論古代小說文獻(xiàn)中的儒家文化

曹亦冰^[1]

儒學(xué)思想，從古至今一直很受人們的重視，“文革”時期除外。因為儒學(xué)能給人以知識，給人以智慧，給人以品德，給人以思想。由于有了儒家思想，有了儒家學(xué)子的故事，才有了記述和反映儒家文化的小說的出現(xiàn)。

記述和反映儒家文化的小說，漢魏六朝時期的作品很多，代表性的應(yīng)算南朝宋劉義慶的《世說新語》^[2]。在其“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”、“識鑒”、“賞譽”、“品藻”、“規(guī)箴”等門類的人物故事里，都寓于著濃厚的儒家文化色彩。如《文學(xué)》門類中的“服虔善《春秋》”，服虔為正確注釋儒家經(jīng)典《春秋》，不顧身份地位，隱匿姓名為崔烈門人做飯，崔烈講解《春秋》時則于戶壁處竊聽，從而了解到別人對經(jīng)典的看法，堅定了注釋《春秋》的自信心，充分地展示出了一個儒學(xué)者虛心好學(xué)的鉆研精神?！蹲孕隆烽T類“周處除三害”，敘周處少時，不顧法度，任意胡為，人們將他與山中的惡虎、水中的蛟龍并稱做三害。周處的惡行雖然被鄉(xiāng)里人忌恨，但他尚有一副俠義心腸和虛榮之心。當(dāng)聽說有野獸傷害人時，便毫不猶豫地上山擒猛虎、入水?dāng)仳札?。然而他發(fā)現(xiàn)人們也希望他與惡獸一同死時，才恍然大悟自己也是三害之一。于是就去吳郡尋找陸氏兄弟，請他們指點迷津。之后周處改過自新，終于成了忠臣孝子。這個故事《晉書·周處傳》也有記載，其情節(jié)與《世說新語》基本相同。余嘉錫《世說新語箋疏》引勞格《晉書?？庇洝酚^點，考證說，《晉書·周處傳》的史料即源自《世說新語》。故事的主旨，在于通過周處除三害自新的過程，展示儒家思想的重大威力?！兜滦小烽T“焦飯遺母”，從吳郡主簿陳遺焦飯遺母的孝順而延惠自己的行為，一次戰(zhàn)亂時眾人皆死而他獨活，說明只要按照儒家思想去做事，對父母真心純孝，最終會有好的結(jié)果。《賢媛》門“許允婦捉夫裾”，敘丑女阮氏嫁給風(fēng)流倜儻的許允為妻，許允嫌她貌丑，不肯入洞房，在朋友的勸說下，硬著頭皮走進(jìn)，轉(zhuǎn)而欲出；丑婦抓住時機，以“德為首”儒家學(xué)說，擊破丈夫?qū)ψ约旱钠缫?。她那富于哲理的觀點使丈夫折服，夫婦終于好合，相互敬重。這則故事，通過丑婦折夫，說明儒家思想不僅可以治國平天下，還可以解決家庭矛盾，調(diào)合夫婦關(guān)系。

晉葛洪《西京雜記》^[3]記載了一個儒學(xué)的典范：

匡衡，字稚圭，勤學(xué)而無燭。鄰人有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃為其傭作，而不求償。主人怪問衡。衡曰：“愿得主人書遍讀之?！敝魅烁袊@，資給以書，遂成大學(xué)。衡能說詩，時人為之語曰：“無說詩，匡鼎來；匡說詩，解人頤?！倍Γ庑∶?。時人畏服之如是，聞?wù)呓越忸U歡笑。衡邑人有言詩者，衡從之與語，質(zhì)疑，邑人挫服，倒屣而去。衡追之曰：“先生留聽，更理前論?！币厝嗽唬骸案F矣！”遂去不顧。

這篇小說突出描寫了匡衡是怎樣成為漢代經(jīng)學(xué)大師的。他家貧，無錢買燭，于是就想辦法鑿壁引光；無錢買書，就給有書的富人做工換取書讀，終于成為漢代的經(jīng)學(xué)大師。其他對《詩經(jīng)》的講解和研究使世人折服。由于他學(xué)問精湛，品行端正，不僅是經(jīng)學(xué)者的楷模，還一度被漢元帝封為宰相和樂安侯。每當(dāng)朝廷有政議，他都引用經(jīng)典加以論說。

六朝時期反映儒家文化的小說，其主流是贊美儒學(xué)思想，但也有嘲笑圣人的作品。如晉張華的《博物志》^[4]，記載了小孩辯日難孔子的故事：

孔子?xùn)|游，見二小兒辯斗，問其故。一小兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币恍涸唬骸拔乙匀粘鰰r遠(yuǎn)，而日中時近?！币恍涸唬骸叭粘醭鰰r，大如車蓋，及日中時，如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一小兒曰：“日初出，滄滄涼涼，及其中，如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決。兩小兒曰：“孰謂汝多知乎！”

孔子雖然是儒學(xué)的締造者，被人們尊為圣人，然而對于兩個小孩提出的日近日遠(yuǎn)的問題卻是回答不上來，使得兩個小孩兒對他的學(xué)問提出了質(zhì)疑。這說明世上沒有完美的事物，即使是圣人，也有他涉獵不到的領(lǐng)域，不能解決的問題。

隋唐五代時期記述和反映儒家文化的小說，總體上看，反映儒家思想、反映儒士風(fēng)貌，特別是反映科舉制度及相關(guān)的遺聞軼事的作品，比較起來，褒貶基本參半，大概褒揚成分的作品稍多一些。在褒揚作品的內(nèi)容上，主要是以下幾個方面：

第一，贊美科舉制度。隋朝廢除九品中正制，實行科舉選拔官吏；到了唐代，科舉興盛起來，多達(dá)五十余科，于是成為了國家的制度。隨著新制度的建立，許許多多的奇聞軼事也像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來。唐五代王定保的《唐摭言》^[5]，較為集中地反映了科舉制度及科舉制度下的人和事：如卷一主要記述了科舉制度的來龍去脈的各種情況?！督y(tǒng)序科第》篇記述了科第的由來：

周禮，鄉(xiāng)大夫具鄉(xiāng)飲酒之教，考其德行，察其道藝，三年，舉賢者貢于庭。非夫鄉(xiāng)舉里選之義源于中古乎？夫子圣人，始以四科齒門弟子，后王因而范之。漢革秦亂，講求典禮，亦解循途方輒，以須賢俊。考德行則升孝廉而激浮俗，掄道藝則第寯造而廣人文，故郡國貢士無虛歲矣?！姨蒲厮宸h，……始自武德辛祀歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有名經(jīng)及秀才、俊才、進(jìn)士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者．委本縣考試，州長重復(fù)，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也。

再如卷二，主要是記述唐代科舉考試的情況。在《元和元年登科記京兆等第榜敘》載：

天府之盛，神州之雄，選才以百數(shù)為名，等列以十人為首，起自開元、天寶之世，大歷、建中之年，得之者摶躍云衢，階梯蘭省，即六月沖霄制漸也。今所傳者，始于元和景戌歲；次敘名氏，目曰“神州等第錄”。

又如卷三，主要敘述舉子等第后的各種活動情況。在《謝恩》篇里，載

狀元已下，到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈。入門，并敘立于階下，北上東向。主事揖狀元已下，與主司對拜。拜訖，狀元出行致詞，又退著行各拜，主司答拜。拜訖，主事云：“請諸郎君敘中外?！睜钤严赂鞲鼾X敘，便謝恩。余人如狀元禮。禮訖，主事云：“請狀元曲謝名第。第幾人，謝衣缽?！敝x訖，即登階，狀元與主司對坐。于時，公卿來看，皆南行謝坐。飲酒數(shù)巡，便起赴期集院。三日后，又曲謝。其日，主司方一一言及薦導(dǎo)之處，俾其各謝挈維之力。

從卷四至卷十五，主要記載儒學(xué)舉子的思想品德及各種奇聞軼事。此書為研究唐代科舉、科舉與小說間的關(guān)系，提供了最有價值的資料。

第二，贊美學(xué)子忠孝節(jié)悌的行為。如唐人劉餗的雜俎小說《大唐新語·孝行》門類^[6]，記載了崔希高的仁孝故事。崔希高因遵孔孟之道，極為仁孝友愛，“丁母憂，哀毀過禮”，故得到了善報。他在鄴縣作縣丞時，一夜之間，在他的室內(nèi)長出一尺高的靈芝草，還盛開著花朵，朝廷為了獎賞他，馬上升了他的官職。此后，又因為他在并州作官時，救護(hù)了貧困無助的百姓，所以又在他的廳堂前呈現(xiàn)出傘蓋般的五彩祥云，朝廷命把此種景觀編入史書，以傳后世。再如唐高彥休《唐闕史》卷上《滎陽公清儉》^[7]載：滎陽公尚書鄭浣，以清規(guī)素履，嗣續(xù)門風(fēng)。當(dāng)他看到從父昆弟之孫在聚餐時，將餅子的外皮剝掉，便立即怒斥，并命其將剝落在地上的餅皮全部拾起來，而后滎陽公當(dāng)眾全部吃掉落在地上的餅皮，給子孫們作出了節(jié)儉的榜樣。作者稱贊道：“儉，德之恭也；侈，惡之大也。公所執(zhí)如此，宜乎子孫昌衍，光輔累朝矣?！?/p>

第三，贊美學(xué)子的見義勇為。如唐范攄《云溪友議》卷下《名義士》^[8]載：唐元和十年，校書郎廖有方失意后游蜀，在寶雞西界館，遇見一位貧病交加的兒郎，經(jīng)問得知，是個數(shù)考未中的舉子。廖有方正想為他延醫(yī)救治，忽兒轉(zhuǎn)眼不見了病人蹤影，惟見他的殘骸。于是廖有方賣掉所乘的鞍馬，將其殘骸備棺埋葬。因不知其姓名，只于墓前立個“金門同人”之碑。后來死者之妹為報葬兄之恩德，送“數(shù)百千”錢物給廖有方。廖有方拒絕說：“仆為男子，粗察古今。偶然葬一同流，不可當(dāng)茲厚惠！”而后分文不取，揚長而去。他的這一義舉，轟動了朝野，“文武宰僚，愿識有方，共為引導(dǎo)”。第二年，“李侍郎逢吉，放有方及第，改名游卿，聲動華夷”。

再如唐牛僧孺小說《玄怪錄》中的《郭元振》^[9]，敘舉子郭元振在開元年間考試落第，從晉州至汾州，夜間住進(jìn)了一戶人家。只見走廊和屋子內(nèi)燈火輝煌，擺列著許多祭品，但是卻不見人。過了一會兒，聽到屋子里有女子嗚嗚咽咽的凄慘哭聲，郭元振問明了女子哭的原因，原來她父親貪圖鄉(xiāng)人捐獻(xiàn)的五百貫錢，把她奉獻(xiàn)給能給人降禍福的烏將軍。為了不使她逃走，先用酒把她灌醉，送進(jìn)祭室，然后把門反鎖了起來。女子醒來后十分害怕就哭了起來。郭元振聽了之后，料定烏將軍必是個精怪，表示：一定救你出去，除掉這個惡魔。于是，他就充作儐相，坐在祭室西面的臺階上，等待二更時分烏將軍的到來。不久烏將軍在四位士卒的陪同下威風(fēng)凜凜地走了進(jìn)來。郭元振以儐相的身份與他相見，虛情假義地陪同他，使烏將軍及其士卒放松了戒備之心，然后乘其不備，抓起切鹿肉的鋒利小刀子，剁下烏將軍的左手；烏將軍負(fù)痛逃跑了，他的四位士卒也逃跑了。原來烏將軍是個野豬精。郭元振曉之以理，說服當(dāng)?shù)氐陌傩张c他一起順著血跡尋覓到了豬精的巢穴，將其除掉，從此再也沒有妖精作孽害人之事發(fā)生了。那位女子抵死嫁給他為妾。后來郭元振做了大官，十分顯赫。

第四，贊美讀書人破除迷信的行為。如唐皇甫氏的小說《原化記·畫琵琶》^[10]，敘一位讀書人欲游吳地，途經(jīng)江西，因風(fēng)阻泊船，上岸閑步，見寺廟廊間有筆墨而無僧人，便提筆在寺廟的墻壁上畫了一幅琵琶，大小與真不差。畫畢，風(fēng)止而行。僧歸，見畫傳神而又不知何人所畫，于是就告訴村人說五臺山上的圣琵琶飛來了。人們紛紛前來焚香禮拜，求福甚效。鬧得天下人皆知。一年后，這位讀書人從吳地返回江西時，也前來寺廟前觀看，明白了是自己惹的禍，于是立即用水將琵琶畫沖洗掉了，并說明了事實真相。這個故事告訴人們，所謂的神靈本來是沒有的，是人們根據(jù)想象附會上去的，原本是一幅平凡的琵琶畫，竟然被人們當(dāng)成了有靈感的圣琵琶，幸虧這位讀書人誠實，揭露了真相，才破除了人們盲目崇拜。

再如唐無名氏的《大唐傳載》中記載了李德裕不信圣水的故事^[11]。唐敬宗寶歷年間，傳說亳州出圣水，喝了能治百病，特別是疑難雜癥。盡管沒有一例治好的，但是洛陽至江西幾個州郡的百姓仍然相信它，爭著布施金錢、財物、衣服等來飲此水。使那些看守圣水之人所得之利，成千上萬。此時李德裕正在浙西觀察使的任上，命令人們聚集在鬧市，拿出錢取圣水，放進(jìn)五斤豬肉上火煮，說：“假如真是圣水，豬肉應(yīng)該不變樣。”沒過多久，豬肉被煮爛了。李德裕用事實揭穿了那些作怪之人的鬼把戲，破除了圣水之說。

第五，贊美讀書人為了愛情放棄功名的行為。這類情況，在唐代舉子中并不多見，然而也不乏其人。如裴铏小說《傳奇·裴航》^[12]，敘唐穆宗長慶年間，秀才裴航科考未中，漫游鄂州，拜訪從前的老朋友崔相國，崔相國送了他二十萬文錢，于是雇了一只大船沿著湘江、漢水而行，打算轉(zhuǎn)回京城，準(zhǔn)備迎接第二次科考。但是當(dāng)他經(jīng)過藍(lán)橋驛站時，遇到了美麗的云英姑娘，頓時使他產(chǎn)生了愛慕之情，以豐厚的禮物要聘云英為妻。沒想到被云英的外祖母阻撓，說：“我年老有病，又只有這一個孫女，需要她照顧。昨天有位神仙送給我一粒靈丹藥，需要用玉制的杵臼搗它一百天，才能服用。你要是想娶我的孫女，必須給我先找到玉杵?！迸岷街缓么饝?yīng)老太婆的要求去尋找玉杵。他到了京城再也不把科舉考試放在心上，天天地走街串巷，高聲打聽玉杵的下落。有時遇到朋友，就像不認(rèn)識一樣，大家都說他瘋了。幾個月后，輾轉(zhuǎn)終于找到了玉杵，但是需要花費二十萬文錢。裴航傾囊而出也不夠，只好賣掉仆人和馬匹才湊夠購玉杵的費用。當(dāng)他把玉杵送到老太婆的面前時，老太婆又讓他搗藥一百天后才能成婚。裴航又立即舉起玉杵搗起藥來。一百天的期限到了，老太婆把藥吞下去，然后就為他們舉行了婚禮?；楹?，裴航再也不想科舉作官的事情了，義無反顧地跟隨云英隱居修道去了。不愛功名愛美人，而且是那樣的執(zhí)著，真是難得。

第六，贊美妓女奉儒扶危的美行。如唐人白行簡的《李娃傳》^[13]。李娃是京城紅極一時的名妓，她美貌如仙，使赴京科考的滎陽公子神魂顛倒，將所有的費用及仆人馬匹賣掉全部花費在妓院內(nèi)。當(dāng)他一無所有時，被老鴇采用欺騙手法趕出院門，淪落為喪葬店鋪中的一名唱挽歌的歌手；他父親是常州刺史，赴京辦事，目睹了兒子比賽唱挽歌的情景，一氣之下將他活活打死，拋尸荒野。結(jié)果公子一氣尚存，被喪葬鋪的老板救活，但他已經(jīng)失去了唱挽歌的體質(zhì)，喪葬鋪的老板愛莫能助，又不能讓他白吃飯，只能硬著頭皮讓他離開，于是滎陽公子淪落為乞丐，沿街乞討。北風(fēng)呼呼，大雪紛飛，他那凄凄慘慘的叫喊聲，終于傳到了曾經(jīng)相愛過的名妓李娃的耳內(nèi)。她一股憐憫與愛相加的情感涌上心頭，再也顧不得老鴇的阻撓和反對，沖下樓去，一把將渾身臟臭的滎陽公子抱在懷里，解下自己的棉皮肩暖暖地披在他的身上，攙扶他進(jìn)入自己的房間，并用自己的積蓄贖了自身，同時還用自己剩余的一部錢為他購置書籍筆墨，鼓勵他重新振作，發(fā)奮苦讀。滎陽公子不負(fù)李娃的厚望，終于科舉高中，被授予成都參軍。此時，三公以下的官員都主動與他交朋友，父子也相認(rèn)了。至此李娃自知身份低微，不能與公子相匹配，于是在公子赴任之時，提出分手。此時的滎陽公也恰巧調(diào)至成都為官，他們父子作了上下級。滎陽公為了報答李娃挽救兒子的恩德，并且也認(rèn)為李娃完全符合他為兒子的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，于是就請媒人登門提親，并用六道大禮迎娶李娃過門，使他們結(jié)為正式夫妻。李娃婚后更加三從四德，恪守婦道，治家嚴(yán)謹(jǐn)，深得公婆的喜歡。公子又接連升任官職。李娃也被朝廷封為汧國夫人。他們生有四個兒子，都做了大官，娶的妻子都是京城內(nèi)外名門望族的女子。這篇是用滎陽公子出“軌”與入“軌”和李娃主動人“軌”的故事，來說明遵從儒家思想，按照封建禮教去做，就能榮身，獲取功名；如果脫離它將會身敗名裂，一事不成。李娃原本是個妓女，是不受三從四德束縛的，因為她十分清楚，在當(dāng)今社會要使她心愛之人并為她付出一切的滎陽公子有個美好的結(jié)局，必須得使他返回儒家思想的軌道上來；于是她自己主動放棄京城名妓的地位和錦衣玉食的享受，套上三從四德的儒家思想的束縛枷鎖，幫助和鼓勵滎陽公子讀書奮進(jìn)。由于她超乎尋常的舉動，因而最終也得到了超乎尋常的報答。所以作者最后大發(fā)感慨：“嗟呼！倡蕩之姬，節(jié)行如是，雖古先烈女，不能逾也。焉得不為之嘆息哉！”

在唐代小說中也有一些記述儒士各種不大光彩行為的，歸納起來，主要有：

第一種，始亂終棄。為了自己的名節(jié)，竟然拋棄曾經(jīng)真心相愛并且使人失身丟節(jié)的偽君子。如唐代小說元稹《鶯鶯傳》中的張生^[14]。張生在崔母設(shè)請的答謝宴會上，被鶯鶯的容貌所吸引，不顧禮義廉恥，主動進(jìn)攻，為達(dá)到與鶯鶯幽會的目的，首先賄賂鶯鶯身邊的丫鬟紅娘。紅娘問他為什么不因媒而娶時，他說：“若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月，索我于枯魚之肆矣！”此時的張生已到了“行忘止，食忘飽”的神魂顛倒地步。在紅娘的提醒下，用寫詩傳箋的方式，終于得到了鶯鶯的回應(yīng)。張生猜測詩意，半夜三更攀樹越墻而去赴約，結(jié)果被端服嚴(yán)容的鶯鶯用禮教數(shù)落了一番。張生在絕望之時，鶯鶯卻是出其不意地給他送來了愛情。他們“朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣”。張生到西安去了幾個月，回到蒲州，他們又私會了幾個月。至此，鶯鶯已把所有的愛情全部給了張生，但是從不屬文表達(dá)，張生“求索再三，終不可見?！睆埳?jīng)常寫文挑之，而鶯鶯“不甚睹覽”。而當(dāng)張生為了求取功名，再次離開蒲州赴西安趕考，滯留不歸時，鶯鶯又是寫情書，又是送定情禮物，企圖想與張生相伴終生。然而張生在充分享受完愛情之后，他的封建禮教的思想觀念又充滿了頭腦，使他堂而皇之地作了負(fù)心漢，不僅將鶯鶯送給他的情書情物拿給別人看，還惡意中傷一心愛戀他的鶯鶯，說：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之。潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！睆埳谋城樨?fù)義，始亂終棄，充分地展示出一個偽君子的形象。

第二種，屈服禮教，放棄愛情，使愛戀他的癡情女子飲恨而死。如唐人蔣防《霍小玉傳》中的書生李益^[15]，以進(jìn)士擢第，在京城等候“拔萃”考試，經(jīng)鮑十一娘的介紹，認(rèn)識了霍小玉，兩人一見鐘情。李益發(fā)誓：“平生志愿，今日獲從，粉身碎骨，誓不相舍！”霍小玉雖然傾心相愛，但她頭腦很清楚，一個登科之人，怎能聘娶一個妓女為妻呢，因此提出：“以君才地名聲，人多景慕，原結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦。君此之去，必有佳姻，盟約之言，徒虛語耳。然妾有短愿：……妾年始十八，君才二十有二，迨君壯室之秋，猶有八歲，一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇，夙昔之愿，于此足矣！”李益聽候，十分感動，流著淚，再次發(fā)誓：“皎日之誓，死生以之。與卿偕老，猶恐未愜素志，豈敢輒有二三。固請不疑，但端居相待。至八月，必當(dāng)卻到華州，尋使奉迎，相見非遠(yuǎn)?！比f沒想到，李益與霍小玉分手十日，就遵從母命，與表妹盧氏訂親，而后又“遙托親故，不遺漏言”，斷絕霍小玉的期望。而霍小玉則是忠守誓言，苦苦等盼，望眼欲穿，為了尋覓到李益的音訊，將所有的首飾變賣一空，四處請人求訪，終無一點音信?；粜∮瘛叭找固槠?，冤憤益深，委頓床枕”。最后還是一位豪俠打抱不平，以武力脅迫李益去見霍小玉，才使小玉在死前當(dāng)面痛斥負(fù)心漢。盡管李益在小玉死后，“為之縞素，旦夕哭泣甚哀”，又“至墓所，盡哀而返”，也不能挽回霍小玉的悲劇下場，更不能抵銷他對霍小玉中傷的罪責(zé)。從他對霍小玉馬鞍形的態(tài)度分析，充分展示出了一個門閥制度下門望甚高的貴族子弟特有的形象。開始對霍小玉火一般的熱情，這說明李益是個充滿著情愛的正常男子，當(dāng)他看到美貌佳人，必然會自然地釋放出極高的愛情；中間因要按照封建禮教，接受父母之命為他選配的門當(dāng)戶對的盧氏婚姻，他馬上強制性地抑制由自然屬性釋放的純真愛情，這是非常符合他的身份地位及多年所受封建禮教所致；最后，當(dāng)他見到霍小玉，盡管是被脅迫的，但他的真情真愛立即沖破封建禮教的束縛又顯現(xiàn)出來了，因此他才有日夜哭泣甚哀的舉動。李益于霍小玉的愛情悲劇，歸根結(jié)底是封建婚姻制度造成的。

第三種，裝強作勢，沒膽量卻裝作膽子大，到頭來自食苦果。如唐人皇甫氏《原化記》中的“京都儒士”的故事^[16]。有位書生膽子很小，但他卻在伙伴中硬撐著說自己有膽量。于是有人就讓他夜間住進(jìn)一所經(jīng)常鬧鬼的兇宅里邊。他抱劍而坐，驚恐不已。到了三更，月亮升了起來，斜照進(jìn)來。他借著月光，看見衣架上有個東西像鳥一樣在鼓動翅膀，飄飄蕩蕩地擺動。儒生戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地勉強站起來，攥住劍忽地一揮，那東西隨即掉下來，發(fā)出響聲，此后就寂然無聲了。他越發(fā)害怕，也不敢看個究竟，只是緊緊地握著劍坐著。五更時分，忽然有個東西來推門，門推不開，那個東西就從狗洞中探進(jìn)頭來，氣喘吁吁的樣子。書生見此害怕極了，揮劍亂砍。由于緊張，腿腳不做主就跌了一跤，手中的劍也掉在了地上。他又不敢找劍，唯恐那個怪物進(jìn)來，只是在床底下蜷伏著，再也不敢動彈了；大概是太疲勞，就迷迷糊糊地睡著了。天亮后，他的伙伴們和奴仆來到臥室的通道，只見狗洞里面鮮血淋漓，眾人嚇得大聲叫喊。書生被驚醒，哆嗦著打開臥室之門。原來被他第一次看見似鳥而被斬殺的，竟是一頂舊帽子，破破爛爛地被風(fēng)一吹，就像鳥鼓動翅膀一樣；第二次揮劍斬殺的怪物，卻是他自己騎的小毛驢，被他砍破了嘴唇，故此鮮血直流。原來天將亮的時候，小毛驢掙脫了繩索，把頭伸進(jìn)狗洞，結(jié)果挨了一劍，負(fù)疼而跑開了。眾人弄清真相后，笑得前仰后合，而那位書生卻嚇得病了十天，才康復(fù)。這個飽讀詩書的人由于要顯本事，結(jié)果是弄得迥態(tài)百出。他的故事，告訴人們：第一，要實事求是，不能亂程英雄；第二，疑心生暗鬼，是迷信的根源。

第四種，依仗門第，傲慢無理。如唐人張讀《宣室志》中的鄭又玄傲慢無理的故事^[17]。鄭又玄是名門望族子弟，從小就傲慢無理，依仗自己的門第高貴，經(jīng)常辱罵與他一起就學(xué)的門第低下的閭丘子。閭丘子雖然門第低微，但是自尊心很強，他聽了羞辱他的話很難過，幾年后就死去了。過了十年鄭又玄以明經(jīng)科登第，到長安郡任參軍，并代理唐興縣縣尉之職。與他同在一個縣衙做官的仇生，是大商人之子，年方二十歲，家中的資財數(shù)以萬計。仇生與鄭又玄常常在一起飲酒作樂，鄭又玄多次得到仇生的金銀饋贈。然而鄭又玄卻從來不按禮節(jié)接待他。仇生因為不是士族，所以也不在意。有一天，鄭又玄設(shè)宴大請賓朋，而沒有請仇生，有人提醒他應(yīng)該請仇生，于是立即把仇生叫來。仇生因為酒量小推辭不能飲滿杯，一下子觸怒了鄭又玄。鄭又玄怒氣沖沖地大罵道：“你這個市井之民，只知道微薄的小利罷了。有什么資格躋身到我們做官的行列里來！我與你為伍，實在是你的榮幸，有什么理由膽敢拒絕我讓你喝的酒呢？”罵完就拂衣而起。仇生感到萬分羞愧，就退了出去，而后棄官家居，不再與人來往，沒有幾個月就病死了。后來鄭又玄被罷了官，他一度棄儒學(xué)道，但是他耐不住辛苦寂寞，又放棄學(xué)道的志向，下山吃喝玩樂。遇到了一個十多歲的孩童，孩童說自己已是三世為人，第一世是被他侮辱而死的閭丘子，第二世是被他罵氣而死的仇生，現(xiàn)在已是太清真人了，本該傳授給他成仙秘訣，但因他驕縱傲慢，羞辱了一番，而后不見了人影。鄭又玄在得知一生事后，慚愧和悔恨起來，沒過多久，憂憤而死。

宋元時期反映儒家文化的作品，如宋人田況著的文言小說《儒林公議》二卷，宋人張君房著的文言小說《敬戒會要》和宋人王舉著的文言小說《雅言系述》等作品，基本上都是從正面宣傳儒家思想的，有的還具有補充史書中記載的不足史料價值。

明清時期反映儒家文化的作品也比較多，主要有兩類情況：一是以直接反映儒林學(xué)人和科舉制度下的人和事為題材的小說。如明虞淳熙的文言小說《孝經(jīng)集靈》，主要記載了與《孝經(jīng)》有關(guān)的奇聞軼事。再如清初吳肅公的文言小說《明語林》，主要記述了明代一些官吏善政干練、廉潔奉公的品行和文人讀書刻苦及與人為善的美德。再如清末朱克敬的文言小說《儒林瑣記》，記述了從道光至光緒年間一百余文人的瑣聞軼事。這些作品基本上是正面宣揚儒家思想。

在這一類中最具有代表性的作品，是長篇通俗小說吳敬梓著的《儒林外史》，全書六十回^[18]。吳敬梓撰寫這部小說，與他的身世經(jīng)歷分不開。他生于康熙四十年，死于乾隆十九年，經(jīng)歷了康雍乾三朝。他出身于名門望族，從曾祖父到祖父兩代人中，有六名進(jìn)士，其中有一名榜眼、一名探花，科第仕宦顯貴鼎盛。然而吳敬梓卻與科舉無緣，21歲時考中秀才，同年他的父親病逝。他不善于理家，加上生性豪放，慷慨好施，沒過多久，田產(chǎn)盡賣，奴仆逃散。29歲時他去滁州應(yīng)科舉考試，被斥責(zé)為“文章大好人大怪”，這本來對他就是個打擊和侮辱，而鄉(xiāng)里的豪紳還把他看成敗家子，讓子弟們引以為戒。吳敬梓懷著憤懣心情離開故土，移居南京，靠著賣文和朋友接濟(jì)為生，這就迫使他廣泛地接觸社會，了解各階層、各色人物，為他撰寫《儒林外史》打下了良好基礎(chǔ)。他把所經(jīng)歷的人和事，飽嘗的冷暖，看到的各種嘴臉，都容納于他所創(chuàng)作的《儒林外史》之中。他用了十年的時間完成這部“巨著”。所謂“巨著”，并不是從其篇幅上而言，因它也僅有六十回四十萬字，是《水滸傳》或《西游記》的一半的篇幅。筆者說它為“巨著”，是從它的價值上講的。其價值：首先它無情地抨擊了科舉制度，深刻地揭露出科舉制度最大的危害性，腐蝕人們的靈魂，扭曲人的本性。第二，它把對功名富貴的態(tài)度作為褒貶人物的尺度標(biāo)準(zhǔn)，這也是長篇小說中所少有的主題。他在序言中指出：“其書以功名富貴為一篇之骨”，“以辭卻功名富貴”，“品地最上一層為中流砥柱”。書中歌頌了一些理想人物，主要是四位，一位是王冕，他在作者心目中是個上上人物。他不愛慕虛榮，不趨炎附勢，蔑視功名富貴，一心追求畫境藝術(shù)，講究“文行出處”。二個是杜少卿，杜少卿是作者在小說中的藝術(shù)形象，換句話說，作者是杜少卿的生活原型。杜少卿雖然飽讀詩書，但不受封建禮教的約束，也不和勢利小人交往，不向世俗妥協(xié)，在他的言行中大有離經(jīng)叛道的味道。三個是虞育德，他待人十分真誠厚道，所以作者稱他是“真儒”，是個真正的儒者。四個是莊紹光，他喜歡閉門著書立說，不愿意出仕為官。作者認(rèn)為這些理想人物，他們的功德，就在于“以禮樂化俗”，“以德化人”。這是儒家文化在這部書里的陽光一面。然而這部書，最令人難以忘懷的，還是那些作者著力刻畫而變了味的儒士。這些人主要是兩類：一類是作科舉制度的奴隸，如周進(jìn)和范進(jìn)。周進(jìn)是個老窮書生，參加科考多少次，一直沒有考中，窮得無以為生，只好聽取大姐丈之勸，暫且放棄學(xué)業(yè)，跟隨有錢人做起了買賣，因為他無錢作本，就給人家當(dāng)書記員，記記帳混碗飯吃。跟隨主人來到京城，主人有錢但是沒有到過舉子們的科考場地院貢龍門，出于好奇心就給看門人一些錢，走進(jìn)參觀，沒想到周進(jìn)一進(jìn)龍門考場，長嘆一聲，一頭撞在號板上，昏死過去。眾人立即搶救，以為他是中了邪，七手八腳，用灌水之方，將他救醒，扶他站了起來；眾人一不留神，他又一頭撞在號板上，這回沒有死，而是滿地打滾。眾人勸他不住，以為他瘋了。他從一號哭到二號，從二號哭到三號，直哭得吐了血。眾人七手八腳將他抬出院貢，在一個小茶棚坐下，他還是大哭不止。眾人仍是莫名其妙。他的大姐丈只好將他幾十年科考之事告訴了大家。眾人見他可憐見的，就湊了二百兩銀子讓他再去參加科舉考試。他這次走進(jìn)貢院，看見自己頭前哭的地方，竟自喜出望外，大概是人逢喜事精神爽，不負(fù)眾望，一舉高中，又參加了進(jìn)士和殿試，都順利過關(guān)，作了御史，欽點廣東學(xué)道。范進(jìn)也是一位多年考不中的老童生，五十四歲這年，他又參加科考。這次負(fù)責(zé)考試的官員，不是別人，正是與他經(jīng)歷相同的周進(jìn)。周進(jìn)在科考場上見到一位須發(fā)斑白，衣衫襤褸的考生，不由得聯(lián)想起自己艱難的科考?xì)v程，于是就認(rèn)真地閱讀他的考卷，反復(fù)看了三遍，才看出是一篇一字一珠的好文章，于是就點了他第一名。范進(jìn)又參加了鄉(xiāng)試，高中第七名。這一下子不打緊，把范進(jìn)高興得瘋狂起來，滿大街亂跑，口中只喊：“好了，我中了！”他那作屠夫的老丈人實在看不過，就狠狠地打他一記重耳光，才使他清醒過來。另一類是儒士變成了無賴惡棍，如匡超人和嚴(yán)貢生。他們是書中描寫的兩個“優(yōu)貢”，作優(yōu)貢的條件必須品行優(yōu)良。然而這兩位“優(yōu)貢”的品行惡劣到了極點?！皟?yōu)貢”匡超人，專干包攬詞訟，假造文書，冒名代考，在賭博場中抽頭利，純屬是個儒林惡少，然而卻被溫州學(xué)政把他題為“優(yōu)行”，貢入太學(xué)。嚴(yán)貢生更是個無惡不作之人，橫行鄉(xiāng)里，狡詐無賴，這樣一個品行低下的劣紳，竟被周學(xué)臺推舉為“優(yōu)行”，替他考出了貢。真是顛倒黑白，滑天下之大稽。第三，作者將諷刺藝術(shù)在這部書中運用得淋漓盡致。這部小說抨擊和否定的是科舉制度，而科舉制度又是封建王朝賴以維護(hù)統(tǒng)治、延續(xù)統(tǒng)治的生命線，但是這個科舉制度到了封建王朝末期已經(jīng)成了毒害人腐蝕人的東西了，它把社會搞得烏煙瘴氣。作者的祖上雖然憑借科舉制度顯赫過，但是作者卻是深受其害，有著切膚之痛。因為《儒林外史》是一部小說，它選擇了一些十分典型的讀書人是怎么樣喪失人格、喪失良知的，成為科舉制度的犧牲品，所以它采用的是嬉笑怒罵的諷刺藝術(shù)的表現(xiàn)手法。魯迅《中國小說史略》評價說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中始有足稱諷刺之書?！?sup >[19]

另一類是在世情和俠義公案小說等題材的小說中，有意打造儒家思想的代表人物形象。如明代施耐庵編著的長篇通俗小說《水滸傳》^[20]，塑造了一百單八個英雄好漢，而作者著墨最多的是“及時雨”宋江的形象。他落草前，為朋友兩肋插刀，講的是個義字；他之所以被官府捉住，是因為他聽說父親病故，不管安危，死活要下山回家吊祭亡父，他講的是個孝字；在他絞盡腦汁的運作下，水泊梁山的英雄最后走上了歸順朝廷的道路，他講的是個忠字。從宋江的言行舉止上，處處透著儒家的思想觀念。再如明末“名教中人編次”的長篇通俗小說《好逑傳》^[21]和清文康著的長篇通俗小說《兒女英雄傳》^[22]，雖然這類小說中的故事屬于俠義公案范疇，但在作品里充滿著儒家的思想觀點?！逗缅蟼鳌返淖髡卟皇鹫婷麑嵭?，而署“名教中人”，可見他是名教的捍衛(wèi)者。他在作品中主要塑造了兩種人物形象：一種是強搶民女的破壞名教的壞人，即以大抉侯、過公子為代表的；另一種是名教的捍衛(wèi)者，以鐵中玉、水冰心為代表。他們配合官府，與大抉侯、過公子的惡行，進(jìn)行了無情的斗爭，破除了由壞人制造的樁樁冤案，伸張了正義，有力地捍衛(wèi)了名教。特別是他們在處理個人的事情上，以身作則，嚴(yán)格地把握了男女交往的原則，這就是“非禮勿言，非禮勿動，非禮勿聽”。當(dāng)水冰心的伯父和鮑知縣撮合冰心與鐵中玉的婚事時，他們的回答是：“婚姻為人倫風(fēng)化之始，當(dāng)爭始正終，絕無用權(quán)之理。”他們還說：“媒妁通言，父母定命，而后男女相接，婚姻之理也。今不幸患難中草草相見于公堂，又不幸疾病中侄女迎居書室，感恩則有之，知己則有之，所稱君子好逑，當(dāng)不如是！”直到最后，有了父母之命、媒妁之言，天子賜婚，他們才結(jié)成連理?？梢娝麄兊娜寮宜枷敫畹俟??！秲号⑿蹅鳌冯m然在前十八回寫何玉鳳改名十三妹，在江湖上行俠仗義的英雄事跡，但是作品的主題是在后半部分通過何玉鳳忠孝父母公婆、恪守婦道、相夫教子來實現(xiàn)的。因為作者認(rèn)為：“兒女英雄”，最要緊的是“忠孝節(jié)義”。因為“世上的人，立志要作忠臣，這就是個英雄心。忠臣斷無不愛君的，愛君這便是個兒女心。立志要作個孝子，這就是個英雄心。孝子斷無不愛親的，愛親這便是個兒女心。至于‘節(jié)義’兩個字，從君親推到兄弟、夫婦、朋友的相處，同此一心，理無二至?！?/p>

清朝初中期還有一部“隨緣下士編輯”的長篇通俗小說《林蘭香》^[23]，也是反映儒家文化較為突出的一部。此書仿照《金瓶梅》取三位女性的姓名而命書名，書中主要塑造了一位女主人公，這就是排在第二位的燕夢卿。她是作者著力歌頌的對象，也是三從四德的典范。全書有關(guān)她的描寫約占四分之三，前半部分直接寫她的懿行懿德，后半部分是寫她的遺教、遺物及遺愛；所以她的才德可堪稱全書之魂。她的事跡主要是四個方面：一是效法緹縈，替代父罪。正當(dāng)燕夢卿即將出嫁時，身為御史的父親燕玉，蒙冤獲罪，擬邊遠(yuǎn)充軍。燕夢卿上無長兄，弟弟年幼，擺在她面前的嚴(yán)酷現(xiàn)實，是嫁給兵部觀政耿朗，作“六品命婦”，享受榮華富貴；還是替代父罪，沒身為官奴。在這重大人生選擇的關(guān)頭，她沒有忘記在家從父孝為先，毅然選擇了前者，效法緹縈，上疏朝廷，替代父罪。她的這一舉動，得到上下的稱贊?；噬辖抵技钨潱骸皦羟淝蟠缸铮煽胺Q孝女！”二是“從一而終”。燕玉冤案被昭雪，燕夢卿也無罪釋放，擺在她面前的又一個嚴(yán)酷問題，是仍嫁耿朗作側(cè)室，因為此時耿朗已有一妻一妾；還是另擇他人，她德言工貌俱全，前來提親的絡(luò)繹不絕。燕夢卿認(rèn)為：“既已受聘，則生為耿家之人，死為耿家之鬼”，仍嫁耿朗，甘為側(cè)室。過門后，一不爭寵，二不爭權(quán)，謙虛謹(jǐn)慎，堅守二娘的地位。天子聞之大喜，詔賜夢卿“孝女節(jié)婦”匾額。三是助夫相夫。耿朗雖然年輕有為，但他辟竟生長在官宦家庭，從小錦衣玉食，父母嬌慣而自己又不自律，因此結(jié)交了一些不三不四的勢利小人。燕夢卿知書達(dá)理，極力規(guī)勸丈夫寡交，近正人君子，遠(yuǎn)勢利小人，因而避免了一場革職、黜退的禍患。耿朗因與四娘五娘終日戲謔狎游，酒色過度，一病不起，醫(yī)藥無效，氣息奄奄。燕夢卿不記反目之恨，效法古人，“割指以療夫疾”。耿朗服后立即見效。朝廷令耿朗等人出兵平定三彭的叛亂。此時燕夢卿身懷有孕，而又染病，但當(dāng)聽說耿朗要出征遠(yuǎn)方，立即扶病而起，幫助大娘林云屏整理行裝，還剪下青絲為耿朗做了一個特殊的貼身軟甲。多虧軟甲護(hù)身，耿朗出生入死，屢立戰(zhàn)功。四是燕夢卿的遺教遺愛，主要是通過田春畹施行的。田春畹是燕夢卿的侍女，也是夢卿死后的替身。她很賢德，為人處世與夢卿一般無二，耿朗屬意她，夢卿死后，耿朗收她為六娘，替夢卿撫養(yǎng)耿順，勸夫行意，孝敬公婆，于耿家功勞最大，朝廷封她為泗國夫人，追封燕夢卿為泗國節(jié)孝夫人。

[1]本文作者為北京大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究中心教授。

[2]余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理《世說新語箋疏》，1983年中華書局版。

[3]葛洪《西京雜記》，中華書局1985年版。

[4]張華《博物志》，《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社，1999年版。

[5]王定?！短妻浴?，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年版。

[6]劉餗《大唐新語·孝行》，中華書局，1984年版。

[7]高彥休《唐闕史》，李時人編《全唐五代小說》，陜西人民出版社，1998年版。

[8]范攄《云溪友議》，王汝濤編?！度菩≌f》第三卷，山東文藝出版社，1993年版。

[9]牛僧孺《玄怪錄·郭元振》，吳組緗等選語《歷代小說選》，中國青年出版社，1982年版。

[10]皇甫氏《原化記·畫琵琶》，李格非、吳志達(dá)編《唐五代傳奇集》，中州古籍出版社，1997年版。

[11]無名氏《大唐傳載》，《唐五代筆記小說大觀》。

[12]裴铏《傳奇·裴航》，《古代名著選譯叢書·唐人傳奇選譯》，巴蜀書社，1990年版。

[13]白行簡《李娃傳》，吳組緗等選譯《歷代小說選》。

[14]元稹《鶯鶯傳》，《古代名著選譯叢書·唐人傳奇選譯》。

[15]蔣防《霍小玉傳》，《古代名著選譯叢書·唐人傳奇選譯》。

[16]皇甫氏《原化記·京都儒士》，同上。

[17]張讀《宣室記》，《唐五代筆記小說大觀》。

[18]吳敬梓《儒林外史》，人民文學(xué)出版社，1958年版。

[19]魯迅《中國小說史略》，上海古籍出版社，2004年版。

[20]施耐庵《水滸傳》（會釋本），北京大學(xué)出版社，1981年版。

[21]名教中人編次《好逑傳》，中州書畫社，1980年版。

[22]文康《兒女英雄傳》，人民文學(xué)出版社，1983年版。

[23]隨緣下士《林蘭香》，春風(fēng)文藝出版社，1985年版。