緒 論

一、研究緣起

（一）少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展

時(shí)至今日，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)歷經(jīng)從發(fā)生到不斷被知識(shí)化、學(xué)科化的發(fā)展過(guò)程，成績(jī)斐然。下面簡(jiǎn)要回顧一下中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷程以及當(dāng)下學(xué)界對(duì)少數(shù)民族文學(xué)這個(gè)學(xué)科的反思。

少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)生源于制度環(huán)境和民間資源、作家隊(duì)伍及其話(huà)語(yǔ)模式的建立兩個(gè)方面。少數(shù)民族文學(xué)的產(chǎn)生，基于少數(shù)民族的確立，而這又基于現(xiàn)代民族國(guó)家即中華人民共和國(guó)的成立。所以現(xiàn)代民族國(guó)家與具有國(guó)家主體地位的“少數(shù)民族”得以建構(gòu)，是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)生的制度環(huán)境。這種制度環(huán)境決定了作為民族國(guó)家想象方式的少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)必然被納入民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系，成為國(guó)家建構(gòu)中不可或缺的意識(shí)形態(tài)方面的“策應(yīng)”。因此，我們所說(shuō)的“少數(shù)民族文學(xué)”，是經(jīng)過(guò)國(guó)家識(shí)別后的55個(gè)少數(shù)民族的文學(xué)的總稱(chēng)。

基于此，國(guó)家建構(gòu)中的少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)，在民間資源挖掘、作家隊(duì)伍整合及其與之相適應(yīng)的話(huà)語(yǔ)模式建立中產(chǎn)生。對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)資料的發(fā)現(xiàn)貫穿了整個(gè)20世紀(jì)，歷經(jīng)從地方到全國(guó)、由點(diǎn)及面的規(guī)模與范式。從20世紀(jì)初到新中國(guó)成立之初，以鐘敬文、聞一多、凌純生等為代表的一批學(xué)者，搜集、整理南方少數(shù)民族民歌、民間故事、傳說(shuō)等不同類(lèi)型的民間文學(xué)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)學(xué)術(shù)研究。新中國(guó)成立到改革開(kāi)放這30年間，中國(guó)民間文藝研究會(huì)及各省區(qū)分會(huì)作為主力和組織者開(kāi)展大規(guī)模的民族民間文學(xué)搜集工作。少數(shù)民族三大史詩(shī)就是這一時(shí)期發(fā)掘而出。從1958年的新民歌采風(fēng)運(yùn)動(dòng)以及中共中央宣傳部提出的編寫(xiě)少數(shù)民族“三選一史”（《少數(shù)民族民間故事選》《少數(shù)民族民間敘事長(zhǎng)詩(shī)選》《少數(shù)民族民間歌謠選》《少數(shù)民族文學(xué)史》）到1978年以后空前活躍的少數(shù)民族民間文學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)（全國(guó)規(guī)模的“少數(shù)民族民間文藝叢書(shū)”故事和歌謠兩個(gè)系列），再到2009年發(fā)掘的第一部苗族長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《亞魯王》，跨世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族民間文學(xué)欣欣向榮。對(duì)于作家文學(xué)，在多民族統(tǒng)一的國(guó)家視域下，20世紀(jì)50年代的少數(shù)民族作家、詩(shī)人紛紛以自己獨(dú)特的方式表達(dá)本民族與新中國(guó)命運(yùn)的緊密相連，創(chuàng)作了一批以“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”為主題的作品。例如錫伯族文學(xué)正是通過(guò)對(duì)國(guó)家政治地理、歷史革命、國(guó)家領(lǐng)袖、中國(guó)共產(chǎn)黨和兄弟民族友好關(guān)系以及自然地理風(fēng)情的贊頌，表現(xiàn)自身與民族國(guó)家的認(rèn)同和多民族文學(xué)情懷。同時(shí)，民族國(guó)家也積極推進(jìn)作家由民族作家向人民作家身份的轉(zhuǎn)換。如老舍在新中國(guó)成立后，一直站在共和國(guó)的立場(chǎng)上搖旗吶喊，推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)在中華民族文學(xué)格局中的地位的確立。

在這里，有個(gè)問(wèn)題需要我們注意。民間話(huà)語(yǔ)和作家話(huà)語(yǔ)在進(jìn)入國(guó)家話(huà)語(yǔ)過(guò)程中存在矛盾關(guān)系，“民間”和“個(gè)人”這兩者與民族國(guó)家之間呈現(xiàn)出兩組置換關(guān)系。這實(shí)際上就是“少數(shù)民族文學(xué)話(huà)語(yǔ)模式”的建立，即民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)對(duì)民族民間意識(shí)話(huà)語(yǔ)的一種覆蓋和作家話(huà)語(yǔ)在進(jìn)入民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)中的一種升華。簡(jiǎn)言之，民族民間思想意識(shí)會(huì)部分消解在民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)中，作家文學(xué)的個(gè)人思想意識(shí)會(huì)比國(guó)家意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)更具思想藝術(shù)性。

至此，少數(shù)民族文學(xué)獲得合法性地位后，國(guó)家知識(shí)范疇中的少數(shù)民族文學(xué)在國(guó)家知識(shí)體系當(dāng)中獲得合法和應(yīng)然地位，然后通過(guò)學(xué)科化進(jìn)入國(guó)家教育體制。這就是在知識(shí)化和學(xué)科化過(guò)程中，少數(shù)民族文學(xué)開(kāi)始發(fā)展。少數(shù)民族文學(xué)的知識(shí)化主要體現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)史的編寫(xiě)。20世紀(jì)50年代直到20世紀(jì)末，已經(jīng)出現(xiàn)包括55個(gè)民族的族別文學(xué)史、7部綜合類(lèi)通史、7部斷代史、2部涵蓋少數(shù)民族文學(xué)的中國(guó)文學(xué)通史、2部專(zhuān)題研究史著作。這些成果已經(jīng)構(gòu)成了族別、綜合史論、專(zhuān)題三個(gè)維度的少數(shù)民族文學(xué)知識(shí)體系。我們明確了少數(shù)民族文學(xué)的概念：凡是少數(shù)民族用本民族語(yǔ)言文字、其他少數(shù)民族語(yǔ)言文字或漢語(yǔ)文創(chuàng)作的文學(xué)作品，不論何種題材、體裁、主題，都屬于少數(shù)民族文學(xué)。從知識(shí)化走向?qū)W科化，是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志。學(xué)科命名、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立和走進(jìn)高校教育是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科化的三種表現(xiàn)。我們知道，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)成為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)下屬8個(gè)二級(jí)學(xué)科之一。隨著改革開(kāi)放以后中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所的成立到隨后省級(jí)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，以及群眾性學(xué)術(shù)研究團(tuán)體如中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)等的成立，少數(shù)民族文學(xué)研究步入正軌。同時(shí)，以中央民族大學(xué)為首的各高校，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科、碩士、博士逐層設(shè)置，這是少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要表現(xiàn)。

這樣，少數(shù)民族文學(xué)的知識(shí)化、學(xué)科化推動(dòng)了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，也形成了少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)的二元分置格局，從而使少數(shù)民族文學(xué)無(wú)法有機(jī)融入中國(guó)文學(xué)中。對(duì)此，學(xué)界開(kāi)始對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)行了反思。面對(duì)傳統(tǒng)“中國(guó)”觀(guān)念對(duì)中國(guó)多民族文學(xué)事實(shí)的遮蔽以及少數(shù)民族文學(xué)史在各大綜合性院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系課程中的缺席這些問(wèn)題，從20世紀(jì)90年代末至今，學(xué)界開(kāi)始倡導(dǎo)建立“多民族文學(xué)史觀(guān)”，力圖打破少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科與中國(guó)文學(xué)學(xué)科的壁壘。以鄧敏文、李曉峰、關(guān)紀(jì)新、劉大先為代表的學(xué)者紛紛撰文、著書(shū)或主持科研項(xiàng)目致力于此。李曉峰、劉大先指出，多民族文學(xué)史觀(guān)就是要打破“中國(guó)文學(xué)史即漢族文學(xué)史”“中國(guó)文學(xué)史即漢語(yǔ)文學(xué)史”的傳統(tǒng)觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)多民族的、多語(yǔ)種的、多樣式的文學(xué)史。當(dāng)然，打通中華多民族文學(xué)民族、語(yǔ)種、地域等各處血脈，這無(wú)疑任重道遠(yuǎn)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，這需要一輩輩學(xué)人不斷探索。

（二）母語(yǔ)文學(xué)備受關(guān)注

整個(gè)中國(guó)文學(xué)，是多民族的文學(xué)，多語(yǔ)種的文學(xué)。整個(gè)中國(guó)文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中，母語(yǔ)文學(xué)的在場(chǎng)并且良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)促使學(xué)界不斷探索“中華多民族文學(xué)史觀(guān)”，而“中華多民族文學(xué)史觀(guān)”這種觀(guān)念的正式提出，也促進(jìn)了少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。目前，中國(guó)56個(gè)民族中54個(gè)民族有本民族語(yǔ)言，23個(gè)民族有本民族文字；11個(gè)民族用本民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，其中新疆占有6個(gè)民族，錫伯族是其中之一?？傮w上看，中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作集中在維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、錫伯族、塔吉克族、朝鮮族、蒙古族、藏族、彝族、壯族、景頗族、哈尼族、傣族等民族。對(duì)于母語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作園地情況，畢桪在《關(guān)于母語(yǔ)文學(xué)》提供的一些數(shù)據(jù)對(duì)此給予比較樂(lè)觀(guān)的回應(yīng)——我國(guó)現(xiàn)有99種少數(shù)民族報(bào)紙，用13種少數(shù)民族文字出版，其中維吾爾文36種，蒙古文18種，藏文16種，哈薩克文11種，朝鮮文8種，傣文2種，傈僳文2種，壯文1種，柯?tīng)柨俗挝?種，彝文1種，錫伯文1種，景頗文1種，載瓦文1種。我國(guó)現(xiàn)有223種少數(shù)民族期刊，用10種少數(shù)民族文字出版，其中維吾爾文72種，蒙古文58種，藏文28種，哈薩克文35種，朝鮮文20種，柯?tīng)柨俗挝?種，傣文2種，彝文2種，壯文1種，景頗文1種，錫伯文1種——“置民族母語(yǔ)文學(xué)而不顧，卻奢談所謂少數(shù)民族文學(xué)，顯然是舍本求末的空談”。而對(duì)于少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的研究情況，卻是與其存在狀態(tài)很不對(duì)稱(chēng)的一番情形。李曉峰論證以蒙古族、藏族、維吾爾族、朝鮮族、哈薩克族為首的少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作缺席于中國(guó)文學(xué)史知識(shí)空間、中國(guó)文學(xué)批評(píng)（研究）空間、中國(guó)文學(xué)傳播空間的岌岌可危境況，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“各民族母語(yǔ)文學(xué)作為中國(guó)文學(xué)不可或缺的組成部分”，與“漢語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作共同”締造“世界文化文學(xué)中的中國(guó)意義與中國(guó)形象”，用精確的數(shù)據(jù)、翔實(shí)的材料向我們展示出前輩對(duì)母語(yǔ)文學(xué)境地的痛心疾首以及對(duì)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的情懷。“幾乎每一個(gè)具有母語(yǔ)文學(xué)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的民族，都形成自己民族的作家群”，“各民族母語(yǔ)文學(xué)對(duì)中國(guó)文化、文學(xué)乃至對(duì)中國(guó)發(fā)展的社會(huì)、政治意義，終有被認(rèn)知和被證明的一天”，這是學(xué)者個(gè)人的期望，也是學(xué)界共同努力的方向之一。

目前為止，錫伯族母語(yǔ)文學(xué)的研究，仍然以為數(shù)不多且零散的論說(shuō)形式出現(xiàn)在諸多錫伯族文學(xué)研究者的著述中。這正是筆者對(duì)錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌做整體研究的動(dòng)因。

二、研究現(xiàn)狀

清代康熙年間，包括《舊滿(mǎn)洲檔》《滿(mǎn)洲實(shí)錄》《清太祖武皇帝實(shí)錄》《滿(mǎn)文老檔》在內(nèi)的滿(mǎn)、漢文官方史書(shū)及檔案文獻(xiàn)，地方史志、民間游記、家族譜牒，諸如沈陽(yáng)太平寺錫伯家廟石碑碑文、遼寧鳳城市藍(lán)旗鄉(xiāng)吳氏墓碑和白旗鄉(xiāng)王家村何氏墓碑等保存完好的碑刻，以及蒙古文史料等文獻(xiàn)中都有關(guān)于錫伯族的記載。

現(xiàn)代意義上的錫伯族文化研究始于清代晚期。19世紀(jì)80年代，俄國(guó)皇家科學(xué)院亞洲博物館館長(zhǎng)拉德洛夫曾收集了錫伯族13篇民間故事和5首民歌。俄國(guó)學(xué)者克羅特科夫于1898年設(shè)立圣彼得堡東方研究所“克羅特科夫檔案室”，存有一些關(guān)于錫伯族薩滿(mǎn)教、民歌、文史、語(yǔ)言文字等方面的資料。20世紀(jì)初（1906—1907），俄國(guó)學(xué)者穆倫諾夫茨基收集了大量錫伯族詞匯、民間故事、民歌等方面的資料。而后華沙大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)家卡魯仁斯基教授以這些資料作為研究對(duì)象，于1977年出版《伊犁錫伯族語(yǔ)言資料、民間文學(xué)集》一書(shū)，其中收集有80個(gè)故事和100余首民歌。這成為各國(guó)學(xué)者研究錫伯族、滿(mǎn)族語(yǔ)言和民間文學(xué)必備的原始資料。1992年，意大利滿(mǎn)學(xué)家G．斯大里與塔特雅娜·A．潘將長(zhǎng)期流落海外、于光緒三年（1877）用滿(mǎn)文抄錄的《薩滿(mǎn)場(chǎng)院書(shū)》及其德譯文公之于眾。這部薩滿(mǎn)神歌共600余行，是錫伯族薩滿(mǎn)教珍貴的資料。

在國(guó)內(nèi)，1956年國(guó)家民委組織的全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查，為當(dāng)代學(xué)者開(kāi)展對(duì)錫伯族的研究提供了契機(jī)。從1963年《錫伯族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）》到以此為基礎(chǔ)的1986年肖夫執(zhí)筆的《錫伯族簡(jiǎn)史》，不斷完善、修正的史料為錫伯族族源、歷史、習(xí)俗、語(yǔ)言文字、文物古跡、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的深入研究提供了資源。伴隨中國(guó)錫伯族檔案史料的逐漸發(fā)掘、整理和出版，國(guó)內(nèi)對(duì)錫伯族的研究熱潮掀起于20世紀(jì)80年代，并取得歷史性突破。與此同時(shí)，錫伯族文學(xué)研究也取得長(zhǎng)足發(fā)展。以下從民間文學(xué)、作家文學(xué)、民間文學(xué)與作家文學(xué)的互動(dòng)、總體的文學(xué)發(fā)展四個(gè)方面對(duì)錫伯族文學(xué)研究成果作出梳理：

第一，錫伯族民間文學(xué)的搜集、整理、研究工作取得進(jìn)展。

20世紀(jì)80年代初，新疆人民出版社出版的《錫伯族諺語(yǔ)》和《錫伯族情歌》拉開(kāi)了錫伯族民間文學(xué)搜集、整理工作的序幕。20世紀(jì)80年代末到90年代初，十卷本《錫伯族民間故事》（錫伯文）先后出版；這期間，金炳喆、何玉秀編譯的《錫伯族民間故事》和忠錄主編的《錫伯族民間故事選》同樣豐富了錫伯族民間文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。21世紀(jì)初，關(guān)寶學(xué)主編的《錫伯族民歌集》《錫伯族民間故事集》《錫伯族諺語(yǔ)集》三部民間文學(xué)作品集是錫伯族民間文化得以挖掘、整理的重要成果。世紀(jì)之交，佟中明、承志、王凱麗、趙潔、佘吐肯等學(xué)者對(duì)民歌的社會(huì)功能、語(yǔ)言特色、民俗特質(zhì)、內(nèi)部不同類(lèi)型的特點(diǎn)比較等問(wèn)題予以關(guān)注。

第二，作家、作品個(gè)案研究與整體研究的并行推進(jìn)，是錫伯族作家文學(xué)研究取得豐厚成果的體現(xiàn)。

著名作家郭基南和著名敘事詩(shī)《西遷之歌》是錫伯族作家文學(xué)個(gè)案研究的主要對(duì)象。自20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初，黃川、吳克堯、何堅(jiān)韌、黃向群等學(xué)者對(duì)郭基南的生平及其創(chuàng)作皆做過(guò)評(píng)述，總結(jié)其文學(xué)創(chuàng)作之于錫伯族文學(xué)史的重要貢獻(xiàn)。此外，老一輩創(chuàng)作者柏雪木、哈煥章、高風(fēng)閣與新一代作家、詩(shī)人趙春生、阿蘇、傅查新昌的創(chuàng)作特征也受到學(xué)者關(guān)注。學(xué)者對(duì)《西遷之歌》的研究主要表現(xiàn)在佘吐肯、趙志強(qiáng)、吳元豐對(duì)其進(jìn)行評(píng)述以及關(guān)麗萍、仲高對(duì)其進(jìn)行多角度闡釋等方面。此外，對(duì)于清代散文《來(lái)自輝番卡倫的信》，永志堅(jiān)基于自己的翻譯、考察，在作者、內(nèi)容和創(chuàng)作背景等方面有了新發(fā)現(xiàn)；韓育民、佘吐肯對(duì)《世世代代銘記毛主席的恩情》這篇作品的創(chuàng)作過(guò)程及其音樂(lè)特征進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

錫伯族文學(xué)的整體研究包括斷代作家文學(xué)研究和作家群體研究。張鳳武、賀靈分別對(duì)錫伯族古、近代作家文學(xué)的內(nèi)容和特點(diǎn)作出細(xì)致梳理，佟中明對(duì)新疆錫伯族當(dāng)代中青年作家群的漢語(yǔ)創(chuàng)作進(jìn)行了評(píng)述。

詩(shī)歌是錫伯族作家文學(xué)重要的創(chuàng)作分體。賀元秀是對(duì)錫伯族文學(xué)、詩(shī)歌研究作出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者。在錫伯族第一部文學(xué)史《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》中，賀元秀對(duì)詩(shī)歌歷史的梳理占有很大篇幅：民間敘事詩(shī)可以追溯到上古時(shí)期，作家詩(shī)可以追溯到中古時(shí)期。錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)的研究始于20世紀(jì)80年代末90年代初。目前，錫伯族詩(shī)歌研究由以個(gè)案為研究對(duì)象慢慢拓展到整體研究。錫伯族詩(shī)歌個(gè)案研究主要集中于清代錫筆臣《離鄉(xiāng)曲》、近代郭基南的創(chuàng)作與當(dāng)代管興才、阿蘇的創(chuàng)作上。1995年，趙志強(qiáng)、吳元豐對(duì)錫伯族著名敘事詩(shī)《西遷之歌》作者管興才的生平與作品的版本、內(nèi)容、思想、藝術(shù)形式、歷史價(jià)值作出全面評(píng)述。1996年，仲高對(duì)滿(mǎn)文民歌《告別盛京》、漢文詩(shī)歌創(chuàng)作《離鄉(xiāng)曲》、民間敘事詩(shī)《西遷之歌》所構(gòu)成的“西遷歌”詩(shī)歌現(xiàn)象予以關(guān)注，認(rèn)為“西遷歌”是錫伯族的精神家園；同時(shí)他倡導(dǎo)從語(yǔ)言角度介入“西遷歌”詩(shī)歌現(xiàn)象研究，比如對(duì)西遷詩(shī)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及其意義單元、從口語(yǔ)到書(shū)面語(yǔ)的形成過(guò)程、從詞匯到句式的演化等問(wèn)題的討論。1998年，吳孝成、佘吐肯對(duì)郭基南創(chuàng)作作出述評(píng)，尤其對(duì)他精湛的漢文、錫伯文創(chuàng)作技藝予以高度評(píng)價(jià)。1999年，黃向群撰文提出，郭基南早期詩(shī)歌創(chuàng)作是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)、民間文學(xué)和現(xiàn)代新文學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)。2005年、2011年，賀元秀與夏雨、吳孝成與翟新菊分別撰文總結(jié)阿蘇詩(shī)歌創(chuàng)作的憂(yōu)郁性特質(zhì)，對(duì)其詩(shī)作中“牛錄”意象予以美學(xué)闡釋?zhuān)赋觥班l(xiāng)土”是其創(chuàng)作的底色。錫伯族詩(shī)歌整體研究主要體現(xiàn)在，以張鳳武和賀靈為代表的學(xué)者從2000年開(kāi)始關(guān)注錫伯族詩(shī)歌的斷代發(fā)展及其特征。2000年，賀靈對(duì)錫伯族近代詩(shī)歌創(chuàng)作予以整體論述，張鳳武對(duì)錫伯族古代詩(shī)歌的創(chuàng)作意識(shí)和歷史文化底蘊(yùn)進(jìn)行透視與評(píng)析。2005年，賀元秀首次對(duì)新時(shí)期新疆錫伯族詩(shī)歌進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)，并概括其主要特征。2011年，夏雨撰文指出，新時(shí)期錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯現(xiàn)代性和多元性特征。可以看出，一方面從古代、近代到現(xiàn)當(dāng)代，不論是個(gè)案還是整體，學(xué)者對(duì)錫伯族詩(shī)歌的關(guān)注已經(jīng)出現(xiàn)“史”的研究趨勢(shì)；另一方面，錫伯族詩(shī)歌研究大體上仍是一些描述性研究，大多是對(duì)作品的整理和對(duì)內(nèi)容、藝術(shù)特色的分析，沒(méi)有形成體系性、問(wèn)題意識(shí)研究。

第三，學(xué)者開(kāi)始嘗試錫伯族民間文學(xué)與作家文學(xué)的互動(dòng)研究。

繼2013年王志萍以“性別書(shū)寫(xiě)”視角考察錫伯族文學(xué)后，吳曉棠于2014年撰文嘗試將錫伯族民間文學(xué)的女性形象的原型與錫伯族現(xiàn)當(dāng)代女性創(chuàng)作勾連起來(lái)，從而說(shuō)明女性之于錫伯族文化的重要貢獻(xiàn)。很明顯，這開(kāi)辟了錫伯族文學(xué)研究的新思路。

第四，學(xué)者積極探索錫伯族文學(xué)的總體發(fā)展脈絡(luò)，關(guān)注“雙語(yǔ)”創(chuàng)作現(xiàn)象。

自20世紀(jì)80年代末，丁子人、張躍、郭基南、何堅(jiān)韌、賀靈等學(xué)者陸續(xù)地著眼于民族文化交流中錫伯族文化、文學(xué)總體發(fā)展格局與發(fā)展規(guī)律的探索。2011年，祁曉冰、杜秀麗以民間文學(xué)、作家文學(xué)為切入點(diǎn)，對(duì)錫伯族文學(xué)研究成果作出整體而細(xì)致的述評(píng)，并指出錫伯族文學(xué)研究存在作品翻譯困境、研究隊(duì)伍單薄、批評(píng)方法傳統(tǒng)單一的問(wèn)題。2013年，賀元秀將新時(shí)期錫伯族文學(xué)研究整體納入錫伯族文化研究的框架下，既打開(kāi)了俯瞰文學(xué)研究成果視野，也補(bǔ)充了2011年至今錫伯族文學(xué)研究的新進(jìn)展。這些進(jìn)展主要體現(xiàn)在三方面：一是錫伯族學(xué)者對(duì)翻譯文學(xué)作品的搜集、整理、出版工作，如《三國(guó)演義》《西廂記》等作品漢錫對(duì)照版的出版；二是學(xué)者對(duì)錫伯族民間文化遺產(chǎn)傳承及文學(xué)古籍文獻(xiàn)的挖掘、整理，如賀靈主編《錫伯族瀕危朱倫文化遺產(chǎn)》（錫伯文）在2011年由新疆人民出版社出版，賀元秀《論新疆錫伯族文學(xué)古籍文獻(xiàn)》一文刊發(fā)于2012年《首屆中國(guó)少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中；三是錫伯族作家文學(xué)個(gè)案研究得到學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，如馮慶華對(duì)傅查新昌長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的研究。

“雙語(yǔ)”創(chuàng)作，是錫伯族重要的文學(xué)現(xiàn)象。在錫伯族文學(xué)研究中，最初明確提出“雙語(yǔ)”這一問(wèn)題的學(xué)者是佟加·慶夫。在《雙語(yǔ)與錫伯族文學(xué)創(chuàng)作》中，他認(rèn)為“雙語(yǔ)”是錫伯族創(chuàng)作文學(xué)的主要手段，并呼吁更多、更高品位的雙語(yǔ)作品問(wèn)世。這說(shuō)明，20世紀(jì)90年代后期，錫伯族作家、詩(shī)人開(kāi)始轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)寫(xiě)作。而佟中明恰巧就在稍后幾年系統(tǒng)討論了新時(shí)期錫伯族文壇上出現(xiàn)的一批中青年作家漢語(yǔ)作品的風(fēng)格、思想、題材的共性與特性。最早整體研究錫伯族詩(shī)歌的學(xué)者是賀元秀。他在《論新疆錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作特征》一文中指出，詩(shī)歌是新疆錫伯族文學(xué)的主要樣式，也最具民族特色；詩(shī)歌具體表現(xiàn)在民歌、西遷詩(shī)、卡倫詩(shī)、薩滿(mǎn)詩(shī)、念說(shuō)詩(shī)、牛錄詩(shī)、雙語(yǔ)詩(shī)和新潮詩(shī)這八類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作上。在這里，賀元秀教授采取了廣義的詩(shī)歌定義，將民間歌謠與個(gè)人創(chuàng)作的詩(shī)歌兼而論之，全面展示了新疆錫伯族文學(xué)中詩(shī)歌分體創(chuàng)作樣貌。他首次把“雙語(yǔ)詩(shī)”作為一個(gè)詩(shī)歌類(lèi)型專(zhuān)門(mén)劃分出來(lái)論述，并肯定雙語(yǔ)詩(shī)取得的成績(jī)。同時(shí)，他提到的西遷詩(shī)、薩滿(mǎn)詩(shī)、念說(shuō)詩(shī)都是錫伯族特有的文學(xué)種類(lèi)，某種程度上隸屬于母語(yǔ)文學(xué)。賀元秀教授的研究給予筆者一定的啟發(fā)。筆者在搜集、整理錫伯族詩(shī)歌作品時(shí)，將民間集體創(chuàng)作和文人創(chuàng)作分開(kāi)，然后根據(jù)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)（比如內(nèi)容、風(fēng)格）分別對(duì)其進(jìn)行層級(jí)分類(lèi)。

進(jìn)而言之，錫伯族文學(xué)研究中并未出現(xiàn)系統(tǒng)的母語(yǔ)文學(xué)（或某一分體）研究樣態(tài)，但母語(yǔ)文學(xué)研究一直零散地滲透在個(gè)案研究中。比如民間文學(xué)中的西遷歌、薩滿(mǎn)歌、念說(shuō)詩(shī)很大程度上都是母語(yǔ)作品。根據(jù)仲高的考察，以錫伯族西遷歷史為素材的滿(mǎn)文大型民歌《告別盛京》、漢文抒情創(chuàng)作《離鄉(xiāng)曲》、錫伯族民間敘事詩(shī)《西遷之歌》三者構(gòu)成了錫伯族文學(xué)、文化獨(dú)特的“西遷”現(xiàn)象，成為錫伯族后世文學(xué)取之不竭的源泉，具有較高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。這是錫伯族母語(yǔ)文學(xué)（詩(shī)歌）研究中不可忽視的成果。

總結(jié)以上四個(gè)方面的研究現(xiàn)狀，我們可以看出目前國(guó)內(nèi)錫伯族文學(xué)研究具有如下特點(diǎn)：

第一，譯介、評(píng)述錫伯族文學(xué)史料、創(chuàng)作是研究主流。

第二，研究中日漸凸顯問(wèn)題意識(shí)，比如文化交流、互動(dòng)問(wèn)題，民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

第三，對(duì)于作家文學(xué)而言，研究方法依賴(lài)于社會(huì)歷史批評(píng)與美學(xué)批評(píng)。

第四，母語(yǔ)創(chuàng)作研究缺失。

這四點(diǎn)是有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)的。伴隨2010年《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》和2014年《錫伯族文學(xué)作品選》的問(wèn)世，可以說(shuō)錫伯族文學(xué)才開(kāi)始正式走向21世紀(jì)的勃興。文學(xué)史料的搜集、挖掘在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間仍是錫伯族文學(xué)研究的重心，所以文學(xué)史料的譯介、評(píng)述作為一種主流研究形式自在情理之中；進(jìn)而，研究方法就會(huì)顯得比較單一，即偏重于美學(xué)的、歷史的文藝批評(píng)方法。對(duì)于已經(jīng)成熟的譯介成果（如《西遷之歌》），學(xué)者會(huì)更關(guān)注其背后掩藏的理論問(wèn)題與可能的多種研究方法。作為最能體現(xiàn)錫伯族特色的文學(xué)形式，母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作在錫伯族文學(xué)研究中的整體缺失意味著其自身被整理、譯介的重要性和緊迫性。

錫伯族母語(yǔ)文學(xué)（詩(shī)歌）研究仍然未能系統(tǒng)地走進(jìn)學(xué)者眼中。郭基南是錫伯族文學(xué)史上以雙語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的重要作家，他的創(chuàng)作在錫伯族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有承前啟后的意義。他主要收錄在《心之歌》《詩(shī)集》《詩(shī)歌選集》中的母語(yǔ)詩(shī)歌作品，一直未能受到學(xué)者關(guān)注。不管是在民間文學(xué)方面還是在作家文學(xué)方面，錫伯族文學(xué)研究成果主要集中在國(guó)內(nèi)學(xué)者的個(gè)案研究上。錫伯族民間文學(xué)的已有研究成果，為筆者進(jìn)行母語(yǔ)詩(shī)歌作品研究提供了借鑒，并引發(fā)一些思考——在民族語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)中探究其源流、傳統(tǒng)、情感，從而找到既能科學(xué)地走進(jìn)并反思?xì)v史又具現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。比如，農(nóng)耕文明背后的文學(xué)價(jià)值，母語(yǔ)在民族社會(huì)中的表達(dá)及其所體現(xiàn)出來(lái)的意義。作家文學(xué)方面的已有成果集中于作品的成書(shū)過(guò)程、主要內(nèi)容、歷史意義等基礎(chǔ)資料的平面介紹，為錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌提供譯介及其評(píng)析式的范本。所以，系統(tǒng)譯介母語(yǔ)作品并把握其特征、規(guī)律，從而管窺錫伯族自身文化傳統(tǒng)的文學(xué)架構(gòu)、文明積淀、歷史使命，這已經(jīng)是一種適宜的應(yīng)然選擇，而且是一種迫不及待的選擇。

可以說(shuō)，以文獻(xiàn)閱讀和詩(shī)歌作品（筆者搜集到的近706篇短詩(shī)）的本體闡釋為核心，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)、文本分析與統(tǒng)計(jì)方法反映當(dāng)代錫伯族母語(yǔ)詩(shī)歌生境、特征及其意義，相應(yīng)形成基于詩(shī)歌本體研究語(yǔ)音、語(yǔ)意、語(yǔ)象的三維討論，具體指向詩(shī)歌的韻律、主題與風(fēng)格、意象三個(gè)層面，是一項(xiàng)兼具學(xué)理意義和現(xiàn)實(shí)意義的研究工作。我們可以看出，整個(gè)錫伯族文學(xué)研究工作較為單薄，尤其是部分書(shū)面創(chuàng)作者以及民間文人基于搜集、整理的創(chuàng)作與翻譯工作比較滯后。母語(yǔ)文學(xué)（詩(shī)歌）是新疆錫伯族在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中創(chuàng)造出的極具民族與地域特色的文化遺產(chǎn)之一。筆者對(duì)其進(jìn)行整理、翻譯、評(píng)析以及美學(xué)批評(píng)、社會(huì)歷史考察，這對(duì)豐富少數(shù)民族文學(xué)寶庫(kù)、挖掘少數(shù)民族文化遺產(chǎn)、促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科研究的深入發(fā)展具有重要意義。

另外，翻譯在一定意義上是再創(chuàng)作。筆者將部分重點(diǎn)詩(shī)作翻譯成漢語(yǔ)詩(shī)歌，第一手、第二手文本材料并行，某種程度上創(chuàng)作與研究并重，這具有原創(chuàng)意義。同時(shí)，錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌是錫伯族傳統(tǒng)文化血脈的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)，也是中華文學(xué)在不同歷史時(shí)期獨(dú)特樣式的呈現(xiàn)，并在推動(dòng)中華民族文化、文學(xué)的交流與融合過(guò)程中貢獻(xiàn)自己的力量。這些母語(yǔ)詩(shī)歌作品對(duì)研究新疆歷史文化變遷中的錫伯族文學(xué)、文化立場(chǎng)具有重要意義，對(duì)考察邊疆地緣文化、多元民族問(wèn)題、多元語(yǔ)種問(wèn)題的發(fā)展和變遷具有積極意義。這些母語(yǔ)詩(shī)歌在一定程度上見(jiàn)證了邊疆多元文化的發(fā)展，見(jiàn)證了新形勢(shì)下國(guó)家話(huà)語(yǔ)中邊疆文藝建設(shè)的發(fā)展軌跡。

1. 此部分內(nèi)容參見(jiàn)李曉峰、劉大先：《中華多民族文學(xué)史觀(guān)及相關(guān)問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第157-201頁(yè)。
2. 參見(jiàn)汪立珍：《20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)資料建設(shè)回顧》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。
3. 鐘進(jìn)文：《關(guān)于少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展》，見(jiàn)《中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)研究》，北京：民族出版社2014年版，第26頁(yè)。
4. 國(guó)家民族事務(wù)委員和研究室編：《中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作90周年》，北京：民族出版社2011年版。轉(zhuǎn)引自畢桪：《關(guān)于母語(yǔ)文學(xué)》，見(jiàn)鐘進(jìn)文主編：《中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)研究》，北京：民族出版社2014年版，第3頁(yè)。
5. 畢桪：《關(guān)于母語(yǔ)文學(xué)》，見(jiàn)鐘進(jìn)文主編：《中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)研究》，北京：民族出版社2014年版，第10頁(yè)。
6. 李曉峰：《不在場(chǎng)的在場(chǎng)：中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的處境》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。
7. 李曉峰：《不在場(chǎng)的在場(chǎng)：中國(guó)少數(shù)民族母語(yǔ)文學(xué)的處境》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期。
8. 年第5期。李云霞：《錫伯族社會(huì)歷史、文化研究述評(píng)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011
9. 賀元秀：《論錫伯文化研究》，見(jiàn)新疆人民出版社錫伯文編輯室編：《錫伯文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社2013年版，第111頁(yè)。
10. 蘇德善：《在波蘭出版發(fā)行〈伊犁錫伯族語(yǔ)言資料、民間文學(xué)集〉一書(shū)的曲折經(jīng)歷》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期，第73頁(yè)。對(duì)此，佘吐肯在《錫伯族民間文學(xué)傳到歐洲去的始末》（《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第3期，第81-82頁(yè)）一文中也做了說(shuō)明。
11. 仲高等：《錫伯族民間信仰與社會(huì)》，北京：民族出版社2008年版，第31頁(yè)。
12. 中國(guó)科學(xué)院民族研究所新疆少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組編：《錫伯族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）》，北京：中國(guó)科學(xué)院民族研究所1963年版。
13. 《錫伯族簡(jiǎn)史》編寫(xiě)組：《錫伯族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社1986年版。
14. 金炳喆、何玉秀編譯：《錫伯族民間故事》，烏魯木齊：新疆人民出版社1988年版。
15. 忠錄主編：《錫伯族民間故事選》，上海：上海文藝出版社1991年版。
16. 關(guān)寶學(xué)主編：《錫伯族民歌集》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社2000年版。
17. 關(guān)寶學(xué)主編：《錫伯族民間故事集》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社2002年版。
18. 關(guān)寶學(xué)主編：《錫伯族諺語(yǔ)集》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社2004年版。
19. 也有譯為“輝番卡倫來(lái)信”，見(jiàn)賀元秀主編：《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社2010年版，第163頁(yè)。
20. 賀元秀主編：《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社2010年版。
21. 吳曉棠：《從女性形象到錫伯族女性文學(xué)創(chuàng)作》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。
22. 祁曉冰、杜秀麗：《錫伯族文學(xué)研究綜述》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第4期。
23. 馮慶華：《選擇的延宕——論傅查新昌長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》2012年第4期。
24. 佟加·慶夫：《雙語(yǔ)與錫伯族文學(xué)創(chuàng)作》，《滿(mǎn)族研究》1995年第1期。
25. 佟中明：《論新疆錫伯族用漢語(yǔ)創(chuàng)作的當(dāng)代中青年作家群》，《民族文學(xué)研究》1998年第4期。
26. 賀元秀：《論新疆錫伯族詩(shī)歌創(chuàng)作特征》，《民族文學(xué)研究》2006年第1期。
27. 仲高：《西遷歌：錫伯族的精神家園》，《西域研究》1996年第3期，第103頁(yè)。
28. 賀元秀主編：《錫伯族文學(xué)作品選》，烏魯木齊：新疆人民出版社2014年版。
29. 郭基南：《心之歌》（錫伯文），烏魯木齊：新疆人民出版社1983年版。
30. 新疆人民出版社錫文室編：《詩(shī)集》（錫伯文），烏魯木齊：新疆人民出版社1985年版。
31. 郭基南等：《詩(shī)歌選集》（錫伯文），烏魯木齊：新疆人民出版社1989年版。
32. 參見(jiàn)勒內(nèi)·韋勒克、奧斯汀·沃倫著，劉象愚等譯：《文學(xué)理論》，南京：江蘇教育出版社2005年版，第25頁(yè)。韋勒克、沃倫二人認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的存在方式源自聲音層面（節(jié)奏、韻律等）、意義層面（語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格等）、表現(xiàn)的事物層面（意象、象征等）。筆者根據(jù)研究對(duì)象特點(diǎn)，依韋勒克、沃倫二人觀(guān)點(diǎn)做此概括。