關(guān)于《兒童文學(xué)小論》

止庵

一九三二年一月二十八日周作人日記云：“上午校舊稿，編《兒童文學(xué)小論》，予兒童書局?！币辉露湃赵疲骸吧衔缂膬和瘯指濉！蓖耆麓藭缮虾和瘯殖霭妗１疚墓彩黄?，《兒童的文學(xué)》以下七篇分別選自《藝術(shù)與生活》、《自己的園地》、《雨天的書》和《談龍集》，前四篇寫于一九一二至一九一四年，系初次收集。

兒童學(xué)以及兒童文學(xué)素為周作人所關(guān)注，后來他寫《我的雜學(xué)》，專門列為“雜學(xué)”一項。這方面的部分成績，即反映于《兒童文學(xué)小論》。各篇寫作經(jīng)過，序中介紹甚詳，以后在《知堂回想錄》中又說：“以前因為涉獵英國安特路朗的著作，略為懂得一點人類學(xué)派的神話解釋法，開始對于‘民間故事’感到興趣，覺得神話傳說，童話故事，都是古代沒有文字以前的文學(xué)，正如麥卡洛克的一本書名所說，是‘小說之童年’。我就在民初這兩三年中寫了好些文章，有《兒歌之研究》，《童話略論》與《童話之研究》，又就《酉陽雜俎》中所紀(jì)錄的故事加以解釋，題作‘古童話釋義’?！保ā蹲约旱墓ぷ魉摹罚┛梢砸暈橐稽c補充。實際上周氏對兒童文學(xué)的基本看法，在這幾篇文言文章中已有充分體現(xiàn)。在《知堂回想錄》中，作者將自己有關(guān)兒童文學(xué)和歌謠的工作稱為“一種特別的文學(xué)活動”（《兒童文學(xué)與歌謠》），似乎并未受到“文學(xué)小店”關(guān)門的影響，而繼續(xù)從事下來?！秲和膶W(xué)小論》出版后，這方面的論述還有不少，如《長之文學(xué)論文集跋》、《兒童詩》、《關(guān)于教子法》等。

《我的雜學(xué)》說：“以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作小形的成人，期望他少年老成，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得什么，一筆抹殺，不去理他?，F(xiàn)在才知道兒童在生理心理上雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己內(nèi)外兩面的生活。這是我們從兒童學(xué)所得來的一點常識，假如要說救救孩子大概都應(yīng)以此為出發(fā)點的，自己慚愧于經(jīng)濟政治等無甚知識，正如講到婦女問題時一樣，未敢多說，這里與我有關(guān)系的還只是兒童教育里一部分，即是童話與兒歌。在二十多年前我寫過一篇《兒童的文學(xué)》，引用外國學(xué)者的主張，說兒童應(yīng)該讀文學(xué)的作品，不可單讀那些商人們編撰的讀本，念完了讀本雖然認(rèn)識了字，卻不會讀書，因為沒有讀書的趣味。幼小的兒童不能懂名人的詩文，可以讀童話，唱兒歌，此即是兒童的文學(xué)?！薄秲和膶W(xué)小論》一書的要旨，幾乎都概括在這里了。這里作者所關(guān)注的對象有二，一是兒童，一是兒童文學(xué)。前提都是承認(rèn)它們是獨立存在，自有一應(yīng)特性。兒童文學(xué)以對兒童的理解為依據(jù)，兒童本身又是作品的讀者，所以如何正當(dāng)?shù)貙Υ齼和?，很大程度上即落實于兒童文學(xué)之中。兒童是出發(fā)點，也是歸結(jié)處，這就是“兒童本位”；目的則是保障兒童能有健全完善的生活，所以也是周氏整個人道主義思想體系的一個組成部分。

周作人的兒童文學(xué)研究，目的之一在于鼓勵這方面的創(chuàng)作翻譯，他自己也曾提供了《陀螺》（一九二五年）和《兒童劇》（一九三二年）兩種譯著，此外還有一九二三年連載于《晨報副刊》的《土之盤筵》等。此即如其所說：“迎合兒童心理供給他們文藝作品的義務(wù)，我們卻是有的?！保ā秲和瘎⌒蛞弧罚┮院髮憽秲和s事詩》，更是一部兒童文學(xué)杰作，堪稱實踐其理論的范本了。他又說：“我這一卷所謂詩，實在乃只是一篇關(guān)于兒童的論文的變相?！保ā秲和s事詩序》）蓋在作者看來，兒童教育本來就寓于兒童文學(xué)之中，雖然始終也不曾忽視兒童文學(xué)的文學(xué)特色。

《兒童文學(xué)小論》中還有一篇《歌謠》，作者在這方面也做過大量的整理研究工作，不過其范圍并不為兒歌所囿，以后寫過《猥褻的歌謠》等文章，又收集不少此類歌謠，可惜都散失了。

此次據(jù)上海兒童書局一九三二年三月初版本整理出版。全書一百二十五頁，包括序四頁，目錄二頁，正文中“序”原作“兒童文學(xué)小論序”。