第二講
說(shuō)李雯詞

我們上次已經(jīng)說(shuō)過(guò)，詞的微妙在于它有一種特別的美學(xué)特質(zhì)，它的美學(xué)特質(zhì)是以曲折深隱、富于言外之意為美的，讀者閱讀后，可以引起很多聯(lián)想，詞是以這樣的作品為好。每一種不同的文學(xué)體式有它不同的美感特質(zhì)。我以前說(shuō)過(guò)：詩(shī)是以感發(fā)為主，是明白地寫(xiě)自己的感情和志意，是以引起讀者之感發(fā)者為好；曲子是以痛快淋漓為主的，你一念，氣勢(shì)很盛，當(dāng)下就感動(dòng)了，曲是以這樣的作品為好。可是詞不是的。詞與詩(shī)的直接言志不一樣，與曲子的痛快淋漓也不一樣。詞在初起的時(shí)候與《花間集》的特殊性質(zhì)有很大的關(guān)系。《花間集》的詞寫(xiě)的大都是美女跟愛(ài)情，但如果全只是美女跟愛(ài)情就顯得很淺薄。有一些作品表面上雖然也是寫(xiě)美女跟愛(ài)情，但是卻可以給讀者很豐富的聯(lián)想，這樣的詞就是好詞。不但從《花間集》的作品開(kāi)始就形成了詞的這種美學(xué)品質(zhì)，就是當(dāng)詞發(fā)展到了蘇東坡以后——雖然蘇東坡的詞不再是歌詞之詞，蘇東坡是用寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)寫(xiě)詞，是自己言志的、寫(xiě)自己的感情和志意的詩(shī)化的作品。這一類(lèi)作品之中有的作品它有詩(shī)的美學(xué)特質(zhì)，是好的詩(shī)但卻不是好的詞——好的詞，就像蘇、辛二家詞的佳作，既有詩(shī)的直接感發(fā)的力量，同時(shí)也有委婉曲折的深隱情意，這樣的作品才是詞里面好的作品。

宋朝以后，經(jīng)過(guò)了元、明二朝，詞就衰微了。為什么呢？因?yàn)樗麄儧](méi)有能夠認(rèn)清詞這種特別的美學(xué)品質(zhì)。而元、明所流行的是曲子，北曲、南曲、雜劇、傳奇，他們用寫(xiě)曲的方法來(lái)寫(xiě)詞。而曲子的特色是痛快淋漓，一念當(dāng)下就動(dòng)容。關(guān)漢卿寫(xiě)過(guò)一首小令，也是寫(xiě)美女跟愛(ài)情的。他說(shuō)：

一半兒·題情

碧紗窗下悄無(wú)人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身，雖是你話兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。

在一個(gè)碧紗窗下靜悄悄地沒(méi)有一個(gè)人，這個(gè)男子就跪在女子的床前要親她。這個(gè)女子的話語(yǔ)好像不太高興，她表面上像是推辭但心里卻是肯的。

這首作品在曲子里算是好的曲子，它生動(dòng)活潑。但不是好詞，詞是不能這樣寫(xiě)的。詞一定要深隱曲折、有言外之意的才是好詞，明朝的人用寫(xiě)曲的方法來(lái)寫(xiě)詞，所以詞的美學(xué)品質(zhì)就衰微了，就失落了。

我說(shuō)清詞是詞的復(fù)興時(shí)代，因?yàn)榍宄一貋?lái)了詞的曲折深隱、富于言外之意的美學(xué)特質(zhì)。他們是用什么代價(jià)找回來(lái)的呢？那是他們付出了破國(guó)亡家的代價(jià)才找回來(lái)這種曲折深隱的品質(zhì)。我們今天有詞為證，現(xiàn)在我就拿詞的實(shí)例給大家講清朝的詞是怎么樣復(fù)興的，而且是怎么樣在破國(guó)亡家的情況下復(fù)興的。

現(xiàn)在我們就先看第一個(gè)作者，這個(gè)作者的名字叫李雯，我選了他的兩首詞。

第一首詞的牌調(diào)叫《風(fēng)流子》。我上次說(shuō)過(guò)詞跟詩(shī)之所以不同，詩(shī)是有一個(gè)題目說(shuō)我要寫(xiě)什么，可是詞有的時(shí)候沒(méi)有名字，它的前面只是一個(gè)曲調(diào)的名字。第一首詞的詞調(diào)叫《風(fēng)流子》，可是他把這個(gè)曲調(diào)再附一個(gè)題目叫《送春》，然后下面再有小括號(hào)叫《篋中詞》，《篋中詞》是一本詞的選集，在這個(gè)選集里邊，在“送春”的題目底下還有三個(gè)字——“同芝麓”，這就是說(shuō)這首送春的詞是跟芝麓一起作的，等一下我再慢慢地講。

第二首詞叫《浪淘沙》，它下面也有一個(gè)題目叫《楊花》。在早期的《花間集》里邊都只有曲調(diào)沒(méi)有題目，像以前我講過(guò)的歐陽(yáng)炯啦、溫庭筠啦，都只有牌調(diào)沒(méi)有題目。可是后來(lái)的作者有的就有牌調(diào)同時(shí)也有題目了。

現(xiàn)在我先把作者簡(jiǎn)單地介紹一下，我們看看清初的詞人怎么樣付上亡國(guó)破家的代價(jià)來(lái)寫(xiě)他們的詞。

李雯，字舒章，是江南華亭人。華亭是在現(xiàn)在的上海附近，原屬于江蘇華亭縣，華亭在古時(shí)有一個(gè)別名叫云間。我們講清代的詞人你們要注意他們死生的年代，他們的生平經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)什么樣的時(shí)代風(fēng)云，然后我們才能知道，他們?cè)鯓拥胤从沉藭r(shí)代的苦難。李雯是明朝萬(wàn)歷三十六年（1608）出生的，年少時(shí)與陳子龍、宋徵輿齊名，稱(chēng)“云間三子”。這三個(gè)人不但是好朋友，而且家住得很近，甚至共同有過(guò)一個(gè)女性朋友，這個(gè)女子就是柳如是。柳如是是一個(gè)才技皆絕的伎女，她的出身是很卑微的，起初在嘉興名伎徐佛處為侍婢，后來(lái)嫁與人做姬妾。她很有才藝，又美貌，會(huì)作詩(shī)，還會(huì)寫(xiě)字，很得主人寵愛(ài)，但不容于其他姬妾，后來(lái)被逐出。她遷轉(zhuǎn)于江南，與當(dāng)時(shí)名士才子相往來(lái)，也想擇人而嫁，這云間三才子都與她交往過(guò)。宋徵輿曾熱烈地追求柳如是，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他太年輕尚未中科舉，他的家人強(qiáng)烈反對(duì)他與柳如是成婚，后來(lái)柳與宋遂因事決裂。她又跟陳子龍交好，陳子龍年歲較大已經(jīng)結(jié)婚，本來(lái)可以娶她做妾，但是他的家人也反對(duì)他娶伎為妾，因此婚事終告不偕。但是柳如是是個(gè)很有勇氣的女子，她把自己?jiǎn)萄b成一個(gè)男子，拜望當(dāng)時(shí)很有名的一個(gè)文士錢(qián)謙益，后來(lái)遂嫁與錢(qián)謙益。

我之所以要講這一段故事，因?yàn)檫@與李雯詞的風(fēng)格有密切的關(guān)系。當(dāng)李雯、陳子龍、宋徵輿與柳如是交往的時(shí)候，這時(shí)他們寫(xiě)的詞都是描述美女與愛(ài)情的作品。但是這種浪漫的日子過(guò)得不久長(zhǎng)，明朝就滅亡了。這個(gè)大變故來(lái)臨的時(shí)候，他們這三個(gè)好朋友就各自走上了不同的道路，落到了不同的下場(chǎng)。這云間三才子以陳子龍為領(lǐng)袖，就才華論以陳子龍為最高，他的古文、詩(shī)、詞，樣樣都寫(xiě)得好。陳子龍參加了“復(fù)社”，而“復(fù)社”的主持人叫張溥。張溥曾編定了《漢魏百三名家集》，是當(dāng)時(shí)很有名的學(xué)者。除了“復(fù)社”之外，他們?cè)陉愖育?、李雯的故鄉(xiāng)另外成立了“幾社”。這些文社的成員都是關(guān)心國(guó)家政治的，他們以儒學(xué)為基，以天下國(guó)家為己任，因此這些文人學(xué)者都喜議論朝政。

當(dāng)明朝敗亡，清朝入關(guān)時(shí)，這中間你們要知道：中國(guó)從三代夏、商、周以降經(jīng)過(guò)了幾千年，也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的改朝換代，但是以南宋到元朝這一次易代，和明朝到清朝這一次的易代，反抗最激烈。這又是為了什么緣故呢？因?yàn)樵ミM(jìn)中原的是蒙古人，清朝進(jìn)入關(guān)內(nèi)的是滿族人，不像過(guò)去的那些朝代再怎么換同樣是漢族人。清朝之所以引起明遺民強(qiáng)烈抵抗的緣故，更是因?yàn)闈M族的服飾與漢族不同，漢族不只女子留發(fā)，連男子也留發(fā)。而滿族一入關(guān)就下薙發(fā)令，要男子把頭發(fā)剃去大半，只剩中間一塊梳根辮子，以漢人來(lái)看這真是怪異，很不能接受。而漢人自小就認(rèn)為身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，因此當(dāng)清朝嚴(yán)令薙發(fā)后，大家群起反抗。

影響人一生的，一半是由于你自己的性格，一半是由于你的命運(yùn)。當(dāng)清朝入關(guān)時(shí)，陳子龍是在南方，因此他參加了南方的義軍抵抗清朝。但是后來(lái)他的軍隊(duì)失敗了，陳子龍被俘虜后乘人不注意時(shí)跳水而死，成了一個(gè)殉節(jié)的烈士。而李雯呢？李雯當(dāng)時(shí)在哪里？李雯當(dāng)時(shí)在北京。陳子龍?jiān)谀戏絽⒓恿丝骨迤鹆x的義軍，而李雯淪陷在北京。當(dāng)清朝人入關(guān)時(shí)，因?yàn)槔铞┦怯忻牟抛?，遂被盛名所累，因此就被人推薦給清朝。這時(shí)史可法在南方堅(jiān)守?fù)P州不肯投降，清朝的親王多爾袞就寫(xiě)了一封信勸史可法投降。但是多爾袞未必漢文精雅，因此當(dāng)時(shí)就有很多傳說(shuō)，說(shuō)這一封多爾袞致史可法書(shū)是李雯寫(xiě)的。人真是受制于命運(yùn)，他因才名淪陷在北京，又被推薦做中書(shū)舍人。因李雯投降了清朝，又替多爾袞寫(xiě)了這一封勸降書(shū)，當(dāng)時(shí)另外一個(gè)有名的文士侯方域曾寫(xiě)了一首詩(shī)《寄李舍人雯》，詩(shī)里有兩句：“嵇康辭吏非關(guān)懶，張翰思鄉(xiāng)不為秋。”還有一個(gè)詩(shī)人叫吳琪，也寫(xiě)了一首詩(shī)：“胡笳曲就聲多怨，破鏡詩(shī)成亦自慚。庾信文章多健筆，可憐江北望江南?！绷硗膺€有一個(gè)人叫宋琬，寫(xiě)給李雯的詩(shī)有兩句說(shuō)：“競(jìng)傳河朔陳琳檄，誰(shuí)念江南庾信哀。”你們看這些詩(shī)提到多少次庾信：“庾信文章多健筆”、“誰(shuí)念江南庾信哀”。

說(shuō)到中國(guó)的詩(shī)，有些你是不能明白說(shuō)出來(lái)的，因此就要用曲故?！扳仔拧庇质且粋€(gè)什么樣的典故呢？庾信是南北朝時(shí)候，南朝梁國(guó)的臣子。他曾出使到北方，但后來(lái)被北周扣留，不許他回到南方。庾信在北周做了很大的官，可是他一直懷念他的故國(guó)，因此他寫(xiě)了一篇很有名的賦叫《哀江南賦》。

現(xiàn)在大家把留在北方替滿人做事的李雯比喻成庾信，所以說(shuō)“誰(shuí)念江南庾信哀”。至于“競(jìng)傳河朔陳琳檄”，陳琳又是誰(shuí)呢？陳琳是曹魏時(shí)代的建安七子之一，據(jù)說(shuō)他最會(huì)寫(xiě)檄文。什么是檄文呢？檄文就是寫(xiě)給敵對(duì)的一方要征討他們或勸降他們的文字，就像武則天篡唐的時(shí)候，徐敬業(yè)寫(xiě)了一封《討武曌檄》，這就是檄文。多爾袞寫(xiě)了一對(duì)書(shū)信要史可法投降，所以說(shuō)是“檄文”，而三國(guó)時(shí)代的陳琳據(jù)說(shuō)寫(xiě)檄文寫(xiě)得最好。當(dāng)時(shí)南方的人傳說(shuō)李雯替多爾袞寫(xiě)了勸史可法投降的信，是“共傳河朔陳琳檄”。可是李雯心里快樂(lè)嗎？李雯自己也不快樂(lè)，李雯也很難過(guò)，不過(guò)畢竟人性也有軟弱的地方。古人說(shuō)：“千古艱難惟一死?！碑?dāng)你們遇到人生大考驗(yàn)的時(shí)候，你們千萬(wàn)不要交這樣的考卷。

李雯在這次人生的大考試之中，他交了一個(gè)不光明的卷子，他投降了，而且還為敵人寫(xiě)了檄文。所以李雯一直很后悔，在順治四年（1647）時(shí)就離開(kāi)北京回到江南?，F(xiàn)在我們?cè)倩氐阶髡呃铞?。?dāng)時(shí)云間三子之一的李雯不是很有名嗎？順治初年的時(shí)候，廷臣交相薦任李雯才可任用，除了當(dāng)中書(shū)舍人外又充順天鄉(xiāng)試同考官。他在清朝很受重用，可是他不是心甘情愿的，他是因守父喪而留在京師的，所以三年后就借口運(yùn)靈柩歸葬而回了江南，那一年正是順治四年。李雯生于萬(wàn)歷三十六年（1608），死于順治四年。與他少年時(shí)交往密切的陳子龍也是萬(wàn)歷三十六年生，也是順治四年死去，可是陳子龍是起兵抗清被俘不屈投水而死的。當(dāng)李雯回到江南老家時(shí)，聽(tīng)到當(dāng)年他最好的朋友、也共同寫(xiě)過(guò)《陳李唱和集》的陳子龍卻參加了義軍抗清，因此李雯非常的慚愧，非常的悲哀。也就是當(dāng)他在人生中遭遇了這么大的考驗(yàn)，有了這么大的悔恨、這么大的屈辱以后，寫(xiě)了他后來(lái)的這些詞作。他早年的作品沒(méi)有很高的價(jià)值，都是寫(xiě)一些美女與愛(ài)情的，可是他后期的詞，經(jīng)過(guò)了這么多的生活體驗(yàn)以后，就寫(xiě)了一些很不錯(cuò)的具有特色的詞。

現(xiàn)在我先講第一首《風(fēng)流子》，我先把李雯的《風(fēng)流子》從頭念一次。

風(fēng)流子·送春

（《篋中詞》下有“同芝麓”三字）

誰(shuí)教春去也？人間恨、何處問(wèn)斜陽(yáng)？見(jiàn)花褪殘紅，鶯捎濃綠，思量往事，塵海茫茫。芳心謝，錦梭停舊織，麝月懶新妝。杜宇數(shù)聲，覺(jué)余驚夢(mèng)，碧欄三尺，空倚愁腸?！　|君拋人易，回頭處、猶是昔日池塘。留下長(zhǎng)楊紫陌，付與誰(shuí)行？想折柳聲中，吹來(lái)不盡，落花影里，舞去還香。難把一樽輕送，多少暄涼。

“誰(shuí)教春去也？人間恨、何處問(wèn)斜陽(yáng)？見(jiàn)花褪殘紅，鶯捎濃綠，思量往事，塵海茫茫?！蔽夷钤~的時(shí)候并不是故意要造作些調(diào)子來(lái)念它，也不是像廣播員特意拉細(xì)了嗓子來(lái)念它，而是我要在讀詞的時(shí)候把它的平仄聲調(diào)所表現(xiàn)的情韻傳達(dá)出來(lái)。

這一首詞一開(kāi)頭就是個(gè)疑問(wèn)的句子。不是像李后主說(shuō)的“流水落花春去也”，那只是單純哀悼春天的消逝，而李雯寫(xiě)的是一個(gè)疑問(wèn)：“誰(shuí)教春去也？”我曾說(shuō)過(guò)凡是用這種疑問(wèn)句子表示的，常常是一種悔恨、不平，要試問(wèn)人間為什么有這么多不幸、困惑？有一位在麻省理工學(xué)院教書(shū)而舊學(xué)修養(yǎng)很好的物理學(xué)教授黃克蓀，他曾翻譯有波斯詩(shī)人奧馬伽音的《魯拜集》，其中有這樣的詩(shī)句：“搔首蒼茫欲問(wèn)天，天垂日月寂無(wú)言。海濤悲涌深藍(lán)色，不答凡夫問(wèn)太玄。”他說(shuō)我“搔首蒼茫欲問(wèn)天”，人間有這么多悲苦、戰(zhàn)亂、不平，而天上懸掛著有太陽(yáng)、月亮，但是太陽(yáng)月亮并不能回答我這些困惑的疑問(wèn)。既然天上的日月不能回答我的問(wèn)題，那么我低頭看看海水洶涌的波濤，這深湛的藍(lán)色波浪也不能解答我的疑惑。這首詩(shī)和中國(guó)屈原的《天問(wèn)》向蒼天提出許多的問(wèn)題有相似之處，也和秦觀的兩句詞“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”有異曲同工之妙。就如同謝冰心說(shuō)的：“最幸福的孩子是永遠(yuǎn)在母親懷抱中的赤子?！背唤l(fā)源于郴山，“郴江幸自繞郴山”，但又為什么流向那么遙遠(yuǎn)的瀟湘去？為什么走向那么悲哀而遙遠(yuǎn)的路程？這是秦少游被貶官時(shí)所寫(xiě)的：“郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”

李雯這首詞一開(kāi)頭就是用這樣感慨、哀愁、悲憤的口氣寫(xiě)的。他說(shuō)：“誰(shuí)教春去也，人間恨、何處問(wèn)斜陽(yáng)？見(jiàn)花褪殘紅，鶯捎濃綠，思量往事，塵海茫茫?！薄盎ㄍ蕷埣t”，就說(shuō)的是花落了；“鶯捎濃綠”，就是說(shuō)黃鶯鳥(niǎo)飛過(guò)了長(zhǎng)得非常濃密而碧綠的樹(shù)梢，當(dāng)然這只是表層的意思。你們更要知道中國(guó)詩(shī)歌欣賞中感發(fā)生命的由來(lái)，它是有一個(gè)傳統(tǒng)的。我以前曾經(jīng)講解過(guò)西方文學(xué)的新批評(píng)，其實(shí)西方現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)還有更新的學(xué)說(shuō)，如符號(hào)學(xué)（semiotics）、詮釋學(xué)（hermenutics）等。我們現(xiàn)在講清詞的批評(píng)當(dāng)然要詳究中國(guó)的傳統(tǒng)，但你要知道一些西方當(dāng)代的新理論，才可以對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的批評(píng)作出更有理論性的說(shuō)明。按照符號(hào)學(xué)與詮釋學(xué)的理論，現(xiàn)在我舉一個(gè)例子。我手上拿的是一份講義，“講義”，這是一個(gè)符示（signifier），而“講義”本身是符指（signified），也就是一個(gè)是“符示”，一個(gè)是“符指”。

再舉一個(gè)例子，比如說(shuō)“茶杯”二字這只是一個(gè)符號(hào)，而拿一個(gè)“茶杯”給你看，這個(gè)茶杯本身就是“符指”。這些符號(hào)除了我們?nèi)粘Ｋ靡酝?，?dāng)一個(gè)符號(hào)在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族被使用了很久以后，這個(gè)符號(hào)就結(jié)合了這個(gè)國(guó)家民族的文化及傳統(tǒng)。在符號(hào)學(xué)上這就叫一個(gè)code，就好像我們打電話有一個(gè)區(qū)域號(hào)碼（code），這個(gè)號(hào)碼就包括一大片地方了。

現(xiàn)在我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)講“落花”，花的零落。李后主說(shuō)“流水落花春去也”，花的零落是代表了所有美好的、繁華的事情不能夠再保留?！耙?jiàn)花褪殘紅”，親眼見(jiàn)到那殘余紅色的花顏色消褪了，花朵也稀少了，那是多少繁華的消逝不能挽回。而當(dāng)它是一個(gè)code時(shí)，那就不只是說(shuō)花的零落。凡是一切美好的東西消逝了，都可以說(shuō)是花落了。當(dāng)它變成一個(gè)code的時(shí)候，當(dāng)它所指的范圍這么廣大的時(shí)候，這個(gè)語(yǔ)碼就產(chǎn)生了很強(qiáng)、很多、很復(fù)雜的作用。所以西方的接受美學(xué)（aesthetic of reception）說(shuō)這就產(chǎn)生了一種可能性的效果（potential effect）。我把potential effect翻譯成“潛能”，它潛在的功能。李后主沒(méi)有明白地說(shuō)出來(lái)，他只說(shuō)了一個(gè)“落花”，但是它可以給你這么多的暗示，這么豐富、這么復(fù)雜的暗示，我管它叫做“潛能”。這是西方接受美學(xué)所說(shuō)的potential effect。

而在李雯的這闋《風(fēng)流子》的“花褪殘紅”可能有什么樣的potential effect？除了表面上所描述的真正現(xiàn)實(shí)的春天消逝以外，他的故國(guó)，明朝的敗亡再也不會(huì)回頭了。還有當(dāng)年和他一起讀書(shū)、一起作詩(shī)、一起交女朋友的陳子龍等人的往日的交誼和歡樂(lè)，也再不會(huì)回來(lái)了。他們當(dāng)年一起參加文社，特別是他們這幾位云間才子加入了“幾社”，有多少人殉節(jié)死難了？真是“花褪殘紅”。那美好的少年時(shí)代，充滿了理想的時(shí)代，充滿了歡樂(lè)的時(shí)代，他的故國(guó)，還有那些故人知交都再不復(fù)返了。

“鶯捎濃綠”，像李清照所說(shuō)的：“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”紅花少的時(shí)候就顯得綠葉更多了。“狂風(fēng)落盡深紅色”，就“綠葉成陰子滿枝”了。李雯詞中說(shuō)：有黃鶯鳥(niǎo)在這里飛來(lái)飛去。我們說(shuō)春天爛漫，鶯鶯燕燕，這是多么美麗的春光。而李雯的詞中有一種潛能（potential effect），它能給我們讀者一種聯(lián)想，什么聯(lián)想呢？有多少人是殉節(jié)死難了？又有多少人變成了清朝的新貴？有多少人投降了清朝去爭(zhēng)取高官厚祿？所以說(shuō)是“花褪殘紅，鶯捎濃綠”。在這個(gè)大變化之中，有這種種不同而又復(fù)雜的現(xiàn)象，所以他又說(shuō)：“思量往事，塵海茫茫。”想起從前的生活、從前的理想，在這渺渺茫茫人生的大海之中，被那洶涌的波濤推送、起伏，誰(shuí)能掌握，誰(shuí)能回答呢？

“芳心謝”，我所有的歡樂(lè)、所有的理想、所有的希望都消失了。“錦梭停舊織，麝月懶新妝?！币皇自~的好壞，要明白作者他是以什么樣的感情、什么樣的心思理念來(lái)寫(xiě)的？我們當(dāng)然要知道。寫(xiě)得好不好？他有沒(méi)有把他內(nèi)心的所思、所感傳達(dá)表現(xiàn)出來(lái)？而且一個(gè)作品的完成是從作者（author）、到作品（text）、然后到讀者（reader）產(chǎn)生了感發(fā)的作用，這才是一篇作品的完成。好的詞就因?yàn)樗玫淖趾苊?？還不只這些，它的形象（image）、它的質(zhì)地（texture）都是很重要的。像剛才我們說(shuō)“花褪殘紅，鶯捎濃綠”給我們這么多這么豐富的聯(lián)想，所以這才說(shuō)它的意象好、它的結(jié)構(gòu)好。

“錦梭停舊織”，“梭”，是古代織布的梭，而且又是“錦梭”，在在形容它的珍貴及華美。李雯把自己比喻成一個(gè)女子，每天在編織一個(gè)美麗的理想，但是我再編織不下去了，因?yàn)閲?guó)破家亡了，我有那么多的屈辱、那么多的玷污，我再也織不出絲綢錦緞。我曾經(jīng)用了那么多的感情、那么多的心思，要織成這幅錦鍛，但現(xiàn)在我再也編不下去了，這是“錦梭停舊織”。下句“麝月懶新妝”：《紅樓夢(mèng)》里有一個(gè)丫環(huán)的名字就叫麝月。什么是麝月呢？就是女子的一種妝飾。麝，是一種香料。麝香，是黃顏色的。用這種麝香的香料畫(huà)一個(gè)新月形的花樣在前額上，像唐朝出土的古畫(huà)都還可以看到這種妝飾。他說(shuō)：我現(xiàn)在也懶得再做這種美麗的妝飾了。麝月懶什么妝？這一句對(duì)得很工整：上一句用的是“舊織”，下面這一句是麝月懶“新妝”??！什么叫“新妝”？就是比喻迎合新朝、奉承新朝的人。唐朝的秦韜玉寫(xiě)的《貧女》說(shuō)：“共憐時(shí)世儉梳妝。”我體念時(shí)局的艱難，不追求時(shí)髦，不追求流行，把自己打扮得樸實(shí)些。現(xiàn)在李雯雖然是投降了，但內(nèi)心并不向清朝追求富貴利祿，去曲媚迎合新朝邀功。詞這種體式是很妙的，特別是它有多種潛能?！板\梭停舊織，麝月懶新妝”，表面上是說(shuō)春天走了，這個(gè)女孩子也不織錦，也不再妝扮，可是它里面竟有這么豐富的涵義。

“杜宇數(shù)聲，覺(jué)余驚夢(mèng)，碧欄三尺，空倚愁腸。”“杜宇”，就是杜鵑鳥(niǎo)，杜鵑鳥(niǎo)的叫聲在中國(guó)有一個(gè)歷經(jīng)久遠(yuǎn)而形成的語(yǔ)碼（code）的作用，可引起很豐富的聯(lián)想。一個(gè)就是說(shuō)杜宇是送春的鳥(niǎo)，這首詞的題目就是《送春》。當(dāng)杜宇叫的時(shí)候春天就走了，再也不回來(lái)了，這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思是說(shuō)杜宇鳥(niǎo)叫的聲音像是在說(shuō)：“不如歸去，不如歸去?！彼远庞铠B(niǎo)是在叫：“不如歸去。”也就是說(shuō)我舊日的國(guó)家、舊日的朝廷、舊日的朋友、舊日的生活都回不去了，都沒(méi)有了，就好像杜宇在叫不如歸去。此外杜宇還有什么涵義呢？李商隱的《錦瑟》詩(shī)說(shuō)：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！惫湃苏f(shuō)望帝死后他的魂魄化成了杜鵑鳥(niǎo)，所以中國(guó)常常以死去的皇帝、失去的國(guó)家隱喻為杜鵑。杜鵑鳥(niǎo)聲聲啼叫，那美好的日子再也不回來(lái)了。故國(guó)滅亡，明朝已矣，我永遠(yuǎn)都失落了。

“覺(jué)余驚夢(mèng)”，把我過(guò)去所有的美夢(mèng)都驚醒了，我們年少時(shí)編織的夢(mèng)都破碎了。孟浩然有一句詩(shī)說(shuō)：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)?！边€有唐詩(shī)三百首里頭的：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。”我打走黃鶯鳥(niǎo)，不讓它在這里叫，因?yàn)轼B(niǎo)聲一叫就把我的夢(mèng)驚醒了，我的夢(mèng)是要到遼西去見(jiàn)我的丈夫，去見(jiàn)我所愛(ài)的人。所以杜宇數(shù)聲就把我的夢(mèng)驚醒了，驚醒就是“覺(jué)”。什么叫“覺(jué)余”呢？那就是說(shuō)醒來(lái)以后，我所有的夢(mèng)都驚醒了。這就是：“杜宇數(shù)聲，覺(jué)余驚夢(mèng)。”

“碧欄三尺”，這是說(shuō)碧玉的欄干。欄干當(dāng)然有很多種，像李后主說(shuō)的“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，這是雕欄；像李商隱的詩(shī)有一首叫《碧城》：“碧城十二曲闌干”，這闌干是碧玉的闌干，代表那么樣的美好，那么樣的曲折。李雯說(shuō)“碧欄三尺”，李商隱說(shuō)“碧城十二”。數(shù)目在中國(guó)不只是用來(lái)計(jì)數(shù)的。我們說(shuō)：事不過(guò)三，三思而后行，“三”是代表多的意思。“碧欄三尺”代表它是那么的曲折，那么盤(pán)旋繁復(fù)的碧玉闌干。我靠在欄干上本來(lái)是要向外觀望的，觀望那春天美好的景色，但是春天那美好的景色已經(jīng)消逝了。我現(xiàn)在倚立在欄干邊是“空倚愁腸”，我再也找不到美好的景色了。我倚靠在這里是空倚，只剩那滿天的哀愁。

“東君拋人易”，東君是春天的神，你這春天的主宰這么容易就把人拋棄了。把人拋棄就是說(shuō)離開(kāi)人走了。你們念過(guò)李商隱的詩(shī)說(shuō)：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難。”李后主的詞說(shuō)：“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難?！边@是把別離的感情作不同的描述，有的感情舍不得離別，但又乖隔于外邊的形勢(shì)，那就是“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”。當(dāng)南唐投降以后，李后主已破國(guó)亡家，他被宋朝俘虜帶走了。那是再也回不了的南唐，再也收復(fù)不了的失地，這真是“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”?！皷|君拋人易”，這南明的朝廷也是“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”了。

在開(kāi)始講李雯的《風(fēng)流子》一詞下半片以前，我們要討論一個(gè)問(wèn)題。以前英國(guó)一位學(xué)者燕卜蓀（William Empson，他曾于1931年左右在臺(tái)灣清華大學(xué)講學(xué)）寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，書(shū)名叫Seven Types of Ambiguity。朱自清先生把它翻譯成《多義七式》，這就是所謂的多義之說(shuō)。ambiguity原是一種模棱兩可不好的意思，到了19世紀(jì)后期20世紀(jì)前期，西方的學(xué)者就不再用ambiguity這個(gè)字。他們改用multiple meaning，或plural signation，這是多義、復(fù)義之義。

到了近二十年來(lái)，讀者反應(yīng)論和接受美學(xué)開(kāi)始風(fēng)行的時(shí)候，有一個(gè)很有名的學(xué)者伊塞爾（Wolfgang Iser）在他著的一本書(shū)Acting of Reading（《閱讀的活動(dòng)》）中，他提出一個(gè)字，也就是我曾提出來(lái)的一個(gè)字，叫做potential effect。這個(gè)plural signation跟potential effect和ambiguity看起來(lái)很相似，但是它們的層次和范疇是不同的。當(dāng)ambiguity被提出來(lái)的時(shí)候，是我們過(guò)去的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有一個(gè)意思，這個(gè)意思不清楚時(shí)，就叫它ambiguity，這是第一步。后來(lái)承認(rèn)了詩(shī)歌不是僅定于一個(gè)意思，是可以有復(fù)雜的多義，我們肯定它是可以這樣，就叫它multiple meaning或plural signation，這就是多義和復(fù)義了。等到了potential effect，這就更進(jìn)一步了。你一定要了解它們雖然相似，但是卻是不同的。這進(jìn)一步，進(jìn)在哪里？從ambiguity到plural signation是觀念的改變，即是我們正面地承認(rèn)它，不把它看做是模糊的不好，我們不用這個(gè)字，我們用“多義”這個(gè)字，我們是承認(rèn)它了，可是到了potential effect這就有了又一次演變了。這“潛能”兩個(gè)字就是說(shuō)詩(shī)歌的文本內(nèi)可以有這個(gè)意思，也可以有那個(gè)意思，是由讀者自己發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，而不全是作者的原意。

現(xiàn)在先說(shuō)“多義”，我可以舉一個(gè)你們熟悉的詞作例證來(lái)說(shuō)明。李后主寫(xiě)過(guò)一首《浪淘沙》“簾外雨潺潺，春意闌珊”，我在講李雯《風(fēng)流子》“誰(shuí)教春去也”時(shí)，也提到過(guò)李后主的這一首詞；因?yàn)樗f(shuō)“流水落花春去也”，這“流水落花春去也”后邊是什么呢？“天上人間”。這“天上人間”四個(gè)字說(shuō)得就不清楚，所以大陸的俞平伯先生就說(shuō)“天上人間”可能有四個(gè)不同的解釋?zhuān)阂徽f(shuō)，從前我的生活像在天上，現(xiàn)在我的生活像貶入人間，這是天上人間的不同。另外一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)它是一種很悲哀的呼天喚地之詞：“流水落花春去也，天上人間??！”這是一種很悲哀的呼喚。還有一種可能則是疑問(wèn)的口氣，說(shuō)“流水落花春去也”？春天到哪里去了呢？是到了天上呢，還是人間呢？最后俞平伯先生要給它確定一個(gè)意思，他說(shuō)：這首詞的前面說(shuō)“簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒，夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”，他說(shuō)這“流水落花春去也”，所承接的便是“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”。“流水落花春去也”，是別時(shí)的容易；“天上人間”，是見(jiàn)時(shí)的艱難，好像一個(gè)是天上一個(gè)是人間。所以這“天上人間”四個(gè)字有了這么多種不同的理解，這就是“多義”。也就是說(shuō)它有多種的可能，過(guò)去的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為這是不好的，這是曖昧（ambiguity），李后主這首詞寫(xiě)得不很明白?？墒沁@“天上人間”的不清楚，其實(shí)正是李后主詞的好處。李后主是一個(gè)純情的人，他不是個(gè)很有理性的人，不是個(gè)很有反省思考能力的人。他只要心里有所感受一下子就發(fā)泄出來(lái)了，還沒(méi)有想明白的時(shí)候就說(shuō)出來(lái)了。

至于我剛才所講的接受美學(xué)中所提出的術(shù)語(yǔ)potential，就是另外一種不同的意思了。剛才所說(shuō)的“天上人間”種種不同的解釋?zhuān)@是說(shuō)李后主可能有這樣的解釋?zhuān)部赡苡心菢拥慕忉?。我不曉得你們讀過(guò)哪些有關(guān)詩(shī)詞評(píng)賞的作品，王國(guó)維的《人間詞話》里有一段話，他說(shuō)：“古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)過(guò)三種之境界?！彼f(shuō)的這三種境界都是用宋人的詞來(lái)做比喻，他說(shuō)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是要成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的第一種境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二種境界；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這是第三種境界。最后王國(guó)維加了一個(gè)按語(yǔ)，他說(shuō)：你們?nèi)裟梦业囊馑紒?lái)解釋這三首詞，“恐晏歐諸公所不許也”——恐怕原來(lái)的作者會(huì)不同意。我說(shuō)的不必然是作者原來(lái)的意思，可是這幾句詞可以給我們這樣的聯(lián)想，可以使我們讀者有這樣的感發(fā)，這是potential effect?，F(xiàn)在你們明白我的意思了嗎？我上次講完課以后有同學(xué)到我這里來(lái)談話，他問(wèn)：這是不是就是多義的意思？這是一種多義。可是當(dāng)文學(xué)批評(píng)的術(shù)語(yǔ)，從ambiguity到plural signation到potential effect，有一個(gè)觀念層次的演變，而且有一個(gè)范疇大小的不同，這是關(guān)系到文學(xué)批評(píng)和欣賞的一個(gè)基本問(wèn)題。因?yàn)橛型瑢W(xué)來(lái)問(wèn)我這些個(gè)問(wèn)題，所以今天我就簡(jiǎn)單地作一個(gè)說(shuō)明，而且你們明白了這個(gè)觀念以后，對(duì)于以后我們講詞更有幫助。

中國(guó)的小詞是一個(gè)很微妙的文學(xué)體式，它不像詩(shī)那么顯意識(shí)地明說(shuō)“國(guó)破山河在”，我們一看當(dāng)然就知道它的意思了，甚至連“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，這一看就都明白這個(gè)意思了。到了晚唐李商隱的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)像《錦瑟》“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”這樣難以確釋的詩(shī)，李商隱詩(shī)的多義性是中國(guó)詩(shī)歌的一種演進(jìn)：從那么現(xiàn)實(shí)、那么具象的敘寫(xiě)演進(jìn)到了如此抽象的、象喻的傳達(dá)。李商隱是中國(guó)詩(shī)人里邊最有詞人美感特質(zhì)的一個(gè)詩(shī)人，李商隱的詩(shī)很多不是都叫《無(wú)題》嗎？而早期的小詞也大都沒(méi)有題目，只有一個(gè)音樂(lè)的牌調(diào)，后來(lái)的小詞跟李商隱的詩(shī)又有一點(diǎn)層次的不同。李商隱寫(xiě)“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，他其實(shí)內(nèi)心是有一個(gè)要傳達(dá)的主觀情意在那里，只不過(guò)他是用一個(gè)抽象的形象作象喻的表達(dá)，而不是用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言作浮淺的說(shuō)明。可是到了早期的詞，就有了很微妙的一種現(xiàn)象，就是因?yàn)樽髡邔?xiě)的是一個(gè)歌唱的歌詞，所以在他自己的意識(shí)里邊不是很清楚地要表達(dá)某一種情意，只是把他內(nèi)心之中最深隱的，連他自己的顯意識(shí)都說(shuō)不清楚的一些東西，在無(wú)心之中流露出來(lái)了，這種最微妙的情思，就是最富于潛能（potential effect）的。

我剛才提到西方一個(gè)很有名的女學(xué)者叫做茱莉亞·克里斯特娃（Julia Kristeva），她是位非常銳敏、非常精細(xì)而且非常博學(xué)的女學(xué)者。她會(huì)很多種歐亞語(yǔ)言，而對(duì)西方文學(xué)及哲學(xué)的理論更是精徹而貫通。我說(shuō)過(guò)一個(gè)語(yǔ)言就是一個(gè)符號(hào)，比如說(shuō)“投影儀”這個(gè)名稱(chēng)就是一個(gè)符號(hào)，投影儀這個(gè)東西在這里，這就是符指，是一個(gè)實(shí)物，所以它有一個(gè)“符號(hào)”和一個(gè)“符指”。一般來(lái)說(shuō)，“符號(hào)”與“符指”的關(guān)系是約定俗成的。像我說(shuō)“茶杯”，這個(gè)“符號(hào)”就是指茶杯。我說(shuō)“桌子”就是指一張桌子，我說(shuō)“椅子”就是指一把椅子。這個(gè)“符號(hào)”與“符指”之間的關(guān)系是established，是已經(jīng)固定下來(lái)的。可是克里斯特娃在她寫(xiě)的一本叫做《詩(shī)歌語(yǔ)言的革命》（Revolution in Poetic Language）的書(shū)中，她認(rèn)為“符號(hào)”與“符指”的關(guān)系在詩(shī)歌里邊有時(shí)是不固定的，是作者用了這個(gè)“符號(hào)”，而讀者來(lái)讀這個(gè)符指，作者及作品與讀者三者之間，像一個(gè)變電器一樣在那里同時(shí)運(yùn)作，而且可以隨時(shí)產(chǎn)生新的東西。王國(guó)維讀了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他說(shuō)那是成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的第一種境界，這是有一天王國(guó)維讀了這兩句詞有了這樣的聯(lián)想。另外一天王國(guó)維還是讀了這兩句詞，同樣的兩句詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，他說(shuō)什么呢？他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》有兩句詩(shī)：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁?！笔菍?xiě)一個(gè)詩(shī)人在一個(gè)不幸的環(huán)境社會(huì)之中，瞻望四方，想出去馳騁，但是卻找不到可以走的一條路，是“詩(shī)人之憂生也”。他說(shuō)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”似之，也就是這幾句詞的意境跟《詩(shī)經(jīng)·小雅》的這兩句詩(shī)非常相近。這就跟成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)完全不同了，一個(gè)是詩(shī)人的憂生之意，一個(gè)是成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的第一種境界。他今天所讀的這一種感受跟另外一天所讀的感受完全不一樣。

這是詩(shī)歌的語(yǔ)言透過(guò)了作品，經(jīng)過(guò)了讀者使它重生，賦予它再一次的生命，就如同一個(gè)變電器，隨時(shí)在生發(fā)，隨時(shí)在創(chuàng)作，有一種生生不息的變化。這是克里斯特娃所提出的一種學(xué)說(shuō)理論，本來(lái)她這一個(gè)學(xué)說(shuō)理論講的也是符號(hào)學(xué)，可是她現(xiàn)在給它一個(gè)新的名字，叫做解析符號(hào)學(xué)（semanalyze），這是一個(gè)新名詞。而中國(guó)的小詞里邊有很多時(shí)候有這種情況，這就是為什么王國(guó)維讀詞今天可以讀出一個(gè)意思來(lái)，明天又可以讀出另外一個(gè)意思來(lái)?？墒悄阋⒁獾竭@個(gè)作品雖然有這個(gè)潛在的能力（potential effect），可以引起讀者有這么豐富不同的聯(lián)想，但是你不必然指說(shuō)這是作者原來(lái)的意思，可是這種說(shuō)法不妨害作者原來(lái)的意思，它可以同時(shí)有這種潛能，給我們讀者這么多的聯(lián)想，它同時(shí)可能有它本身自己的意思。這么一來(lái)不是太自由了嗎？如果我今天這樣解說(shuō)，他明天又那樣解釋?zhuān)@不是太自由了嗎？在這種多義之中你還要給它一種限制，你不能胡說(shuō)；是要它里邊的含義真的有，而不是你可以隨便亂說(shuō)的。這在作品本身，在于你這個(gè)讀者，對(duì)于一種語(yǔ)言符號(hào)、文化傳統(tǒng)的了解和修養(yǎng)的理解有多少能力。

我舉一個(gè)例子給大家說(shuō)明一個(gè)錯(cuò)誤的聯(lián)想：唐詩(shī)有一首李益的《江南曲》，是五言絕句的小詩(shī)。他說(shuō)：“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”這本來(lái)是說(shuō)我嫁給一個(gè)在瞿塘江上做買(mǎi)賣(mài)的商人，“賈”在這里念“gǔ”，指商人，每天我盼望丈夫回來(lái)，但是他只顧做買(mǎi)賣(mài)，耽誤我對(duì)他的期待和盼望。可是我又常?？吹皆陂L(zhǎng)江江水上，當(dāng)潮水來(lái)時(shí)那些弄潮的年輕人，我要是早知道潮水的漲退是準(zhǔn)時(shí)而從不延誤，我還不如嫁給那些弄潮的年輕人呢！

有一位研讀西方文論的學(xué)者，因?yàn)槭芰宋鞣角靶┠晁餍械母ヂ逡恋滦睦韺W(xué)的影響，他認(rèn)為所有的文學(xué)藝術(shù)都是作者在性（sex）這方面不能得到滿足，被壓抑以后的表現(xiàn)，所以就把什么都說(shuō)成性。所以這位學(xué)者就說(shuō)“早知潮有信”就是“早知潮有性”的意思。這實(shí)在不可以這么隨便的聯(lián)想。第一，這“性”跟“信”的發(fā)音并不一樣?！靶拧笔恰皑恪钡囊簦靶浴笔恰皑濉钡囊?。一個(gè)是in的聲音，另一個(gè)是ing的音，從發(fā)音來(lái)說(shuō)“信”就不是“性”。我們?cè)俳档鸵徊?，就算我們同意他“信”跟“性”發(fā)音是一樣，也不能這樣聯(lián)想。因?yàn)橹袊?guó)古人所說(shuō)的“性”，是性善、性惡之性，“人之初，性本善”，不是西方指sex的“性”，這是兩回事。

所以我現(xiàn)在告訴你們，文學(xué)作品可以有多義，可以有潛能，可是你要對(duì)于這個(gè)語(yǔ)言、這個(gè)文學(xué)它們的文化傳統(tǒng)有一個(gè)更深切、更正確的理解，那么你的聯(lián)想才不會(huì)偏離得太遠(yuǎn)，那么你的這種啟發(fā)就不至于變成一種謬論。這雖然是題外話，但卻也是關(guān)系你們批評(píng)和欣賞的一個(gè)很重要的課題。而你們要想能真的具有批評(píng)和欣賞的能力，你只有從多讀開(kāi)始，多讀自然就會(huì)體會(huì)得比較正確。因?yàn)橛型瑢W(xué)問(wèn)我這些問(wèn)題，所以我就作了這些簡(jiǎn)單的解答。

我們現(xiàn)在再來(lái)看李雯這首詞的下半片：“東君拋人易，回頭處、猶是昔日池塘?！庇型瑢W(xué)在課堂上提出來(lái)說(shuō)，我對(duì)李雯的《風(fēng)流子》下半片有我自己的理解。他說(shuō)：東君當(dāng)然是個(gè)男子，而這首詞表現(xiàn)出來(lái)的卻是一個(gè)女子的口吻，是她所愛(ài)的那個(gè)男子拋棄她離去了。這個(gè)學(xué)生讀了不少中國(guó)的書(shū)，也懂得一些中國(guó)的傳統(tǒng)，他說(shuō)中國(guó)這個(gè)男女的關(guān)系可以聯(lián)想到國(guó)君與臣子。所以東君可能是國(guó)君，國(guó)君也可能是朝廷，所以這就說(shuō)到明朝的滅亡?！皷|君拋人易”這是不錯(cuò)的，這種聯(lián)想不像剛才那種“潮有信”變成“潮有性”偏離得很遠(yuǎn)，這種聯(lián)想是可能的；但是在聯(lián)想之中，在多義之中，朱自清先生曾經(jīng)提出來(lái)過(guò)在多義之中你還要分別哪個(gè)是它的“主義”，哪個(gè)是它的“衍義”，哪個(gè)是它表層的意思，哪個(gè)是它深層的意思，這些是要有所分別的。它是可以有多種的意思，但是哪個(gè)是它重要的意思，哪個(gè)是它衍申的意思，這就關(guān)系到文化的傳統(tǒng)。

“東君”在中國(guó)文化傳統(tǒng)之中第一個(gè)意思是春天，東君是春天的神，是春神的主宰。中國(guó)過(guò)去曾有詩(shī)句說(shuō)：“東君不做繁華主?！边@是說(shuō)春天的神為什么不給春天的萬(wàn)紫千紅做主人？為什么不保護(hù)它們？所以“東君”是春神。第一，他是扣住題目來(lái)說(shuō)的，是送春?！皷|君拋人易”，沒(méi)想到春天這么快就過(guò)去，這么容易就把我們拋棄了，所以說(shuō)“東君拋人易”，這是它的第一個(gè)意思。然后當(dāng)然它可以有衍申的意思和深層的意思，那美好春光的消逝，東君的把人拋棄，當(dāng)然也可以代表那舊日的朝廷、舊日美好的生活?！皷|君拋人易”正像李后主說(shuō)的，是“別時(shí)容易”。

“回頭處、猶是昔日池塘。”一切都改變了?？墒悄阋览铞╇x開(kāi)了中國(guó)嗎？沒(méi)有。他還是在中國(guó)的國(guó)境之內(nèi)，而且很可能他寫(xiě)這首詞的時(shí)候，不管他是在京城的北京或是他回到江南的云間，那景物依然，那一切的風(fēng)景不殊。京城還是舊日的京城，云間還是舊日的云間，所以“東君拋人易”，這么容易地就拋棄了我們，“回頭處、猶是昔日池塘”，我回頭看看一切的景物不殊，京城是當(dāng)日的京城，云間是當(dāng)日的云間?！盎仡^處、猶是昔日池塘。”而為什么要說(shuō)是池塘呢？你說(shuō)他是為了押韻，所以要說(shuō)“池塘”嗎？不是的。因?yàn)樗菍?xiě)送春，而春天我們寫(xiě)到楊柳，楊柳是最能夠代表春天的，而楊柳生長(zhǎng)的地方常常都是在水邊，這是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)習(xí)慣。因?yàn)闂盍拈L(zhǎng)條披拂在水邊上是最美麗的、最動(dòng)人的。你們不是念過(guò)了周邦彥的《蘭陵王》：“柳陰直，煙里絲絲弄碧，隋堤上，曾見(jiàn)幾番拂水飄綿送行色”嗎？這個(gè)景象是在哪里呢？是在隋堤上，是在水邊的岸上。是拂水飄綿，是在水邊上飄拂的。楊柳是春天的代表，楊柳是種在池塘邊的，所以他說(shuō)：“回頭處、猶是昔日池塘。”這就像是同時(shí)代的王夫之有一首《蝶戀花》詞曾說(shuō)“葉葉飄零都不管，回塘早似天涯遠(yuǎn)?！彼阅阋欢ㄒ私庖粋€(gè)文化的傳統(tǒng)，你就知道他為什么要用“池塘”兩個(gè)字。所以說(shuō)“東君拋人易”，我“回頭處、猶是昔日池塘”。

“留下長(zhǎng)楊紫陌，付與誰(shuí)行？”你們一定要了解中國(guó)的文化傳統(tǒng)，為什么說(shuō)“留下長(zhǎng)楊紫陌”？春天走了，花落了，他前面說(shuō)“見(jiàn)花褪殘紅”。花是落了，楊花都飄飛盡了。柳樹(shù)上開(kāi)的花就是楊花，也就是柳綿，也就是柳絮都飄完了。可是樹(shù)還在?。∥覀兛梢钥闯鐾醴蛑摹兜麘倩ā愤@首詞跟李雯的《浪淘沙》有些地方相通，因?yàn)槔铞┱f(shuō)了“金縷曉風(fēng)殘”。這個(gè)“金縷”就是王夫之說(shuō)的他夢(mèng)中還看到的“鵝黃拖錦線”??！可是他說(shuō)鵝黃錦線是夢(mèng)里看見(jiàn)的，現(xiàn)在已經(jīng)是衰柳了。至于李雯的《浪淘沙》，有的同學(xué)以為“金縷曉風(fēng)殘”寫(xiě)的也是柳樹(shù)衰殘，這就不對(duì)了?！敖鹂|”，是春天的柳樹(shù)。所以王夫之說(shuō)：我夢(mèng)中見(jiàn)到鵝黃錦線般春天的柳樹(shù)，可是現(xiàn)在的柳樹(shù)是衰柳了、是凋殘了。你們要知道李雯這個(gè)金縷的后面雖然也有一個(gè)殘字——“金縷曉風(fēng)殘”，可是他的題目是什么呢？是《楊花》不是柳樹(shù)，是金縷上面的楊花在曉風(fēng)之中被吹得零落了。這你們一定要分別清楚，因?yàn)榇禾鞐罨h完的時(shí)候正是暮春三月，當(dāng)花落以后樹(shù)葉濃蔭茂密，正是柳樹(shù)長(zhǎng)得很茂盛的時(shí)候。你一定要把它分別得很清楚，你可以有很豐富的感發(fā)和聯(lián)想，但是你不能判斷錯(cuò)誤。而你怎么樣可以不錯(cuò)誤，就在于你對(duì)文化傳統(tǒng)的理解。所以現(xiàn)在他說(shuō)“東君拋人易”，我“回頭處、猶是昔日池塘”，這說(shuō)的是柳樹(shù)。

“留下長(zhǎng)楊紫陌”是柳花都飛盡了，原在春天開(kāi)放的萬(wàn)紫千紅都飄飛盡了，可是柳樹(shù)還在，所以是“留下長(zhǎng)楊紫陌”。從表面上來(lái)看，這句寫(xiě)的就是高大的楊柳樹(shù)跟寬闊的道路?，F(xiàn)在你就要注意了，這關(guān)系著我曾講過(guò)的中國(guó)文化的傳統(tǒng)。“紫陌”是什么？紫陌不是平常的一條大馬路，紫陌講的是都城，是京城的道路。唐朝的劉禹錫寫(xiě)過(guò)一首《看花》的詩(shī)，他第一句說(shuō)的就是“紫陌紅塵拂面來(lái)”。紫陌紅塵他寫(xiě)的是哪兒？劉禹錫是唐朝人，他寫(xiě)的是長(zhǎng)安?！伴L(zhǎng)楊”，任何地方高大的柳樹(shù)都可以叫做長(zhǎng)楊，可是你要知道中國(guó)文化，中國(guó)有這樣長(zhǎng)久的歷史，很多事物間都有牽連，都可引起人豐富的聯(lián)想。在漢朝有一位和班固并稱(chēng)的文學(xué)家揚(yáng)雄，他寫(xiě)過(guò)一篇賦，叫《長(zhǎng)楊賦》。這篇賦是寫(xiě)什么呢？《長(zhǎng)楊賦》寫(xiě)的不是柳樹(shù)，“長(zhǎng)楊”原來(lái)是當(dāng)時(shí)漢朝一個(gè)宮殿的名字，叫“長(zhǎng)楊宮”。這就又要回過(guò)頭來(lái)講為什么我在一開(kāi)頭要跟你們講那么多文學(xué)理論，因?yàn)槲覀円蕾p詩(shī)詞的時(shí)候你要有一個(gè)根據(jù)，我們才可以體會(huì)出作品中有表層的意思、有深層的意思、有主要的意思、有衍申的意思。你從表面上看李雯寫(xiě)的是春天走了，萬(wàn)紫千紅都零落了，楊花、柳花也都飄飛完了，只留下那寬闊的馬路和高大的柳樹(shù)?？墒撬顚拥囊馑寄?？“長(zhǎng)楊”有一個(gè)聯(lián)想是漢朝的長(zhǎng)楊宮，“紫陌”也有一個(gè)聯(lián)想，是都城的馬路。我們自己的國(guó)家，我們自己的民族，我們自己國(guó)都中的馬路，現(xiàn)在誰(shuí)在上面車(chē)馬奔馳呢？那是敵人??！是清朝人啊！

我這樣說(shuō)，因?yàn)槲乙灿羞^(guò)這樣的感慨。在1937年（民國(guó)二十六年）“七七事變”日本人占領(lǐng)了北京城時(shí)，是我初中二升入初中三那年的暑假，我就看到“盧溝橋事變”以后，走到馬路上一看，都是日本的軍車(chē)和軍隊(duì)開(kāi)進(jìn)來(lái)。“長(zhǎng)楊”是舊日的“長(zhǎng)楊”柳樹(shù)，“紫陌”是舊日“紫陌”的道路，留下這長(zhǎng)楊紫陌你現(xiàn)在交給了誰(shuí)呢？“付與誰(shuí)行？”（“行”字念ㄏ，表示賓語(yǔ)）怎么都交給敵人了？你當(dāng)年的主人到哪里去了？所以他說(shuō)：“東君拋人易，回頭處、猶是昔日池塘。留下長(zhǎng)楊紫陌，付與誰(shuí)行？”這交給誰(shuí)了？“雕欄玉砌應(yīng)猶在”，你交給誰(shuí)了？這雕欄玉砌到了今天是誰(shuí)的雕欄玉砌？長(zhǎng)楊紫陌到了今天是誰(shuí)的長(zhǎng)楊紫陌？“長(zhǎng)楊紫陌，付與誰(shuí)行？”我因?yàn)槁?tīng)到你們同學(xué)們?cè)谳o導(dǎo)課中的講話，所以我有責(zé)任要帶領(lǐng)你們走一個(gè)正確的欣賞途徑。同學(xué)們對(duì)一個(gè)中國(guó)字的發(fā)音有多種不同的念法也要有所認(rèn)識(shí)，在“付與誰(shuí)行”句中的這個(gè)“行”字，同學(xué)們把它念成ㄒㄧ，行走的行。同學(xué)們又把這句解釋成：我跟誰(shuí)一同行走呢？當(dāng)初跟我一起的陳子龍、夏完淳都死了，我跟誰(shuí)一同行走呢？但這里的行不是行走的意思，應(yīng)該ㄏ。

我以前講過(guò)周邦彥的《清真詞》，其中有一首小令《少年游》：

并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙，錦幄初溫，獸香不斷，相對(duì)坐調(diào)笙?！　〉吐晢?wèn)向誰(shuí)行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。

在這么短的一首小令之中有兩個(gè)行走的“行”字，第一字念ㄏ“低聲問(wèn)向誰(shuí)行（ㄏ）宿？”不是“向誰(shuí)行（ㄒㄧ）宿？”你走到哪？跟誰(shuí)一起住宿？不是這個(gè)意思，是到誰(shuí)那里去的意思。這個(gè)“行”（ㄏ）字是個(gè)表示受詞的位置辭，表示它的位置是接受語(yǔ)氣的詞句?！罢l(shuí)行（ㄏ）”就是誰(shuí)那里。所以“向誰(shuí)行宿”，就是你今天晚上到哪里去住呢？這當(dāng)然不是太太說(shuō)的話，太太哪里會(huì)問(wèn)你今天晚上到哪里去住呢，這當(dāng)然是歌伎酒女說(shuō)的話。所以她才會(huì)“低聲問(wèn)向誰(shuí)行宿”？“馬滑霜濃”，你“不如休去”吧！街上霜重路滑都沒(méi)有人在路上走了，你還是留在我這里，今晚就不要走吧。后面這個(gè)“直是少人行”，才是“行”（ㄒㄧ），行走的行，上面是向誰(shuí)“行”（ㄏ）宿。所以這句詞不是李雯跟陳子龍一同行走不行走的意思，是“付與誰(shuí)行”？是說(shuō)把“長(zhǎng)楊紫陌”留給什么人了？是留到什么人的手里了？是一個(gè)表示接受口氣的問(wèn)句詞。所以這“留下長(zhǎng)楊紫陌，付與誰(shuí)行”，是留給誰(shuí)了的意思。

“想折柳聲中，吹來(lái)不盡，落花影里，舞去還香。”在欣賞詩(shī)詞之中有時(shí)會(huì)有兩種錯(cuò)誤的方向，一個(gè)就像剛才我所說(shuō)的臺(tái)灣的那個(gè)教授，他是盲目地跟隨西方的理論，所以把“潮有信”說(shuō)成“潮有性”，硬把它解釋成弗洛伊德所說(shuō)的“性”。這是一種盲從與不清楚。你不要受西方理論的影響而盲從，你也不要受中國(guó)的影響而盲從。什么是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的盲從呢？你說(shuō)“折柳”，大家都說(shuō)古代有折柳送別的傳統(tǒng)。這“柳”跟“留”的聲音相似，所以就有挽留的意思，所以折柳就是送別，這是不錯(cuò)的，中國(guó)是有這么一個(gè)傳統(tǒng)是這種意思的?？墒恰罢哿曋小?，你折柳枝有多大聲音？你折一條柳枝試試有多大聲音呢？所以你不能受西方文化錯(cuò)誤的影響，你也不要受中國(guó)傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤的影響。折柳后面有個(gè)“聲”字，這是個(gè)微妙的關(guān)鍵所在。

什么叫做“折柳聲中”？所以這就關(guān)系到你們讀書(shū)多少才能夠判斷不謬。這句詞關(guān)系到李白的一首詩(shī)，李白詩(shī)的題目是《洛城聞笛》。就是在洛陽(yáng)城聽(tīng)到吹笛聲，這也是很熟的一首唐詩(shī)。其實(shí)中國(guó)的文化傳統(tǒng)或典故也不是很難了解，像我說(shuō)的李益的《江南曲》，劉禹錫的“紫陌紅塵”啦、“烏衣巷”啦，都是出在《千家詩(shī)》或是《唐詩(shī)三百首》里邊。這些都是我們小時(shí)候必讀的詩(shī)，這些詩(shī)數(shù)量又不多，薄薄的幾本，只要你讀一讀、翻一翻，你以后就可以知道很多典故的出處。李白的《洛城聞笛》說(shuō)些什么呢？他說(shuō)：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城?！笔钦l(shuí)在暗地里吹著玉笛？這笛聲散入了春風(fēng)，飄滿在洛陽(yáng)城里。你要知道中國(guó)洛陽(yáng)在古代是以多花著稱(chēng)，洛陽(yáng)城有很多花。后面就提到“折柳”的聲音，說(shuō)“此夜曲中聞?wù)哿薄@是聲音，這是“聞”，“何人不起故園情”。詩(shī)中的季節(jié)是春天，所以他說(shuō)的是“散入東風(fēng)”。

在笛曲之中有一個(gè)曲子叫《折楊柳》，《折楊柳》這支曲子表示的感情是離別和懷思?！罢l(shuí)家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，我在這一天晚上聽(tīng)到了《折楊柳》的曲子，《折楊柳》曲子里所傳達(dá)的是離別和懷念，真是引起了我對(duì)故鄉(xiāng)、故園多少的懷念，多少的感情，這是“何人不起故園情”。所以現(xiàn)在李雯說(shuō)：“想折柳聲中，吹來(lái)不盡?！睙o(wú)數(shù)楊花被風(fēng)吹落，春天是走了。春天走了，它所帶給我的是相思懷念的感情，而且是在《折楊柳》這支曲子聲中帶給我的對(duì)故國(guó)、故園不勝懷念的感情。所以說(shuō)“想折柳聲中，吹來(lái)不盡”，我聽(tīng)到吹來(lái)的《折楊柳》笛曲，真有訴說(shuō)不盡的悲哀的心曲。你們念過(guò)王昌齡的一首絕句《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城?！蔽覍?duì)故國(guó)、故園的相思是說(shuō)不盡的，“想折柳聲中，吹來(lái)不盡”，這吹笛的聲音喚起我對(duì)故國(guó)、故園相思懷念的感情。

“落花影里，舞去還香?！蔽野汛禾焖妥吡耍谀捍旱臅r(shí)候有多少花飄落了？杜甫詩(shī)中說(shuō)的：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人?！边@把落花、落紅說(shuō)得那真是有纏綿不斷的感情。這花被吹落了，但李雯不說(shuō)“落花”，因?yàn)槁浠ㄊ莻€(gè)實(shí)物，他說(shuō)“落花影里”。詞這種文學(xué)體式真是細(xì)致，真是微妙。他不說(shuō)“落花”這真正實(shí)物的花，而是說(shuō)在落花飛舞的影子里面，花落了?！盎洹保硎裁茨?？花落代表所有一切的繁華、一切美好的事物都消失了；我的故國(guó)、我的故園、我舊日一切的理想，都消失了。我和知交們一起生活的光陰曾經(jīng)美好過(guò)，我從前舊日的理想志意曾經(jīng)美好過(guò)，一切都曾經(jīng)美好過(guò)。就算它今天零落了，“舞去還香”，這個(gè)“舞”字和“香”字寫(xiě)得真是多情，這是落花在飄飛到地上的時(shí)候的姿態(tài)和感情。在五代的馮延巳，也就是李后主他們那個(gè)南唐有名的詞人，他有一首詞牌調(diào)也叫《蝶戀花》，他說(shuō)：“梅落繁枝千萬(wàn)片，猶自多情，學(xué)雪隨風(fēng)轉(zhuǎn)?！彼f(shuō)梅花落了，千萬(wàn)片的梅花都落了，就是它落的時(shí)候它還表現(xiàn)這么多留戀的感情，它在落地前的一剎那，它還飄舞出這么多美麗的姿態(tài)。所以雖然花落了，但它在臨到地面之前，還在空中飛舞，這姿態(tài)還是這么美麗?！奥浠ㄓ袄?，舞去還香”，花已經(jīng)落了，在它落地之前還有舞，不但有舞，它還有殘余的香氣，這說(shuō)得真的是好。李雯把這一種留戀的感情寫(xiě)得如此之纏綿，“落花影里，舞去還香”！

“難把一樽輕送，多少暄涼?！薄耙婚住?，就是一杯酒。古人說(shuō)送春，春天要走了，我們喝一杯送春的酒。在晚唐有個(gè)詩(shī)人叫韓偓，也就是韓冬郎。他曾被李商隱特別夸獎(jiǎng)過(guò)，說(shuō)“雛鳳清于老鳳聲”，說(shuō)的就是韓偓小時(shí)候的才華穎出。韓冬郎寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)也是送春，他說(shuō)：“花前一盞傷春酒，明日池塘是綠陰?！背弥裉爝€有一些殘花，我喝一杯酒送它走，明天花都沒(méi)有了，池塘上都是一片綠陰了。春天是走了：“胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？”花，我們是可以喝一杯酒送它走，可是人就不行了?！半y把一樽輕送”，我大可以也喝一杯酒把春送走，可是我又覺(jué)得這么困難，我真的不能夠把它送走，我真的難以把它送走。如果你的一生沒(méi)有愧欠，你沒(méi)有羞恥，你沒(méi)有慚愧，你死的時(shí)候是平安的。可是我李雯怎能無(wú)愧呢？明朝的滅亡，故友的死亡，一切志意的失落，我為他們做了什么？我又留下了什么？我曾經(jīng)有怎樣的羞恥和慚愧，我就這樣送它走了嗎？如果我沒(méi)有慚愧，我雖然悲哀我就送它走了?？墒俏摇半y把一樽輕送”，我怎么能送它走呢？有“多少暄涼”！暄是熱，涼是冷。這里邊有多少恩怨？有多少炎涼？有多少羞恥？有多少懺悔？這是非常復(fù)雜的感情，很難叫人以言說(shuō)傳達(dá)的。所以這一首詞是一首非常好的詞，可惜時(shí)間已經(jīng)到了，我不能夠再發(fā)揮講說(shuō)下去了。

我們下面講李雯的《浪淘沙·楊花》。

浪淘沙·楊花

金縷曉風(fēng)殘，素雪晴翻，為誰(shuí)飛上玉雕闌？可惜章臺(tái)新雨后，踏入沙間！　　沾惹忒無(wú)端，青鳥(niǎo)空銜，一春幽夢(mèng)綠萍間。暗處消魂羅袖薄，與淚輕（《篋中詞》作“偷”）彈。

李雯寫(xiě)“楊花”用的又是另一種手法，他用與楊花有關(guān)系的典故，寫(xiě)楊花的命運(yùn)、楊花的遭遇。而他是以楊花的命運(yùn)和遭遇來(lái)暗示他自己的遭遇和心情，所以他說(shuō)“金縷曉風(fēng)殘”。第一句有的同學(xué)就問(wèn)起關(guān)于欣賞的問(wèn)題，他們說(shuō)“金縷曉風(fēng)殘”和王夫之《蝶戀花》衰柳的凋零是同樣的意思，這其實(shí)完全是不一樣的。王夫之的衰柳，寫(xiě)的是秋天，是柳樹(shù)的凋零和殘敗?？墒抢铞┧鶎?xiě)的楊花是春天的季節(jié)，在春天的季節(jié)柳樹(shù)沒(méi)有凋零，沒(méi)有衰殘的感覺(jué)，所以這兩首詞所寫(xiě)的“柳”不是完全一樣的。你要注意它們的題目：王詞的題目是《衰柳》，所以他寫(xiě)的是秋天的柳樹(shù)；可是李雯所寫(xiě)的是《楊花》，所以它凋殘的不是楊柳的枝葉，它凋殘的是楊花，是柳樹(shù)上所飄出來(lái)的楊花，現(xiàn)在凋殘吹落了。你們一定要把它們弄明白，所以你們看詩(shī)詞尤其是詠物詞，一定要掌握它的要旨，不要胡亂猜測(cè)，那是不對(duì)的。

“金縷曉風(fēng)殘”：“金縷”指的是柳樹(shù)，“殘”指的就是楊花，也就是柳絮；在曉風(fēng)之中被吹落了，這就是“金縷曉風(fēng)殘”。下句的“素雪晴翻”寫(xiě)的就正是楊花飄落的情景?！八匮敝傅木褪前咨牧跞缤咨难┗?，“晴翻”寫(xiě)的就是白色的柳花在晴空中飄落時(shí)翻飛舞動(dòng)的樣子。后邊他用不同的典故，不同的形象，寫(xiě)這個(gè)被吹落的柳花有不同的遭遇，有不同的命運(yùn)?！盀檎l(shuí)飛上玉雕闌？”這是頭一種楊花的遭遇：楊花被吹到那白玉石的闌桿上去，這是幸運(yùn)的遭遇。李雯年輕的時(shí)候在云間跟陳子龍、宋徵輿在一起，被稱(chēng)為云間的三大才子，在京師得到那么多人的贊美、推重，還把他推薦給清朝，那他真是名重京華，這是何等高貴的地位?？墒撬拿⑺牟湃A，“可惜章臺(tái)新雨后”，那柳樹(shù)生長(zhǎng)的章臺(tái)街，章臺(tái)街也就是首都的大街，也就是暗指明朝的都城：“可惜章臺(tái)新雨后”，一次大的國(guó)破家亡的變故，那就“踏入沙間”了！這就沾惹了滿身的羞恥和污穢。他說(shuō)：“為誰(shuí)飛上玉雕闌？”可見(jiàn)這不是他自己選擇的。為了什么緣故誰(shuí)使他飛上了玉雕闌上去？李雯的悲劇是他自己性格的悲劇，他軟弱，他不夠剛強(qiáng)，可是同時(shí)也是命運(yùn)遭遇的悲劇，如果清朝入關(guān)的時(shí)候他不在當(dāng)時(shí)都城的北京，他也許就可能成為和陳子龍一樣的抗清的義士，所以說(shuō)：“為誰(shuí)飛上玉雕闌？可惜章臺(tái)新雨后，踏入沙間！”“踏入沙間”，他就沾惹了羞恥和污穢。

“沾惹忒無(wú)端”，有的同學(xué)不認(rèn)識(shí)這個(gè)“忒”字，不認(rèn)識(shí)這個(gè)字你應(yīng)該去查一查?！斑療o(wú)端”就是太無(wú)端了，無(wú)端就是無(wú)緣無(wú)故，我沾惹上這樣的污穢真是太無(wú)辜了，只是命運(yùn)的巧合使我遭遇到這樣的羞恥和污穢。

“青鳥(niǎo)空銜”，杜甫的詩(shī)曾說(shuō)“青鳥(niǎo)飛去銜紅巾”，青鳥(niǎo)可以把楊花銜起來(lái)；我現(xiàn)在沾惹了塵土被人踏在塵沙之間，就算有青鳥(niǎo)要把我銜起來(lái)，它也銜不起來(lái)了。這句詞有兩種可能：一個(gè)是當(dāng)年的人推薦我，他是白推薦我了，反而讓我沾惹了污穢；另一種詞意的可能，也就是我們說(shuō)的多義，那就是我被踏到沙間之后，就算有青鳥(niǎo)要把我銜起來(lái)，也銜不起來(lái)了。

“一春幽夢(mèng)綠萍間”，有的同學(xué)在分組討論時(shí)說(shuō)這句不懂，我剛才在最后一組討論課上給大家講了，最后的這幾句是出于蘇軾《水龍吟》詠楊花的詞。在這首詞中，有“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？一池萍碎”的句子，注解上提到，蘇東坡說(shuō)：楊花落到水里面就變成了浮萍，這也就是楊花另外一種可能的命運(yùn)。這楊花可能被吹上玉雕闌，這楊花可能被踏入沙間，楊花也可能被青鳥(niǎo)銜去，他所寫(xiě)的都是借用楊花，寫(xiě)楊花的遭遇和命運(yùn)，但也都暗示自己的遭遇和命運(yùn)。那楊花還有一種遭遇，它不飛上玉雕闌，也不踏入沙間，也沒(méi)有被青鳥(niǎo)銜走，這楊花怎么樣呢？楊花落到水池里，變成了一池萍碎，變成了一池的浮萍?；m然沒(méi)有了，蘇東坡說(shuō)：“曉來(lái)雨過(guò)，遺蹤何在？”一場(chǎng)雨下過(guò)了，楊花的蹤跡沒(méi)有了，楊花不見(jiàn)了，剩下了“一池萍碎”，變成了滿池的浮萍。如果我們推測(cè)楊花的遭遇，它不飛上玉雕闌，不被踐踏到沙間，不被青鳥(niǎo)銜走，它可以落到水池里邊，楊花雖然不見(jiàn)了，它變成了另外一種生命生存下來(lái)，它變成了浮萍葉子生存下來(lái)。

人，也許你的身體死了，可是你有一種品格遺留下來(lái)，你有另外一種超然于肉身之外的精神遺留下來(lái)，也許就像他當(dāng)年的好朋友陳子龍一樣有不朽的精神留存下來(lái)。夏完淳曾編有《三子合稿》之詩(shī)集，三子就是李雯、陳子龍和宋徵輿這三個(gè)好朋友。那夏完淳是誰(shuí)呢？夏完淳是陳子龍的學(xué)生，他是一個(gè)很了不起的人。而夏完淳幾歲就死了呢？虛歲十七歲！實(shí)歲十六歲！夏完淳是一個(gè)很了不起的人，他品格上了不起，才華上也了不起。夏完淳是夏允彝的兒子，夏允彝跟陳子龍又是好朋友，所以夏完淳私淑陳子龍，他是把陳子龍當(dāng)老師的。當(dāng)清朝入關(guān)、明朝滅亡的時(shí)候，夏完淳只是十三四歲的童子，他十四歲就跟他的老師、他的父親參加了反清復(fù)明的革命運(yùn)動(dòng)。第一次失敗時(shí)，他父親夏允彝就跳水自殺了，然后第二個(gè)死的就是他的老師陳子龍，當(dāng)軍事失敗的時(shí)候他的老師也跳水自殺了。當(dāng)時(shí)的夏完淳只有十六歲，被清朝捉去，但清軍很同情他，這么聰明這么有才華。而當(dāng)時(shí)審判他的人是漢人洪承疇，他在當(dāng)時(shí)非常有名望，可是后來(lái)他投降了清朝。洪承疇很愛(ài)惜夏完淳的才華，因?yàn)樗蛔饺サ臅r(shí)候才是十六歲，當(dāng)他參加反清復(fù)明的軍事運(yùn)動(dòng)時(shí)才只有十五歲。所以洪承疇說(shuō)：十五六歲的小孩哪會(huì)有叛逆的行為，因惜才而替他開(kāi)脫。但夏完淳卻對(duì)他說(shuō)：“你哪是洪承疇??！我所知道的洪承疇是有氣節(jié)不降清的洪承疇！哪里是清朝用女色誘惑就投降變節(jié)的洪承疇呢？”夏完淳正義凜然大罵洪承疇，當(dāng)然后來(lái)就被殺了。