第三節(jié) 郭沫若
內(nèi)容提要
郭沫若在五四時期的新詩創(chuàng)作成就不僅支撐了整個創(chuàng)造社詩人群,而且照亮了整個五四新詩壇。在五四時期,他是站在時代的高度來審視中國新詩壇,參與詩歌創(chuàng)作的。他的《女神》一問世,就急遽地結束了五四詩壇上的“胡適的時代”,開一代詩風,引領著新詩走上新的里程?!杜瘛返乃枷胫黝}呈多樣性,主要體現(xiàn)在三個方面:第一,謳歌個性解放和自由精神,如《湘累》和第三輯中的愛情詩。第二,否定舊物、謳歌創(chuàng)造和新生,如《女神之再生》和第二輯中大量的“男性的粗暴的詩”。第三,謳歌祖國、渴望祖國復興,這是詩集的主旋律,如《鳳凰涅槃》《晨安》《爐中煤》等。正如聞一多的評價:新的藝術也是《女神》的一個重要方面。包括:第一,塑造了一個極度擴張、個性揚厲的自我抒情主人公的形象,他的精神內(nèi)核便是新的時代精神。第二,以雄奇、宏大的獨特意象為主的意象的綜合運用。第三,創(chuàng)造了完全自由的新詩形。
詩集還包括《星空》(1923)《瓶》(1927)《前茅》《恢復》(1928)《戰(zhàn)聲集》(1938)《蜩塘集》(1948)《新華頌》(1953)《百花齊放》(1958)等,但難以恢復到《女神》的藝術水準。尤其是新中國成立以后的詩歌,所歌頌的是時代的最高主題,所表現(xiàn)的又往往是集體的政治聲音,情感走向單一和褊狹,個性化色彩嚴重缺失,抒情主人公成為政治的傳聲筒,傾向于頌歌的美學風范。
教學建議
1.拓展練習第1題和第2題應結合作品認真討論后完成。
2.分析《鳳凰涅槃》的五四精神的具體表現(xiàn)。
3.分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義色彩。
4.在郭沫若早期哲學思想中占主導地位的是泛神論。探討郭沫若如何接受泛神論;泛神論對郭沫若文學創(chuàng)作的影響痕跡;郭沫若式泛神論的特征。參閱評論摘要4、5及相關索引文章。
精讀作品
郭沫若:《鳳凰涅槃》《爐中煤》《地球,我的母親》《天狗》《女神之再生》
評論摘要
1.郭沫若力倡“主情主義”,強調(diào)內(nèi)心情感、情緒的表現(xiàn),從而把中國新詩從“模仿自然”階段推向“表現(xiàn)自我”階段。從此,一種新的詩歌美學觀開始建立起來。
龍泉明:《中國新詩流變論》,148頁,北京,人民文學出版社,1999。
2.在郭沫若所面對的大海里,一切都不是作為特定的符號存在的……它是一種狀態(tài),是一種沒有思想含義的形式,是一種沒有本質(zhì)的現(xiàn)象,它需要的不是領悟、咀嚼和品咂,它需要的是感受,直接的感受;它不需要你聯(lián)想什么,不需要你賦予它什么意義,只需要你的心弦隨著它的波濤起伏,應著它咆哮跳動……它給你的僅僅是那一剎那的沉醉,但正是這一剎那的沉醉使你感到你自己是完全自由的,是充滿巨大、澎湃的生命力的,感到你不是卑微的、軟弱的、草芥般微不足道的,而是一個高揚的人,是世界的主宰,宇宙的主人。
王富仁:《他開辟了一個新的審美境界——論郭沫若的詩歌創(chuàng)作》,載《郭沫若研究》,1988(7)。
3.從詩歌本體來說,《女神》對中國新詩的最大貢獻就是它以“內(nèi)在律”的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,開了一代詩風……
就詩歌而言,中國舊體詩的“外在律”(即講究平仄、對偶、韻式、句法等規(guī)則的以聲調(diào)為核心的格律體系),已經(jīng)無法適應現(xiàn)代中國人現(xiàn)代情緒的自由抒發(fā)。早期白話詩人雖然實現(xiàn)了白話入詩并致力于“詩體大解放”的初步嘗試,但他們并沒有找到從根本上取代舊詩“外在律”體系的新詩的詩美理想和藝術規(guī)則。
郭沫若發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了適應現(xiàn)代人思想情感表現(xiàn)的新詩的藝術法則——“內(nèi)在律”。他說:“詩之精神在其內(nèi)在的韻律,內(nèi)在的韻律(或曰無形律)并不是什么平上去入,高下抑揚,強弱長短,宮商徵羽;也并不是什么雙聲疊韻,什么押在句中的韻文!這些都是外在的韻律或有形律內(nèi)在的韻律,便是‘情緒的自然消漲’。”
依照“內(nèi)在律”創(chuàng)作的《女神》,在意象、想象、節(jié)奏等詩體方面,為后世中國新詩樹立了成功的藝術典范。
呂家鄉(xiāng):《內(nèi)在律:郭沫若對新詩的重要貢獻》,載《山東師范大學學報》,1985(6)。
4.《女神》的藝術想象與形象體系建筑在泛神論的思想基礎上。郭沫若是從布魯諾、斯賓諾莎為代表的西歐16世紀、17世紀泛神論哲學及中國、印度古代哲學那里吸取泛神論思想的;他曾經(jīng)將其內(nèi)容概括為:“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)”,“我即是神,一切自然都是我的表現(xiàn)”。從這樣的哲學思想出發(fā),詩人把整個大自然都作為自己的抒寫對象,于是,宇宙地球、日月星辰,山岳海洋,風云雷雨,草木飛禽……統(tǒng)統(tǒng)奔入筆底,構成了囊括宇宙萬物的極其壯闊的形象體系。……泛神論思想使詩人思緒飛騰,產(chǎn)生了《女神》式的奇特想象。……作為人的自我被賦予了創(chuàng)造與驅(qū)使自然萬物的神力?!瓘姆荷裾撍枷氤霭l(fā),詩人把宇宙世界看作是一個不斷進化、更新的過程,從宇宙萬物看到了“動的精神”和創(chuàng)造的“力”,賦予他的形象以飛動的色彩。
錢理群、溫儒敏、吳福輝:《中國現(xiàn)代文學三十年》,107頁,北京,北京大學出版社,1998。
5.雖然郭沫若曾多次談到了受到過泛神論的影響,有的研究者甚至把泛神論當作郭沫若早期思想的核心,但我的看法則有所不同。在這點上,我很同意周揚所說郭沫若早期泛神主義是“自我表現(xiàn)主義的極致,個性主義之詩的夸張”,以及“他在一種泛神主義的外衣之下歌頌了自己所要歌頌的一切”的說法。也很同意張光年提出的“泛神論在郭沫若的思想中間,并不構成一個完整的哲學體系”,以及“泛神論不過是這位詩人的革命的浪漫主義精神的一種詩意體現(xiàn)”的觀點。
卜慶華:《論郭沫若早期的哲學思想》,見《郭沫若百年誕辰紀念文集》,660頁,北京,社會科學文獻出版社,1994。
6.(郭沫若)浪漫主義文學主張主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一,“藝術是自我的表現(xiàn),是藝術家的一種內(nèi)在沖動的不得不爾的表現(xiàn)”。這是郭沫若前期信奉的重要創(chuàng)作原則,也是他浪漫主義文學主張的核心觀點……第二,文藝是“天才的自然流露”,“沒有所謂目的”。這是郭沫若浪漫主義文學主張的又一重要特征……第三,“形式方面我主張絕端的自由,絕端的自主”。這是郭沫若浪漫主義文學主張的另一重要特征。
孫黨伯:《論郭沫若的浪漫主義文學主張》,見《郭沫若百年誕辰紀念文集》,553~561頁,北京,社會科學文獻出版社,1994。
7.就像一切偉大的詩篇,《鳳凰涅槃》意義簡單,結構實用,它講述的是一個有關死亡與新生的故事。從語言的角度看,它不僅涉及對言說者身份多重性的探尋,也同樣顯示出對相鄰言說者系的興趣。根據(jù)死亡和新生這兩大主題,這首詩可以分為前后兩個部分。前半部分包括“序言”、“鳳歌”、“凰歌”、“鳳凰同歌”和“群鳥歌”,而后半部分則是指“鳳凰更生歌”。就主題來說,前半部分對死亡的目擊和后半部分對新生的歌詠形成了一個對照。但就兩者關系到的話語言說者而言,詩的前后兩部分也是截然不同。在那個關于死亡的場景中出現(xiàn)的不是一個而是多個言說者,他們的身份基本上可以分成三類:《序曲》中的超越敘事者,鳳凰本身以及觀葬的群鳥?!而P凰更生歌》則雖由雞鳴開始,但在整體上卻由鳳凰作為主要歌者。雞鳴本身馬上被滔滔不絕的鳳凰和鳴所淹沒。更為重要的是,與前半部分鳳凰分詠的情形相反,在詩的后半部分鳳凰似乎是用同一個聲音在說話,任何細致的差別都被取消了……
《鳳凰涅槃》的死亡場景顯然是多個言說者占據(jù)的語境。鳳凰對自己的破壞同時也發(fā)生在《序曲》的超越敘事者和《群鳥歌》的言說者面前,并從他們那里獲得與己不同的評價。在這個意義上,鳳凰的自焚也就是對這兩種異己言說者的克服。鳳凰的聲音也就是對這兩種“雜音”的對抗。鳳凰對自我身份多重性的揭示也就取決于同相鄰“自我”之間關系的揚棄。“自我”縱深維向的開啟也就是信賴于“自我”平面維向的整理。換言之,批判并不能成為一種全然孤獨的行為。那個批判性的“自我”并沒有面臨“自我爆炸”的兩難情形,因為批判總是和某種抒情的成分結合在一起。雖然這種抒情并不面向那超越敘事者和群鳥,但鳳凰的自毀顯然是一種面向相鄰“自我”并且有關相鄰“自我”的行為。
鄒羽:《批判與抒情》,王曉明主編:《20世紀中國文學史論》,上海,東方出版中心,1997。
轉(zhuǎn)引自溫儒敏:《中國現(xiàn)代文學課程學習指導》,72~73頁,北京,北京大學出版社,2001。
泛讀作品
郭沫若:《晨安》《梅花樹下的醉歌》《我是個偶像崇拜者》《立在地球邊上放號》《夜步十里松原》《光?!贰对『!贰逗樗畷r代》《天上的市街》
評論文獻索引
劉納.論《女神》的藝術風格.中國現(xiàn)代文學研究叢刊,1982(4).
藍棣之.論郭沫若新詩創(chuàng)作方法與藝術個性.北京師范大學學報,1983(2).
黃曼君.自然科學的時代精神與郭沫若的泛神論思想.中國現(xiàn)代文學研究叢刊,1989(2).
孫玉石.郭沫若浪漫主義新詩本體觀探論.郭沫若百年誕辰紀念文集.北京:社會科學文獻出版社,1994.
劉悅坦.論郭沫若“泛神”的藝術思維方式.郭沫若學刊,2000(4).
吳定寧.論郭沫若與泛神論.郭沫若學刊,2002(3).
伍世昭.郭沫若早期詩學與創(chuàng)作實踐.文學評論,2003(2).
邢小群.試析郭沫若在大躍進年代的詩歌活動——從《百花齊放》到《紅旗歌謠》.中國青年政治學院學報,2003(3).
雷業(yè)洪.郭沫若詩歌價值系統(tǒng)的整體性.郭沫若學刊,2003(4).
陳俐.生命盛典的沉醉狂歡——《鳳凰涅槃》綜論.郭沫若學刊,2004(2).
王蘭.破壞者與新生兒——論郭沫若《女神》中的“我”.郭沫若學刊,2006(4).
拓展練習
1.對《女神》往往有兩種讀法,一種是“文學史的讀法”,注重從歷史發(fā)展的鏈條中考察作品,尋找價值,并確定其地位。當今各種現(xiàn)代文學史,幾乎都是通過這種讀法解讀其作品來評價郭沫若的。而“非專業(yè)的讀法”則比較偏重個人或行時的審美趣味,注重本文,不太顧及“歷史鏈條”,從而并不看重像《女神》這種時代性、現(xiàn)實性強的“經(jīng)典”。當今許多青年讀者對郭沫若其人其詩不感興趣,評價不高,用的多是“非專業(yè)讀法”。兩種讀法本無所謂高下,然而當今許多大學的講臺或?qū)<业奈恼聦羯醣矸Q許,而一般讀者卻不敢恭維,這種兩極現(xiàn)象就很值得研究。為什么對《女神》的接受有這么大的時代反差?讀《女神》,特別是《女神》中那些最具有“五四”特征的代表作,最好采取三步,即:第一步,直覺感受;第二步,設身處地;第三步,名理分析。試著運用此方法解讀《女神》中的詩作。
2.詩歌研究無定法。一般而言,評論一位詩人,應抓住最能體現(xiàn)其思想藝術追求的獨創(chuàng)的方面。而“自我抒情主人公”形象,便是《女神》的特色。對這一形象的特征及其時代內(nèi)涵的分析,可從兩方面入手:一是“開辟鴻荒的大我”,即五四時期人們心目中覺醒的、新生的中華民族形象。二是詩人的個性與靈魂的真實袒露?!按笪摇迸c“我”是統(tǒng)一的。結合具體詩作加以詳細的闡釋。
3.有人這樣論述:“以郭沫若為代表的浪漫主義自由體詩歌的出現(xiàn),一舉結束了早期新詩文白參半的稚拙局面。在具體的創(chuàng)作中,郭沫若主張‘形式的絕端自由’、‘感情絕端的流露’,其結果是在獲得一種‘狂暴的技巧’的同時也失去了詩歌現(xiàn)代性的深層表現(xiàn)的朦朧美?!?sup >(4)你是如何看待的?
4.郭沫若在新中國成立后的詩歌創(chuàng)作較之20年代的作品十分遜色,我們應該關注這樣一個現(xiàn)象,有學者專門研究了處身當代的“郭沫若:中國歌德之道路”;“茅盾、老舍:現(xiàn)實主義之困境”;“巴金、曹禺:激情主義之阻力”,研究他們何以放棄了五四時期以來長期形成的個人話語,而接受了流行的公眾話語,作為“自由知識者”的精神日益弱化,何以在歷史慣性的“同化”和“探索精神”終結的雙重作用下,陷入了精神生活和文學創(chuàng)作的危機,從而提出“走進當代”的“魯郭茅巴老曹”現(xiàn)象不單是文學現(xiàn)象,還是一個文化現(xiàn)象。對此現(xiàn)象你是如何看待的?