào)“惜字、惜食、惜衣、惜物，以報(bào)天地佛神父母恩德”，就算賑災(zāi)，也是基于“節(jié)嗇衣食”^[26]，徘徊于儒佛之間。1933年，呂美蓀節(jié)錄梁恭辰《勸戒近錄》，成《勸戒錄節(jié)本》一書(shū)，記錄冤孽厚德，并證明冥間實(shí)有；而呂碧城則編中英文對(duì)照版《法華經(jīng)普門(mén)品》，在上海由佛學(xué)書(shū)局印刷發(fā)行。呂碧城中年希求解脫，問(wèn)學(xué)于道學(xué)家陳攖寧；她相信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人有靈魂存在，故特作《因果》和《與The Chronicle報(bào)談靈魂之函》；她主張戒殺，作《歐美之光》和《保護(hù)動(dòng)物會(huì)緣起》；她最終皈依佛門(mén)。

呂氏三姊妹繼承了其家族的精神文化傳統(tǒng)，是20世紀(jì)前半葉努力追求實(shí)現(xiàn)自我的勇敢女性的代表。她們不懈地追尋自己精神上的樂(lè)園，殘酷的社會(huì)生活并沒(méi)有讓她們?nèi)缭敢詢(xún)敚环陼r(shí)的呂氏三姊妹最終只能在佛光禪影中休憩自己的心靈。

第三節(jié) 三姊妹創(chuàng)作概況

呂氏三姊妹才華橫溢，著作頗豐，雖然身處動(dòng)蕩不安的時(shí)代，但呂氏三姊妹都注重“立言”，故有詩(shī)文集和其他專(zhuān)題著作傳于今世。

呂碧城詩(shī)文集版本較多。1905年，安蹇齋（英斂之）選輯《呂氏三姊妹集》，收呂碧城詞十五首，此為呂碧城詞最早印本。1918年，南社友人王鈍根校印《信芳集》，分詩(shī)、詞兩部分。1925年聚珍仿宋版《信芳集》刊于上海，分詩(shī)、詞、文三類(lèi)。詩(shī)、文部分與前者大致相等。1929年，呂碧城門(mén)人黃盛頤于北京刊印《信芳集》，不分卷，有詩(shī)、詞（同聚珍仿宋版《信芳集》）、增刊詞（1928—1929年在歐洲之作）、文、游記（《鴻雪因緣》）若干類(lèi)。同年，費(fèi)樹(shù)蔚編輯五卷本《呂碧城集》，卷一文，卷二詩(shī)，卷三詞，卷四為《海外新詞》，卷五為《歐美漫游錄》。1930年，《信芳詞》（附增刊）問(wèn)世，所收作品截至1929年。1932年《曉珠詞》二卷本印行；1937年，《曉珠詞》三卷手寫(xiě)本出版，同年《曉珠詞》四卷本問(wèn)世，四卷本除極個(gè)別的篇目外，均包含了前兩種《曉珠詞》的內(nèi)容。其后，呂碧城所作之詞結(jié)集為《雪繪詞》（又名《山中白雪詞》），與《觀音菩薩靈簽》《勸發(fā)菩提心文》合刊，成為夢(mèng)雨天華室叢書(shū)的一部分。此外，呂碧城還編譯并出版了《歐美之光》（完本，1932年6月重?。ⅰ断愎庑′洝罚≒eter Roberts著）、《美利堅(jiān)建國(guó)史綱》（出版者不詳，民國(guó)十四年十二月）、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》（夢(mèng)雨天華室叢書(shū)，民國(guó)三十一年）、《法華經(jīng)普門(mén)品》（佛學(xué)書(shū)局，民國(guó)二十二年九月印行）等。

呂美蓀最早的詩(shī)詞被收錄于《呂氏三姊妹集》中，其后相繼出版了詩(shī)集《遼東小草》（宣統(tǒng)元年）、《葂麗園詩(shī)》（民國(guó)二十年）、《葂麗園詩(shī)續(xù)》（民國(guó)二十二年）、《葂麗園詩(shī)再續(xù)》（民國(guó)二十三年）、《陽(yáng)春白雪詞》（唱和詩(shī)集）（民國(guó)二十三年）、《葂麗園詩(shī)四續(xù)》（民國(guó)二十四年）。其詩(shī)文集有《瀛洲訪詩(shī)記》（民國(guó)二十五年）、《葂麗園隨筆》（民國(guó)三十年十月）。呂美蓀與呂碧城校刊了《靜然齋雜著》（呂鳳岐著）、《季妹遺稿》（呂賢滿(mǎn)著）、《蔣觀云先生遺詩(shī)》（蔣智由著，民國(guó)二十二年）。此外，呂美蓀還編輯了一種古文選本《漢文典古文讀本》（宣統(tǒng)二年）和一本宣揚(yáng)佛理的《勸戒錄節(jié)本》（梁恭辰著，民國(guó)二十二年十二月）。呂美蓀所作政論文多刊載于報(bào)紙雜志，未被結(jié)集出版。

呂惠如早期詩(shī)、詞、文被收入《呂氏三姊妹集》中。其后所作詩(shī)詞多半亡佚，僅呂碧城《曉珠詞》四卷本后附有《惠如長(zhǎng)短句》，龍榆生《詞學(xué)季刊》第三卷第二號(hào)亦刊載了與前者相同的篇目。后《同聲月刊》第1卷第9號(hào)又刊載了《呂惠如長(zhǎng)短句》十三首。

三姊妹之創(chuàng)作，詩(shī)、詞、文，各體俱備。呂碧城最擅詞，亦長(zhǎng)于詩(shī)，惜詩(shī)為詞掩，文又次之。而呂美蓀以詩(shī)為最，文次之，少有詞作。呂惠如詩(shī)詞兼擅，著作多散佚?！稓v代名媛文苑簡(jiǎn)編》^[27]序文“觀乎歷代婦學(xué)，以現(xiàn)存著述論之，則詩(shī)文詞為多，而文又遠(yuǎn)遜于詩(shī)詞。閨文總集，明以前者，雖有選刻，傳本已鮮，而有清三百年間，竟無(wú)成書(shū)，別集亦甚難得，寧非憾事”。相對(duì)而言，呂氏三姊妹的確是幸運(yùn)者，她們各有別集傳世，這也是女性文學(xué)的一大幸事。

第四節(jié) 創(chuàng)作異同

呂氏姊妹三人并工文藻，她們來(lái)自同一個(gè)家庭，早年有著諸多共同的足跡，姊妹之間的唱和、彼此間的影響，使得她們?cè)谧髌返闹黝}取向上有諸多相似之處，進(jìn)而形成了一部分創(chuàng)作風(fēng)格相近的作品。就詩(shī)詞而言，思親懷鄉(xiāng)、孤獨(dú)飄零之感成為呂氏三姊妹創(chuàng)作的共同主題。

家變給呂氏三姊妹的打擊很大，1895年，其父呂鳳岐去世，當(dāng)時(shí)呂惠如21歲，呂美蓀15歲，呂碧城13歲，從此，呂氏三姊妹如失巢的孤雁，無(wú)家可歸，四處流落，而親人無(wú)奈的分離更增加了她們喪父的悲慟。她們的詩(shī)詞時(shí)常流露出思親懷鄉(xiāng)之情，如：

忽忽三冬過(guò)，光陰下水船。風(fēng)云無(wú)壯志，哀樂(lè)逼中年。此去如群雁，分飛各一天。離懷托明月，齊向故鄉(xiāng)懸。（呂惠如：《分手感賦》，《呂氏三姊妹集·惠如詩(shī)稿》第5頁(yè)）

怕上層樓望，孤愁夕照中。鄉(xiāng)心逐流水，病發(fā)落秋風(fēng)。骨肉云山隔，相思魂夢(mèng)通。音書(shū)如可寄，天際托飛鴻。（呂美蓀：《秋目》，《呂氏三姊妹集·眉生詩(shī)稿》第2頁(yè)）

島靜海能寂，仙源圖畫(huà)開(kāi)。四山麗云日，萬(wàn)戶(hù)曬樓臺(tái)。不共吾親住，終憐獨(dú)客來(lái)。南天有慈墓，瞻望一銜哀。（呂美蓀：《島上閑眺》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第25頁(yè)）

未到斜陽(yáng)已斷魂，重來(lái)愁絕舊朱門(mén)。杜鵑啼盡斑斑血，灑入桃花不見(jiàn)痕。（呂碧城：《雜感》，《呂碧城詩(shī)文箋注》第65頁(yè)）

呂氏三姊妹觸景生情，諸多詩(shī)詞表達(dá)了父親去世后，骨肉分離、飄零他鄉(xiāng)的悲苦，寄托了對(duì)親人的思念和對(duì)故土的懷想。雖然呂氏三姊妹后半生有不同的經(jīng)歷，呂惠如表兄妹聯(lián)婚，呂美蓀結(jié)婚生子，兩人都躬耕于教育園地。但生活并沒(méi)有善待她們，三姊妹目睹親人相繼逝去，同時(shí)，社會(huì)的動(dòng)蕩不安讓她們多次棄居逃亡，四處遷移；而呂碧城漫游國(guó)外，雖說(shuō)亦仙亦禪，但亦是煢煢孑立，形影相慰。所以孤獨(dú)飄零之感陪伴著呂氏三姊妹的一生，其詩(shī)詞中透出她們難以言表的孤獨(dú)和憂(yōu)傷，如：

欲夢(mèng)關(guān)山何處是，多少路，問(wèn)飛鴻。（呂惠如：《唐多令》，《呂氏三姊妹集·惠如詞稿》第1頁(yè)）

淚盡旗亭，送君獨(dú)向天涯去。酒醒何處，帆遠(yuǎn)扁舟渡。（呂美蓀：《點(diǎn)絳唇》，《呂氏三姊妹集·眉生詞稿》第1頁(yè)）

休道年年漂泊慣，隨風(fēng)去住，隨波舒卷，人也如鷗倦。（呂碧城：《青玉案》，《呂碧城詞箋注》第119頁(yè)）

凄迷誰(shuí)見(jiàn)，鴻爪西洲，馬首藍(lán)關(guān)。（呂碧城：《慶春宮》，《呂碧城詞箋注》第211頁(yè)）

呂氏三姊妹常常選擇故土難歸的鷗鷺、孤雁等意象，或借助游子遠(yuǎn)去的場(chǎng)景來(lái)抒發(fā)悲苦的孤獨(dú)飄零之感、思親懷鄉(xiāng)之情。詩(shī)詞情景交融，讓人讀后為之感傷。

“呂家三女一世奇，各樹(shù)坫壇稱(chēng)女師”^[28]，由于個(gè)性特征、中后期生平遭際的不同，呂氏三姊妹的創(chuàng)作也存在很大的差異，各具千秋，呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、呂氏三姊妹創(chuàng)作在文體上的不同偏好

呂碧城與呂惠如善填詞，兼能詩(shī)文；呂美蓀則專(zhuān)注于詩(shī)歌創(chuàng)作，稍有文章。從其著作所選錄的作品可以看出，呂碧城重詞，而呂美蓀重詩(shī)。1937年春夏之交，呂碧城出版了《曉珠詞四卷合刊》，該集選錄呂惠如詞24首。而在1933年，由呂美蓀主校的《靜然齋雜著》則特意收錄了《清映軒遺稿》和《季妹遺稿》，分別選錄呂惠如詩(shī)4首，呂賢滿(mǎn)詩(shī)9首。兩人各有所取，創(chuàng)作上亦體現(xiàn)出各自對(duì)詩(shī)、詞兩體不同的偏好。無(wú)論是從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上來(lái)看，呂碧城以詞為最，呂美蓀以詩(shī)聞名。而呂惠如著作多散佚，從現(xiàn)存作品來(lái)看，其詩(shī)詞造詣都很高。

二、呂氏三姊妹詩(shī)歌創(chuàng)作的不同

（一）詩(shī)體各有所長(zhǎng)

呂氏三姊妹的詩(shī)歌古今體兼?zhèn)?，但《綰春樓詩(shī)話》云：“惠如工近體律詩(shī)，眉生則擅長(zhǎng)古風(fēng)。各有所長(zhǎng)，兩不相掩?！?sup>[29]呂氏三姊妹在詩(shī)體上各有所好，呂碧城、呂惠如多作近體詩(shī)，呂美蓀擅長(zhǎng)古體詩(shī)。呂碧城詩(shī)以七絕最多，其次為七律；而在其古體詩(shī)中，七古所占比例最大。呂惠如擅長(zhǎng)近體七律。呂美蓀則以古體詩(shī)著稱(chēng)，尤以五古聞名。

（二）中后期詩(shī)作題材各有不同

呂碧城1920年出國(guó)游學(xué)后，寫(xiě)了諸多描寫(xiě)歐美風(fēng)景的詩(shī)作，如《兩渡太平洋皆逢中秋》《丁卯暮春春游瑞士》《游義京羅馬》《蔻山賞雪歌》等，這些詩(shī)作給人耳目一新的感覺(jué)。另外，呂碧城中后期篤信佛學(xué)，善于借用佛境來(lái)描繪眼前的事物，如《絕句一首》：

玉井開(kāi)蓮別有山，無(wú)窮劫火照塵寰。年來(lái)萬(wàn)念都灰燼，待與乾坤大涅槃。（《呂碧城詩(shī)文箋注》第105頁(yè)）

該詩(shī)作于1927年呂碧城游拿坡里維蘇威火山時(shí)，她將火山山頂描繪成蓮花，將火山噴吐巖漿看似佛家脫離一切煩惱。這些描寫(xiě)西方風(fēng)景的詩(shī)作是呂美蓀和呂惠如詩(shī)作中所沒(méi)有的。

相對(duì)而言，呂美蓀詩(shī)作既能寫(xiě)景，又能寫(xiě)人記事。與呂碧城和呂惠如相比，呂美蓀詩(shī)歌獨(dú)特的題材表現(xiàn)在以下幾方面：

第一是田園風(fēng)光、農(nóng)家風(fēng)情的描寫(xiě)，這些詩(shī)作流露出詩(shī)人閑居之樂(lè)，如：

三日飛喧雨，濕煙鎖林木。一霽迎朝曦，海水媚晴綠。窈窕凈山容，丹碧明島屋。陵晨步山庭，萬(wàn)景新若沐。飽此蕨薇餐，無(wú)懷老巖麓。再拜謝蒼穹，雞犬亦蒙福。（《新霽》，《葂麗園詩(shī)再續(xù)》第9頁(yè)）

從上述詩(shī)作可以看出，雖同樣厭世，可是比起居士呂碧城，呂美蓀更像真正的隱士。離開(kāi)女學(xué)，異國(guó)游學(xué)期間的呂碧城心境很差，她表面看似逃離現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上心中充滿(mǎn)痛苦，尤其是到了1921年，在紐約生病期間，她“心灰意懶，仿佛是參禪的人，大徹大悟，對(duì)待朋友，也就是隨便的敷衍”，她時(shí)常覺(jué)得自己“如一粟飄在滄海，也不知道生存的目的何在”，似乎“要和這可惡的世界告別”。^[30]而閑居之后的呂美蓀卻能享受閑居生活的美妙瞬間，去捕捉田園風(fēng)景的美麗，去體驗(yàn)農(nóng)家生活的樂(lè)趣。

第二是日本風(fēng)景民俗的再現(xiàn)。呂美蓀游日期間，寫(xiě)了91首詩(shī)，一部分詩(shī)作是寫(xiě)日本風(fēng)景和民俗的，如《日光華巖瀧瀑布》描寫(xiě)了華巖瀧瀑布的壯觀，《游箱根觀大涌谷火山》描寫(xiě)了凄然的火山光景、《東京道中》再現(xiàn)了東京道中的自然景觀，以及東京的民風(fēng)民俗。這些詩(shī)作成為呂美蓀詩(shī)作中異于其姊其妹詩(shī)作的亮麗的風(fēng)景線。

第三是寫(xiě)家庭生活。呂美蓀為人謙和，情深意長(zhǎng)，性情純厚，退居之后她以與友人和親人往來(lái)為樂(lè)。她常因朋友或親戚的到來(lái)而歡喜，她認(rèn)為“人世幾相逢，歡言易陳?ài)E”^[31]，甚至對(duì)于自己的侍童也充滿(mǎn)感情，侍童的離去總讓她依依不舍，如：

宛有家人意，相依越歲時(shí)。一言因小忤，長(zhǎng)謝乃輕辭。自愧主情薄，還憐童性癡。明年庭果熟，待爾摘高枝。（《送別侍童阿根》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第59頁(yè)）

呂美蓀晚年閑居青島，與兒子相依為命，她享受著僅有的一份親情，視其為天倫之樂(lè)，以此作為主題的詩(shī)作真實(shí)地體現(xiàn)了呂美蓀恬淡和愉悅的心境。如呂美蓀遠(yuǎn)游返家時(shí)，她面對(duì)的不是孤苦一人，而是得到了兒子的迎接，這種快慰是難以比擬的，其賦詩(shī)曰：

抵家歡慰極，兒為拂塵裾。薄物酬僮仆，因勞護(hù)室廬。名都非所悅，靈境獨(dú)來(lái)居。始信輝山海，人間盡不如。（《還青島》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第75頁(yè)）

呂美蓀上述題材的詩(shī)作在呂碧城和呂惠如的詩(shī)作中是找不到的。

（三）風(fēng)格各異

初我在《女子世界·文苑談片》中評(píng)呂碧城詩(shī)曰：“女士之詩(shī)，無(wú)二姊之溫和蘊(yùn)藉，而筆端鋒銳，足以驅(qū)策其窮愁，亦女士之性情然也?！?sup>[32]英斂之亦云：“得讀兩君詩(shī)暨詞?；萑鐒t典贍風(fēng)華，匠心獨(dú)運(yùn)；碧城則清新俊逸，生面別開(kāi)?！?sup>[33]這些評(píng)論都道出了呂氏三姊妹詩(shī)歌風(fēng)格的不同之處?？傆[呂氏三姊妹的詩(shī)作，可以很清晰地看出三者在創(chuàng)作風(fēng)格上的區(qū)別：呂惠如詩(shī)典贍風(fēng)華、蘊(yùn)藉含蓄；呂美蓀詩(shī)溫和樸實(shí)、恬淡超然；而呂碧城詩(shī)筆端鋒銳、清新俊逸。

呂惠如的詩(shī)歌繼承了婉約一派的風(fēng)格，文辭工雅，豐神秀韻，表情達(dá)意含蓄蘊(yùn)藉，如：

廿載京江路，重來(lái)印爪鴻。云棲高士宅，草綠寄奴宮。北固青山在，南朝鐵騎空。幼安詞筆健，感慨古今同。（《長(zhǎng)江舟中雜詠》選一，《呂氏三姊妹集·惠如詩(shī)稿》第5頁(yè)）

木葉蕭蕭脫，西風(fēng)冷素波。我懷殊不盡，秋意近如何。露下叢蘭濕，天空一雁過(guò)。桂堂明月好，詩(shī)思夜來(lái)多。（《秋夜》，《呂氏三姊妹集·惠如詩(shī)稿》第4頁(yè)）

詩(shī)歌情感寄托于典故和景色之中，絲毫不張揚(yáng)外露，猶如詩(shī)人其人之典雅端莊，詩(shī)作亦顯得委婉含蓄，典贍風(fēng)華。

而呂美蓀善于用平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)日常的所見(jiàn)所聞所感，她用質(zhì)樸的詞句抒發(fā)了質(zhì)樸的情感，如：

有弟來(lái)遠(yuǎn)方，入門(mén)不為客。錫裘舊公子，金貂承世澤。今也比齊民，猶戀帝京國(guó)。文史與山林，翛然勉游息。為慕勞山至，兼與女?huà)€覿。近招二三子，杯盤(pán)聚朋戚。家人疏禮數(shù)，山庭就敷席。蜂月苦未來(lái)，清輝黯已夕。拂林暑氣消，微涼透绤，人世幾相逢，歡言易陳?ài)E。但愿年如此，君當(dāng)勞遠(yuǎn)屐。（《喜族弟伯威至》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第58頁(yè)）

詩(shī)作中沒(méi)有驚天動(dòng)地的事情，沒(méi)有低回曲折的感情，只寫(xiě)尋常事，抒發(fā)日常生活的樂(lè)趣，以及那似淡卻濃的情誼。又如：

吾廬在上坡，還家望坡上。修路交高林，林氣微迷蕩。西口我登陟，東口月升盎。高輝傾林路，疑是天河降。林下少人行，飄衣獨(dú)挾杖。是何境與界，吾筆難摹狀。（《月出還家》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第62頁(yè)）

日傘籠扉樹(shù)，垂垂復(fù)護(hù)關(guān)。孤蹤迷雪澗，六月夢(mèng)寒山。靜欲邀天語(yǔ)，思澄視海閑。幽情更縹緲，云白起涼灣。（《夏日》，《葂麗園詩(shī)》第58頁(yè)）

呂美蓀的詩(shī)歌語(yǔ)言自然平實(shí)，情感溫和質(zhì)樸，意境恬淡超然。

寫(xiě)法的不同致使呂氏三姊妹詩(shī)作風(fēng)格迥異。如同樣寫(xiě)舞蹈，呂美蓀長(zhǎng)于實(shí)寫(xiě)，顯得溫和樸實(shí)，而呂碧城善于虛寫(xiě)，讓人覺(jué)得光怪陸離，別開(kāi)生面。呂美蓀詩(shī)云：

良夜多樂(lè)娛，華燈光不徂。曾聞謝庭女，來(lái)作邯鄲趨。禿袖羞藏臂，輕羅漫隱膚。微矜瓠犀粲，不合櫻唇朱。鴛鴦兩相戲，鶼鰈一雙扶?；ü庾粤銇y，觀者亦躊躇。霄涼眾歡散，白露生衣裾。（《觀舞》，《葂麗園詩(shī)》第46頁(yè)）

含輝宜妒月，展態(tài)宛舒云。不惜揚(yáng)褕睇，微芳欲逗君。（《詠舞》，《葂麗園詩(shī)續(xù)》第19頁(yè)）

呂美蓀用白描的手法，描寫(xiě)了女子的美貌和優(yōu)美的舞姿。而呂碧城某年游春時(shí)，參加了一個(gè)跳舞大會(huì)，大會(huì)后她夢(mèng)見(jiàn)雪花如掌，片片化為蝴蝶，集庭墀墻壁間，雪落愈急，蝶翅不勝其重，乃群起而振掉之，一回旋間，悉化為天女，黑衣銀縷，皓質(zhì)輝映，起舞于空際。呂碧城馳騁想象，吟詩(shī)以記之，詩(shī)云：

……西來(lái)艷蕊皆曼陀，銖衣閃鑠非綺羅，織煙繅霧飛天梭。履舄交錯(cuò)相捉搦，回風(fēng)流雪成婆娑。燕尾雙分烏衣窄，鳳翎斜展華裙拖。微聞碎佩鳴玉珂，更見(jiàn)淺笑生梨渦。宜嗔宜喜朱顏酡，一釵一弁同媚婀……（《呂碧城詩(shī)文箋注》第31頁(yè)）

呂碧城沒(méi)有直接寫(xiě)女子，而是用不同的比喻，惟妙惟肖地展現(xiàn)出女子美妙的舞姿和驚艷的容顏。由此可見(jiàn)呂碧城之才澀、美蓀之平實(shí)，文風(fēng)迥然不同。

此外，呂碧城詩(shī)立意高、材料新，其詩(shī)作筆端鋒銳，或透出清新俊逸的一面，如：

任人嘲笑是清狂，痛惜群生憂(yōu)患長(zhǎng)。無(wú)量河沙無(wú)量劫，阿誰(shuí)捷足上慈航。（《寫(xiě)懷三首》之二，《呂碧城詩(shī)文箋注》第6頁(yè)）

夕照镕金燦古垣，羅京寫(xiě)影入黃昏。海波凈似胡兒眼，石像靚傳娀女魂。萬(wàn)國(guó)珠槃存息壤，千秋文獻(xiàn)尚同源。無(wú)端小住成惆悵，多事回車(chē)市酒門(mén)。（《游義京羅馬》，《呂碧城詩(shī)文箋注》第101頁(yè)）

前一首為女子鳴不平，為女子解放吶喊助威，筆端鋒銳。后一首選取了新材料——羅馬之景入詩(shī)，在舊風(fēng)格里融入了新意境，令詩(shī)作煥然一新。

三、呂碧城詞與呂惠如詞的不同

（一）廣與狹

呂碧城詞有艷冶凄馨之處，呂惠如詞雖有相同之處，然而，廣狹不可同日而語(yǔ)。呂惠如詞承易安詞風(fēng)，詞的主題不外乎傳統(tǒng)女子的憂(yōu)愁和傷感，即便是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之作，也寫(xiě)得婉約之至，不管是主題、題材，還是詞境都略顯狹窄。而呂碧城在海通之便，游歷多國(guó)之后，其詞作中的奇麗之觀更是呂惠如詞中所不能見(jiàn)，呂碧城的外邦紀(jì)游之作，驚才絕艷，處處以國(guó)文風(fēng)味出之，其詞境之新為呂惠如詞所未有。

（二）剛和柔

呂惠如詞繼婉約一派詞風(fēng)，具易安之陰柔；而呂碧城個(gè)性強(qiáng)于呂惠如，其詞不單有婉約清麗之作，大多詞作則兼有剛氣，蒼涼雄邁，凝聚著一種豪縱感激之氣，如《破陣子》（混沌乍起）、《齊天樂(lè)》（曜靈初破鴻蒙色）、《念奴嬌》（靈媧游戲）、《好事近》（寒鎖玉嵯）、《江城梅花引》（寒霞扶夢(mèng)下蒼穹）、《新雁過(guò)妝樓》（萬(wàn)笏瑤峰迎仙客）等，這些詞作氣體騫舉，句勢(shì)崢嶸，直與奇橫開(kāi)闔、氣勢(shì)飛舞的李白歌行相抗，即便是寫(xiě)景之作，亦以奇縱之氣貫之振之，又以太白長(zhǎng)篇之妙納之于倚聲之體，此為詞中至難至奇之境。剛?cè)峒鏉?jì)成為區(qū)別呂碧城詞作和呂惠如詞作的重要標(biāo)志。