總論

內(nèi)容提要

中國現(xiàn)代文學(xué)，以五四文學(xué)革命為標(biāo)志全面進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)代化歷程。五四文學(xué)革命的直接背景和動(dòng)力是五四新文化運(yùn)動(dòng)。1915年9月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的開始。新文化運(yùn)動(dòng)直接促成了文學(xué)革命，而文學(xué)革命又成為新文化運(yùn)動(dòng)的最重要的最有實(shí)績的一部分。1917年，以《新青年》為主要陣地，由胡適的《文學(xué)改良芻議》一文首先發(fā)難，繼而陳獨(dú)秀應(yīng)之以《文學(xué)革命論》，正式舉起文學(xué)革命的旗幟。文學(xué)革命的主要內(nèi)容，可概括為三方面：第一，反對(duì)封建舊文學(xué)，提倡民主和科學(xué)的新文學(xué)。第二，反對(duì)文言文，提倡白話文。第三，大量譯介外國文學(xué)。五四文學(xué)革命有著深刻、偉大的歷史意義。

文學(xué)社團(tuán)流派在此期間不斷涌現(xiàn)，影響最大、最有代表性的是文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社，前者追求“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義，后者側(cè)重“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義。繼之還有語絲社、新月社等社團(tuán)。新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的迅猛發(fā)展，必然遭到封建復(fù)古主義的反撲，在此期間，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)曾先后擊退了以林紓為代表的老牌守舊分子、“學(xué)衡”和“甲寅”等封建復(fù)古派的進(jìn)攻。

第一個(gè)十年的文學(xué)創(chuàng)作，具有這樣的基本特征：第一，理性精神的張揚(yáng)。第二，感傷的精神標(biāo)記。第三，個(gè)性化的追求。第四，創(chuàng)作方法的多樣化探索。

教學(xué)建議

1．閱讀評(píng)論摘要與相關(guān)書籍，梳理新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的關(guān)系；文學(xué)革命發(fā)生的原因、過程、性質(zhì)以及這場革新運(yùn)動(dòng)的意義；文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社的重要主張；第一個(gè)十年的文藝論爭。

2．結(jié)合評(píng)論摘要3與拓展練習(xí)1，理解文學(xué)革命對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒。

3．對(duì)拓展練習(xí)第2題展開討論。

精讀作品

胡適：《文學(xué)改良芻議》

陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》

周作人：《人的文學(xué)》

評(píng)論摘要

1．中國現(xiàn)代文學(xué)，是中國文學(xué)在20世紀(jì)持續(xù)獲得現(xiàn)代性的長期、復(fù)雜的過程中形成的。在這個(gè)過程中，文學(xué)本體以外的各種文化的、政治的、世界的、本土的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的力量都對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)生著影響，這些外因影響著它的萌生、興起，影響著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論爭、文學(xué)創(chuàng)作。形成中國現(xiàn)代文學(xué)種種迅速、紛紜的變化，構(gòu)成一部能折射歷史的方方面面的多姿多彩的中國現(xiàn)代文學(xué)史。自19世紀(jì)末到20世紀(jì)1917年大張旗鼓的文學(xué)革命興起前的近20年，是中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生期；有了這個(gè)現(xiàn)代化發(fā)生期的基礎(chǔ)，才有了五四后30年文學(xué)在現(xiàn)代化道路上的迅速發(fā)展。

20世紀(jì)初，由于滿清王朝的覆滅和民國初年政治上激烈動(dòng)蕩，我國沒有實(shí)現(xiàn)文化的根本革命，但自戊戌變法至辛亥革命后，受到來自西方的現(xiàn)代文化的激烈撞擊，社會(huì)發(fā)生了巨大的震蕩，中華民族被震驚而奮起，開始了現(xiàn)代化的蛻變?，F(xiàn)代文化機(jī)制逐步建立，具有現(xiàn)代思想的知識(shí)分子成了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一支重要力量，并由維新走向了革命?！鞣轿膶W(xué)作品進(jìn)入了普通人的閱讀視野，各種文體的革命使中國文學(xué)獲得了現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，“人”的觀念的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)觀念的更新，文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行著重大的改良與革新。

朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，3頁，北京，高等教育出版社，2002。

2．五四運(yùn)動(dòng)是反帝國主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！逅倪\(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)世界革命號(hào)召之下，是在俄國革命號(hào)召之下，是在列寧號(hào)召之下發(fā)生的。五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)擁有了大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。五四運(yùn)動(dòng)在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識(shí)分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就不但是知識(shí)分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，成了全國范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。……這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)還沒有可能普及到工農(nóng)群眾中去。它提出了“平民文學(xué)”口號(hào)，但是當(dāng)時(shí)的所謂“平民”，實(shí)際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子。

毛澤東：《毛澤東論文藝》，22頁，北京，人民文學(xué)出版社，1992。

3．盡管中國社會(huì)的歷史變遷——從古老的封建舊中國走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，早在19世紀(jì)中葉即已開始，而文化上的變革是直到“五四”時(shí)期，才真正進(jìn)入了深層文化結(jié)構(gòu)的根本改造即價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味以至民族性格等的變革與再造。……文學(xué)革命是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，它的目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造一種符合世界潮流和社會(huì)進(jìn)步的新文學(xué)。在談到對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估時(shí)，我們不能不注意到一個(gè)基本事實(shí)，即當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重估最熱忱的倡導(dǎo)者，如我們一再提到的魯迅、胡適、鄭振鐸等人，同時(shí)也是現(xiàn)代新文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，這就說明二者之間所存在的深刻聯(lián)系。他們?cè)趥鹘y(tǒng)文學(xué)中所發(fā)現(xiàn)和肯定的價(jià)值特點(diǎn)，也正是體現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的新文學(xué)作品中的基本特征。魯迅后來曾說：“我也以為新文學(xué)和舊文學(xué)這中間不能有截然的分界，然而有蛻變，有比較的偏向?！蓖瑯邮囚斞傅脑挘骸靶挛幕匀挥兴袀?，于舊文化也仍然有所擇取?！薄拔覀儾坏俏乃嚿系倪z產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者。”歷史已經(jīng)顯示了“五四”一代人的無可置疑的功績和貢獻(xiàn)，它同樣也啟示我們?cè)谥袊F(xiàn)代化的進(jìn)程中對(duì)待傳統(tǒng)文化所應(yīng)采取的態(tài)度。

王瑤：《“五四”時(shí)期對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值重估》，載《中國社會(huì)科學(xué)》，1989（3）。

4．五四文學(xué)是在西方文學(xué)的沖擊下誕生的，然而只要深入考察就不難看出，五四文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在精神依然與西方文學(xué)相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，五四文學(xué)是在思想啟蒙中確立自身價(jià)值的，其追求不在文學(xué)自身，而主要是政治的、社會(huì)的和歷史的，它的獨(dú)立自主意識(shí)并未完全自覺，現(xiàn)代審美意識(shí)并未完全覺醒，主流與現(xiàn)代世界文學(xué)還是相當(dāng)隔膜的。五四文學(xué)精神所以主要從非文學(xué)非審美中獲得，是由特定的歷史條件、創(chuàng)作主體的文化心態(tài)和接受主體的期待視野所共同決定的?！鞣阶骷也煌?，五四文學(xué)家對(duì)于“文學(xué)為什么”的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)于“文學(xué)是什么”的思考。盡管注意到在作品中隱蔽自己的功利目的，努力于以藝術(shù)方式表達(dá)現(xiàn)代意識(shí)，但功利心態(tài)不僅影響到表現(xiàn)人性的深度和審美內(nèi)涵的豐富性，而且也影響到借鑒西方文學(xué)的選擇性，對(duì)易卜生的介紹只注重于前期的社會(huì)問題劇而舍棄后期探索人生命運(yùn)的劇作，就是一個(gè)明顯的實(shí)用性例證。

朱德發(fā)、劉開明：《五四文學(xué)精神新論》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1989（2）。

5．“五四”那一代人更熱烈地贊美與肯定“人”的生存本能與自然情欲，呼喚感性形態(tài)的“生”的自由與歡樂。陳獨(dú)秀曾經(jīng)發(fā)表過一個(gè)總結(jié)性的意見：“知識(shí)理性的沖動(dòng)，我們固然不可看輕，自然情感的沖動(dòng)，我們更應(yīng)當(dāng)看重?！濒斞敢矊⑷说纳鏅?quán)利與保證人的正當(dāng)欲望——物質(zhì)的充分滿足與精神的充分發(fā)展，置于至高無上的地位，強(qiáng)調(diào)“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”。人們還聽到了如下歷史性的呼喚：“世上如果還有其要活下去的人們，就先該敢說，敢笑敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時(shí)代”（魯迅），“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂則大笑，悲則大叫，憤則大罵”（魯迅）——“五四”時(shí)代人的解放，不僅是思想意義和道德意義上的解放，更是情感意義、審美意義上的解放，人的一切情感——喜、樂、悲、憤、愛、恨……都被引發(fā)出來，在空前廣闊的審美天地里，作自由的、奔放的、真實(shí)的、自然的表現(xiàn)，無所顧忌地追求“天馬行空”的心靈世界，“天馬行空”的感情世界與藝術(shù)世界，實(shí)質(zhì)上就是追求人性的“放恣”狀態(tài)。這對(duì)于習(xí)慣于壓抑自己情感，心靈不自由的中國人，自然也是破天荒的。

錢理群：《試論“五四”時(shí)期“人的覺醒”》，載《文學(xué)評(píng)論》，1989（3）。

6．在辛亥革命時(shí)期，“政治”是民族生活的中心一環(huán)，而“五四”時(shí)期的中心議題是“倫理”和“文學(xué)”?！暗赖赂锩迸c“文學(xué)革命”，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)并立著的兩面旗幟。“新文學(xué)的提倡差不多成為‘五四’的主要口號(hào)”（茅盾《讀〈倪煥之〉》）。文學(xué)，充當(dāng)了思想革命的“第一線的沖鋒隊(duì)”（茅盾《“五四”運(yùn)動(dòng)的檢討》），它比當(dāng)時(shí)的政治生活更深刻地表現(xiàn)了時(shí)代的靈魂。任何研究“五四”時(shí)期的歷史學(xué)者，都不能繞過文學(xué)。辛亥革命時(shí)期的進(jìn)步文學(xué)作者，曾經(jīng)興高采烈地接受了政治的統(tǒng)轄，他們以巨大的非文學(xué)的熱情，掀起文學(xué)變革的滔滔浪潮，而當(dāng)“五四”文學(xué)作者投入奔騰呼嘯的歷史洪流，則既挾帶著非文學(xué)的熱情，又保留著對(duì)文學(xué)本身的熱情。與辛亥革命時(shí)期進(jìn)步文學(xué)作者相比，“五四”作者的審美心理開放得多。他們具有更細(xì)致的藝術(shù)感覺、更強(qiáng)烈的藝術(shù)反叛心理，也更有悟性。因而，他們的作品蒸騰著較多的人生氣息，浸潤著較濃的藝術(shù)氣氛。辛亥革命時(shí)期進(jìn)步文學(xué)造成了巨大的煽動(dòng)性，“五四”文學(xué)則表現(xiàn)出深沉的啟迪性和溫暖的感染力。這些，并非全能用歷史的規(guī)定性來解釋，它包括著兩代中國知識(shí)分子在文學(xué)歷史發(fā)展過程中的選擇和意志。

劉納：《辛亥革命時(shí)期至“五四”時(shí)期我國文學(xué)的變革》，載《文學(xué)評(píng)論》，1986（3）。

7．在1918年底到1919年間，周作人先后發(fā)表了《人的文學(xué)》《思想革命》和《平民文學(xué)》等文章，為新文學(xué)的發(fā)展和建設(shè)提供了又一種重要的精神資源。在《人的文學(xué)》一文中，周作人認(rèn)為，新文學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)“人”的重新發(fā)現(xiàn)，它的根本目標(biāo)在于能使人性得以健全發(fā)展。因此，新文學(xué)必須本著人道主義的精神，去觀察、記錄和研究“人生諸問題”。他反對(duì)“獸性的余留”“古代的禮法”及一切“違反人性的不自然的習(xí)慣制度”，要求作家以嚴(yán)肅的態(tài)度去反映底層社會(huì)的“非人生活”，并在對(duì)這種不人道、不理想的生活的反映中，寄寓改造社會(huì)的愿望，展示“理想的生活”。……此后，周作人又在《平民文學(xué)》一文中，對(duì)新文學(xué)進(jìn)行了更加具體的界說，他指出，新文學(xué)就是“平民的文學(xué)”，就是要用普通的文體實(shí)寫大眾生活的真情實(shí)狀，記載“世間普通男女的悲歡成敗”，寫出“真摯的思想與事實(shí)”。

程光煒、吳曉東等主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，44頁，北京，中國人民大學(xué)出版社，2001。

8．文學(xué)研究會(huì)活躍的時(shí)期的開始是1920年的春天。這時(shí)候，《小說月報(bào)》，一個(gè)已經(jīng)有了十幾年的歷史的文學(xué)刊物，在文學(xué)研究會(huì)的會(huì)員們的支持之下，全部革新了；幾乎變成了另一種全新的面目。和《小說月報(bào)》相呼應(yīng)著的有副刊在上?！稌r(shí)事新報(bào)》的《文學(xué)旬刊》，這旬刊由鄭振鐸主編，后來刊行到四百余期方才?？?。這兩個(gè)刊物都是鼓吹著為人生的藝術(shù)，標(biāo)志著寫實(shí)主義的文學(xué)的；他們反抗無病呻吟的舊文學(xué)；反抗以文學(xué)為游戲的鴛鴦蝴蝶派的“海派”文人們，他們是比《新青年》派更進(jìn)一步的揭起了寫實(shí)主義的文學(xué)革命的旗幟的。他們不僅推翻傳統(tǒng)的惡習(xí)，也力拯青年們于流俗的陷溺與沉迷之中，而使之走上純正的文學(xué)大道?！麄兲岢c淚的文學(xué)，主張文人們必須和時(shí)代的呼號(hào)相應(yīng)答，必須敏感著苦難的社會(huì)而為之寫作。文人們不是住在象牙塔里面的，他們?nèi)允侨耸篱g的“人物”，更較一般人深切地感到國家社會(huì)的苦難與災(zāi)難的。

賈植芳編：《文學(xué)研究會(huì)資料》，499頁，鄭州，河南人民出版社，1985。

9．創(chuàng)造社，在它存在的短短十年間，曾經(jīng)不止一次地猛烈攪動(dòng)了中國現(xiàn)代文學(xué)界乃至整個(gè)中國現(xiàn)代文化界。在“五四”新文化和新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，創(chuàng)造社在中國新文學(xué)界掀起了一個(gè)新的洪峰。它于1921年舉著與前一代的《新青年》和同一代的文學(xué)研究會(huì)的知識(shí)分子全然不同的文學(xué)旗幟閃電般地出現(xiàn)在中國文學(xué)界，幾乎是造成了一個(gè)類似于“創(chuàng)造社”時(shí)代的文學(xué)新時(shí)期。郭沫若的《女神》、郁達(dá)夫的《沉淪》連同創(chuàng)造社的機(jī)關(guān)刊物《創(chuàng)造季刊》等風(fēng)靡于當(dāng)時(shí)的文學(xué)界特別是文學(xué)青年之中，給文壇的震動(dòng)并不下于胡適在《新青年》上發(fā)表的白話新詩和魯迅的《狂人日記》。但這樣一股文學(xué)潮流，盡管在精神上體現(xiàn)著“五四”新文學(xué)的方向，顯示了這個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的新的實(shí)績，但至少在形式上卻并不直接表現(xiàn)為新文學(xué)與舊文學(xué)的正面沖突，創(chuàng)造社與外界的論爭更多地表現(xiàn)為新文學(xué)營壘內(nèi)部的斗爭?！性褂谖膶W(xué)研究會(huì)、譏評(píng)《吶喊》、小覷康白情、褒貶小詩、挑剔翻譯、戟指胡適，幾乎是四面樹敵，獨(dú)戰(zhàn)群儒。但也正是在這激烈的論戰(zhàn)過程中，中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)理論初成形態(tài)，某些被稱為新浪漫主義的西方現(xiàn)代派的理論也通過創(chuàng)造社這個(gè)渠道被介紹到了中國。1928年，由創(chuàng)造社發(fā)起的革命文學(xué)論爭整個(gè)地改變了中國現(xiàn)代化和現(xiàn)代文學(xué)的歷史走向，奠定了從那時(shí)起直到現(xiàn)在的中國無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，馬克思文藝?yán)碚撦^前更加集中而迅速地被介紹到中國。顯而易見，在馬克思主義文學(xué)理論成為現(xiàn)當(dāng)代的一個(gè)主要理論基礎(chǔ)的過程中，創(chuàng)造社的歷史作用是不可低估的。但同樣令人困惑莫解的是，在這場意義重大的歷史論爭中，創(chuàng)造社的斗爭矛頭指向的卻不是封建主義的文學(xué)舊營壘，甚至也沒有主要針對(duì)從英美留學(xué)歸國的自由主義知識(shí)分子所組成的新月派，魯迅、茅盾、葉圣陶、郁達(dá)夫這些后來被證明為左翼或傾向左翼的作家反倒是他們主要的攻擊的對(duì)象?！@一切的一切，使創(chuàng)造社帶上了極為復(fù)雜的性質(zhì)。

王富仁：《創(chuàng)造社與中國現(xiàn)代社會(huì)的青年文化》，見《靈魂的掙扎——文化的變遷與文學(xué)的變遷》，170～171頁，長春，時(shí)代文藝出版社，1993。

10．從題材來說，是創(chuàng)造社的青年的創(chuàng)作第一次較大規(guī)模地展示了新文學(xué)的“現(xiàn)代生活景觀”——現(xiàn)代都市生活的種種形象。茅盾認(rèn)為魯迅《吶喊》表現(xiàn)了現(xiàn)代的鄉(xiāng)村人生，“但是沒有都市，沒有都市中青年們的心的跳動(dòng)”，“很遺憾地沒曾反映出彈奏著‘五四’的基調(diào)的都市人生”。創(chuàng)造社青年的都市觀感直接來自日本大正時(shí)期蓬勃發(fā)展的資本主義景象，這比黃遵憲當(dāng)年所感嘆的“消防隊(duì)”等近代事物更“現(xiàn)代”了。郭沫若的《女神》涌動(dòng)著摩托車、大都會(huì)、煙囪（“二十世紀(jì)的名花”“黑牡丹”），郁達(dá)夫筆下有酒樓、妓館，田漢、陶晶孫筆下有咖啡店，成仿吾筆下的流浪漢，張資平筆下的城市男女……從這里開始，中國文學(xué)里出現(xiàn)了這樣的故事與這樣的主人公：沉浮于都市夜色中的男男女女，為現(xiàn)代生活的欲望所鼓噪，戀愛、求學(xué)、工作、交際，不斷有新的煩惱，不時(shí)有精神的空虛，在富有魅力又暗藏危機(jī)的生活之流中掙扎。除了題材，引人注目的還有創(chuàng)造社作家對(duì)自身的估價(jià)和判斷，那是一種滿懷生活渴望與成功期許的自信。表現(xiàn)在創(chuàng)作當(dāng)中，則是他們面對(duì)世界和他人的態(tài)度——關(guān)于“天才”的自我想象，這是創(chuàng)造社青年極感興趣的一個(gè)話題，這既是他們對(duì)西方浪漫主義文化的接受，更代表了一種恃才傲物的自我估價(jià)。

李怡：《論創(chuàng)造社之于五四新文學(xué)傳統(tǒng)的意義》，載《文學(xué)評(píng)論》，2009（1）。

11．研究者們關(guān)注的主要有以下幾個(gè)問題：一、關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代性：曠新年在學(xué)衡派研究方面貢獻(xiàn)很大，尤其在理論上比較有深度。他提出，學(xué)衡派是最早對(duì)現(xiàn)代性和啟蒙主義進(jìn)行批評(píng)的，這已經(jīng)涉及文化保守主義的核心問題。他認(rèn)為，五四新文化派總想尋求“根本解決”的辦法，缺乏健全的心態(tài)和清明的理性，使傳統(tǒng)受到毀滅性打擊。從“反傳統(tǒng)”到“接著”傳統(tǒng)，學(xué)衡派是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他還指出，學(xué)衡派和新儒家在思想上一脈相通，都強(qiáng)調(diào)儒家的信仰、情感價(jià)值，他們都是學(xué)術(shù)知識(shí)分子，有很強(qiáng)的文化使命感。……也有學(xué)者不同意單純以文化保守主義來肯定學(xué)衡派，李怡是其中的代表。他認(rèn)為五四并非完全反傳統(tǒng)……他指出，五四和學(xué)衡派對(duì)于傳統(tǒng)文化都進(jìn)行了選擇和改造，前者重在“解放發(fā)揚(yáng)”，后者重在“整理收束”，他們的思路是相通而非對(duì)立的。二、學(xué)衡派與新人文主義：學(xué)者們普遍認(rèn)為，新人文主義不但增加了學(xué)衡派對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，而且使他們眼界更開闊，能夠提出世界性的文化理想……表現(xiàn)在重視文化與批評(píng)的社會(huì)功能，有強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識(shí)和使命感……也有學(xué)者對(duì)新人文主義的負(fù)面影響進(jìn)行分析。李健中提出，新人文主義是針對(duì)西方文化危機(jī)而提出的，不符合中國當(dāng)時(shí)的國情。而且它只是創(chuàng)造世界新文化的一種理想，學(xué)衡派想以此解決中國的現(xiàn)實(shí)問題是不切實(shí)際的，結(jié)果必然失敗。三、學(xué)衡派與五四新文化運(yùn)動(dòng)：大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為雙方各自都有其歷史合理性，又都有其局限性。學(xué)衡派是反觀五四的一面新鏡子，從中映照出新文化運(yùn)動(dòng)中存在的一些問題如功利主義、激進(jìn)主義等等。但許多學(xué)者并沒有滿足于簡單地肯定或否定一方，而是深入探討雙方共同存在的問題，這是值得肯定的。羅崗、魏建等都提出，二元對(duì)立的思維模式使五四新文化派難以容納保守主義，也使學(xué)衡派陷入農(nóng)民起義式的狹隘心理中，只想“取而代之”。雙方互相對(duì)立而沒有互相交流、取長補(bǔ)短，這是文化上的損失。

張賀敏：《學(xué)衡派研究述評(píng)》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2001（4）。

泛讀作品

胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》《文學(xué)研究會(huì)宣言》

沈雁冰：《文學(xué)與人生》

成仿吾：《新文學(xué)的使命》

梅光迪：《評(píng)提倡新文化者》

蔡元培：《答林琴南書》

評(píng)論文獻(xiàn)索引

鄧紹根．空谷足音，黑室明燈——五四青年眼中的《新青年》．新聞與寫作，2009（6）．

嚴(yán)家炎．關(guān)于“五四”新文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)思想問題．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1988（1）．

許志英．“五四”社會(huì)改造思潮與人的文學(xué)．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（3）．

高遠(yuǎn)東．未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”．魯迅研究月刊，1995（6）．

張寶明．啟蒙與革命．上海：學(xué)林出版社，1998．

吳福輝．“五四”接受史和“五四”．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999（4）．

賀桂梅．80—90年代對(duì)“五四”的重構(gòu)．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1999（4）．

鐘揚(yáng)，戴文紅．從《文學(xué)改良芻議》到《文學(xué)革命論》．江淮論壇，2003（4）．

袁少?zèng)_．周作人早期“人學(xué)”思想價(jià)值新論——以《人的文學(xué)》為中心的細(xì)讀．魯迅研究月刊，2008（8）．

潘正文．新文學(xué)的諸種現(xiàn)代性——論“五四”社團(tuán)文學(xué)主流形態(tài)之差異．文學(xué)評(píng)論，2007（4）．

錢谷融，王曉明．文學(xué)研究會(huì)資料評(píng)論選．上海：華東師范大學(xué)出版社，1986．

魏建．創(chuàng)造社的價(jià)值：為“五四文學(xué)革命”補(bǔ)課．魯迅研究月刊，1996（8）．

鄧紹基．文化論爭與學(xué)人評(píng)價(jià)——五四新文化運(yùn)動(dòng)若干論爭的再認(rèn)識(shí)．中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2002（5）．

拓展練習(xí)

1．“陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》明確提出‘三大主義’，對(duì)整個(gè)封建舊文學(xué)宣戰(zhàn)：‘曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。’他對(duì)國風(fēng)、楚辭直到元曲、明清小說的充分肯定，表明‘推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)’的實(shí)際意義并非全盤否定古典文學(xué)，鋒芒指向‘明之前后七子’及桐城派的仿古主義?！?sup >(1)

嚴(yán)家炎先生在《〈文學(xué)革命〉論作者“推倒”“古典文學(xué)”之考辨》中是這樣闡釋的：可以有把握地說，陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出的“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)”，這里的“古典文學(xué)”其實(shí)是他所理解的“古典主義文學(xué)”——而且是在前面加上了“陳腐的”“鋪張的”兩個(gè)定語的“古典主義文學(xué)”。不過為了字?jǐn)?shù)相等、對(duì)得工整，他把“主義”兩個(gè)字省略掉了而已。確切一點(diǎn)說，陳獨(dú)秀“推倒”的是一種仿古文學(xué)。陳獨(dú)秀絕沒有要“推倒”或者“打倒”中國古代文學(xué)乃至經(jīng)典文學(xué)的意思。如果采用這種理解，那么，前面所說的“古典文學(xué)”與“寫實(shí)文學(xué)”意義上不能對(duì)應(yīng)的問題也就不存在了。他要“推倒”的是“古典主義文學(xué)”，“建設(shè)”的是“寫實(shí)主義文學(xué)”，兩者都具有創(chuàng)作方法或創(chuàng)作態(tài)度的性質(zhì)，對(duì)應(yīng)起來一點(diǎn)都不勉強(qiáng)了。這樣，陳獨(dú)秀的本意也就顯露而豁然開朗了。閱讀相關(guān)文章了解文學(xué)革命對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒。

2．如何評(píng)價(jià)文學(xué)革命時(shí)期胡適與周作人的文學(xué)觀念與理論？（提示：胡適對(duì)新文學(xué)理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念論”。進(jìn)化論與實(shí)驗(yàn)主義對(duì)胡適文學(xué)觀念的建構(gòu)都有積極的作用，應(yīng)結(jié)合《文學(xué)改良芻議》與《建設(shè)的文學(xué)革命論》對(duì)胡適文學(xué)觀念在新文學(xué)發(fā)難期所作的貢獻(xiàn)做出客觀的評(píng)價(jià)。周作人以“人的文學(xué)”來標(biāo)示新文學(xué)的內(nèi)容特質(zhì)，適合了“五四”個(gè)性解放的熱潮，對(duì)文學(xué)革命的推進(jìn)起到很大的作用。后來轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性與自由表達(dá)思想的原則，提出比較脫離現(xiàn)實(shí)的“自己的園地”文學(xué)觀，代表了傾向自由主義的作家另一路的追求）

3．精讀《文學(xué)改良芻議》《文學(xué)革命論》，回答其基本內(nèi)容與歷史功績。

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(1) 朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，北京，高等教育出版社，2002。