第一章　文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)

一、語(yǔ)言的定義

1）語(yǔ)言的特性

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象：語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，一方面，語(yǔ)言同社會(huì)有著十分緊密的聯(lián)系，社會(huì)的發(fā)展變化直接影響著語(yǔ)言的發(fā)展變化，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的發(fā)展變化是受制于社會(huì)的；另一方面，從語(yǔ)言的音義聯(lián)系看語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)約定俗成的，沒(méi)有必然的本質(zhì)的聯(lián)系，如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，世界上的語(yǔ)言應(yīng)該一樣的，沒(méi)有區(qū)別的，而實(shí)際上世界上的語(yǔ)言多種多樣，而且許多語(yǔ)言中還有方言，這說(shuō)明語(yǔ)言決不是自然現(xiàn)象。所以說(shuō)語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它和人類(lèi)社會(huì)有著十分緊密的聯(lián)系。沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，就沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)社會(huì)以外的社會(huì)無(wú)所謂語(yǔ)言。所謂社會(huì)現(xiàn)象是指那些與人類(lèi)共同體的產(chǎn)生、存在和發(fā)展等活動(dòng)密切聯(lián)系的現(xiàn)象。不同的民族有不同的語(yǔ)言，不同的地域有不同的語(yǔ)言，同時(shí)社會(huì)的變化也給語(yǔ)言以極大的影響，而離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，就沒(méi)有所謂語(yǔ)言可言了?？傊?，語(yǔ)言就是一種社會(huì)現(xiàn)象，同社會(huì)的關(guān)系非常密切，其產(chǎn)生、發(fā)展等都要受到社會(huì)的影響。

語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象：語(yǔ)言不但是社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象的特殊性主要表現(xiàn)在，社會(huì)現(xiàn)象可分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大類(lèi)，任何一種社會(huì)現(xiàn)象，要么屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，要么屬于上層建筑，而語(yǔ)言既不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不屬于上層建筑，這兩者的變化都不會(huì)從本質(zhì)上影響語(yǔ)言。所以，從本質(zhì)上看，語(yǔ)言是人類(lèi)共同的交際工具，不分階級(jí)、階層，一視同仁地為全社會(huì)的成員服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)性，具有全民性特點(diǎn)。

語(yǔ)言的交際功能：語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。語(yǔ)言是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶，是為社會(huì)成員互相之間交際和交流思想的工具，也是協(xié)調(diào)社會(huì)成員行動(dòng)一致的工具。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的文化的一部分，是社會(huì)不可或缺的成分。人類(lèi)作為社會(huì)成員，社會(huì)活動(dòng)的主體，每個(gè)人都掌握至少一種語(yǔ)言，并且同時(shí)掌握語(yǔ)言中所包含的該社會(huì)的文化。語(yǔ)言文字的性質(zhì)是工具，人們發(fā)明了它，也為著便于應(yīng)用而不斷改進(jìn)它。文字的功能是記錄和交際，它既是記錄工具，又是交際工具，文字的記錄和交際功能決定它必然和作為社會(huì)主要交際工具的語(yǔ)言相結(jié)合，不過(guò)這種結(jié)合是個(gè)不斷改進(jìn)的過(guò)程。

語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展：語(yǔ)言只有在社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展，而人類(lèi)社會(huì)也只有在人們共同使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的情況下才能存在。語(yǔ)言文字屬于社會(huì)現(xiàn)象，它應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，隨社會(huì)發(fā)展的需要而發(fā)展。語(yǔ)言發(fā)展變化的原因是社會(huì)的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的基本條件。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)展變化必然要受到社會(huì)發(fā)展變化的影響。語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，社會(huì)成員之間相互聯(lián)系的紐帶，和思維的工具，必須適應(yīng)因社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的新的交際需要，與社會(huì)的發(fā)展保持一致，因此必然要發(fā)生變化，社會(huì)的任何變化都會(huì)在語(yǔ)言中反映出來(lái)。社會(huì)的分化、統(tǒng)一、接觸直接影響語(yǔ)言。

語(yǔ)言的漸變性和不平衡性：漸變性是語(yǔ)言發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)，指語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展變化而變化，但語(yǔ)言不像社會(huì)變革那樣產(chǎn)生突變，而是逐漸發(fā)展變化的，具有相對(duì)穩(wěn)定性。語(yǔ)言的不平衡性首先表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)的各個(gè)組成部分的不平衡發(fā)展，其中詞匯變化最快，語(yǔ)音和語(yǔ)法發(fā)展比較慢；其次，語(yǔ)言在不同的地域的發(fā)展速度和發(fā)展方向也不一樣，同一種語(yǔ)言現(xiàn)象，在有的地區(qū)變化，在有的地區(qū)不發(fā)生變化，有的地區(qū)是另一種變化，其結(jié)果是形成社會(huì)方言。

語(yǔ)言是思維的工具：語(yǔ)言不但是人類(lèi)的交際工具，同時(shí)也是人類(lèi)思維的工具。自從人類(lèi)開(kāi)始用語(yǔ)言反應(yīng)事物，語(yǔ)言與思維的關(guān)系就成為中心問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言是思維范疇諸經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)?！保ā蹲⑨屍罚┦呤兰o(jì)的唯理主義語(yǔ)言學(xué)家也認(rèn)為，說(shuō)話(huà)即是表達(dá)思想。概念是人類(lèi)的一種心靈活動(dòng)。人類(lèi)的思維很多時(shí)候是透過(guò)概念進(jìn)行活動(dòng)的。概念思維不能離開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言就是概念的外在化。因此，思維過(guò)程離不開(kāi)語(yǔ)言，需要借助語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行比較、分析、綜合等一系列活動(dòng)，需要借助語(yǔ)言來(lái)形成思想，利用語(yǔ)言把它儲(chǔ)存在頭腦中，再借助語(yǔ)言把思想表達(dá)出來(lái)。所以，當(dāng)我們把內(nèi)心的概念表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，就是在運(yùn)用語(yǔ)言。而且人類(lèi)思維的成果——概念，還可以通過(guò)詞語(yǔ)固定下來(lái)。總之，思維活動(dòng)的過(guò)程不可能離開(kāi)語(yǔ)言單獨(dú)進(jìn)行，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，必須借助語(yǔ)言材料才能進(jìn)行。同樣，語(yǔ)言也離不開(kāi)思維，二者是互相依存，共同發(fā)展的。

語(yǔ)言的類(lèi)別：語(yǔ)言可分為廣義和狹義。廣義的語(yǔ)言指包括一切可以表達(dá)意思的方法，例如手勢(shì)、眼神和其他身體語(yǔ)言等；狹義的語(yǔ)言指口頭語(yǔ)言和文字語(yǔ)言。就狹義語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，用語(yǔ)言表達(dá)的概念就是詞，再由詞組成句子就是命題。從另一角度看，語(yǔ)言必須透過(guò)符號(hào)才可溝通，而語(yǔ)言的符號(hào)可分為聲音符號(hào)和線條符號(hào)兩種。人類(lèi)所使用的文字本身，自古以來(lái)只有兩形態(tài)，一是拼音文字，一是象形文字。拼音文字和象形文字的相同特性是都是一可觀性的符號(hào)表達(dá)，而不同的是，一是以聲音為主的表達(dá)，一是以圖形為主的符號(hào)表達(dá)。拼音文字較抽象和曲折，因其形不直接指謂內(nèi)容，其形只指謂某種聲音表達(dá)，而需要透過(guò)拼讀其聲音，由聲音而指謂內(nèi)容。象形文字較具體和直接，可直接從觀察字形即獲知指謂內(nèi)容。

語(yǔ)言文字符號(hào)的特性千差萬(wàn)別。但從總體上說(shuō)，人類(lèi)的思維，尤其是抽象思維，總是有其共通性，是超越各種不同文字語(yǔ)言的，所以在某些形式思維方面是可以溝通的。

語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：符號(hào)就是由一定的形式構(gòu)成的表示一定意義的記號(hào)或標(biāo)記，包括形式和意義兩個(gè)方面，其作用是指稱(chēng)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。符號(hào)是由形式和意義兩個(gè)部分構(gòu)成的結(jié)合體。形式就是符號(hào)外在的形狀、結(jié)構(gòu)，它是以某種物質(zhì)的方式存在的，或者是聲音，或者是線條，或者是色彩，等等。意義就是符號(hào)所代表的具體內(nèi)容，任何一個(gè)符號(hào)，都有一定的意義，形式和意義互相依存。形式和意義在一定的符號(hào)系統(tǒng)中是密不可分的統(tǒng)一體。

語(yǔ)言符號(hào)又不同于一般符號(hào)。首先，語(yǔ)言符號(hào)是聲音和意義的結(jié)合體；其次，一般符號(hào)由于構(gòu)造簡(jiǎn)單，因而只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡(jiǎn)單而固定的，語(yǔ)言符號(hào)則可以表達(dá)豐富多彩的意義；再者，語(yǔ)言符號(hào)具有生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，因而能不斷生成新的意義。

語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和線條性的特點(diǎn)。所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，由社會(huì)約定俗成的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)上的聯(lián)系。什么樣的聲音表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義由什么樣的聲音表達(dá)，是由社會(huì)全體成員共同約定并共同遵守的。人類(lèi)之所以有形形色色的語(yǔ)言就是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的聲音和意義聯(lián)系具有其任意性。所謂語(yǔ)言符號(hào)的線條性，是指語(yǔ)言符號(hào)在交際使用過(guò)程中，其聲音形式只能依次出現(xiàn)，形成線條，隨著時(shí)間的推移而延伸，在時(shí)間的線條上綿延，不能同時(shí)在空間范圍內(nèi)展開(kāi)。

2）文學(xué)語(yǔ)言的屬性

語(yǔ)言在文學(xué)作品中是不可或缺的主要因素，占有無(wú)以替代的地位，所以研究文學(xué)語(yǔ)言及其內(nèi)在和外在的屬性，是深入認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)特征，揭示文學(xué)區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊性，從而把握文學(xué)創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律，和開(kāi)拓文學(xué)研究領(lǐng)域新思維的必經(jīng)之途。

文學(xué)語(yǔ)言的涵義：文學(xué)語(yǔ)言也有廣義、狹義之分，廣義指在民族共同語(yǔ)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工形成的書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，即屬于普通語(yǔ)言學(xué)范圍的語(yǔ)言系統(tǒng)（Language），包括政治、哲學(xué)、科技、倫理等方面的書(shū)刊文章中所用的書(shū)面語(yǔ)言及日常口語(yǔ)；狹義的文學(xué)語(yǔ)言則是各類(lèi)文學(xué)作品的語(yǔ)言（Parole），即文學(xué)言語(yǔ)。

文學(xué)言語(yǔ)的審美特征：文學(xué)言語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)境塑造想象中的藝術(shù)形象，它能形象地營(yíng)造出具體生動(dòng)的情境甚至再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這是文學(xué)語(yǔ)言的形象性，說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)塑造的形象是間接的，是在想象之中感受而非直觀的；文學(xué)語(yǔ)言也具有情感性。所謂情感性即具體的客觀事物作用于人所產(chǎn)生的感覺(jué)及伴隨而生的態(tài)度傾向。文學(xué)言語(yǔ)的語(yǔ)境描繪具體事物時(shí)，常常采用“對(duì)普通語(yǔ)言的有組織的違反”，從而達(dá)到藝術(shù)地“更新我們對(duì)生活和經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)”。所以當(dāng)我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的時(shí)候，不僅會(huì)感受到其中描繪的事物，而且會(huì)產(chǎn)生情感態(tài)度；文學(xué)語(yǔ)言還具有多義性，又稱(chēng)含蓄性或模糊性。文學(xué)言語(yǔ)的語(yǔ)境指向想象世界，語(yǔ)符的所指具有豐富的歷史文化積淀，因而往往產(chǎn)生理解的歧義或言外之意。普通語(yǔ)言要求嚴(yán)格遵循語(yǔ)言系統(tǒng)的規(guī)范，文學(xué)言語(yǔ)則須通過(guò)突破語(yǔ)言規(guī)范，消解語(yǔ)符原有的能指與所指約定俗成關(guān)系而形成新的約定俗成關(guān)系，因而使讀者感受到文學(xué)言語(yǔ)的豐富內(nèi)涵和弦外之音；此外，文學(xué)語(yǔ)言還有所謂的音樂(lè)性。這是指文學(xué)語(yǔ)言，特別是詩(shī)詞中的語(yǔ)調(diào)、韻律、節(jié)奏在讀者心中產(chǎn)生的音樂(lè)感和審美效果。

文學(xué)語(yǔ)言的分類(lèi)：文學(xué)語(yǔ)言可根據(jù)文學(xué)體裁、文學(xué)內(nèi)容、作品風(fēng)格功能等不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)，這些分類(lèi)中有可能存在交叉重疊現(xiàn)象。按語(yǔ)言的韻律特征進(jìn)行分類(lèi)。凡是具有韻律特征并且韻律起著明顯作用的語(yǔ)言，稱(chēng)為韻文語(yǔ)言。凡是無(wú)韻律特征并且韻律不起明顯作用的語(yǔ)言，稱(chēng)為散文語(yǔ)言。詩(shī)歌語(yǔ)言多為韻文語(yǔ)言?，F(xiàn)代詩(shī)歌中語(yǔ)言的韻律特征不夠突出。小說(shuō)語(yǔ)言是有代表性的散文語(yǔ)言。韻文語(yǔ)言和散文語(yǔ)言在文學(xué)作品中具有不同的作用。韻文語(yǔ)言強(qiáng)化了語(yǔ)符聲音的抒情功能。散文語(yǔ)言著重實(shí)現(xiàn)語(yǔ)符的表現(xiàn)功能；文學(xué)語(yǔ)言若按語(yǔ)言的功能進(jìn)行劃分可分為狀物性語(yǔ)言與抒情性語(yǔ)言。狀物性語(yǔ)言以細(xì)膩真實(shí)地再現(xiàn)對(duì)象為主要目的，常常是客觀的、再現(xiàn)的、具有陳述性。一般以是否“逼真”為標(biāo)準(zhǔn)。抒情性語(yǔ)言以抒發(fā)情感為目標(biāo)，常常是表現(xiàn)的、想象性的，它根據(jù)作者要抒發(fā)的情感創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境，注重形式美；在敘事類(lèi)作品（narration）中，文學(xué)語(yǔ)言還可分為人物語(yǔ)言和敘述語(yǔ)言。人物語(yǔ)言指作品中人物角色所說(shuō)的話(huà)，其中包括對(duì)話(huà)、獨(dú)白等。人物語(yǔ)言之外的語(yǔ)言都是敘述語(yǔ)言，其功能是使作品成為一個(gè)整體。敘述語(yǔ)言可分為“第一人稱(chēng)”、“第二人稱(chēng)”和“第三人稱(chēng)”。這三種角度在文學(xué)作品中各有獨(dú)特的作用與價(jià)值。

3）語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系

語(yǔ)言與文學(xué)有著密不可分的關(guān)系。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾所言：“語(yǔ)言是文學(xué)的媒介，正像大理石、青銅、黏土是雕塑家的材料?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。離開(kāi)了語(yǔ)言，文學(xué)無(wú)以存在。倘若它還存在的話(huà)，它最多不過(guò)是思考主體內(nèi)心深處無(wú)法表達(dá)出來(lái)的觀念，別人無(wú)法感受，也無(wú)法欣賞，自然也就失去了存在的意義。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)言被視為文學(xué)的生命，語(yǔ)言是文學(xué)作為現(xiàn)象存在的基本方式。語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系不僅在于文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的相互依賴(lài)，更在于語(yǔ)言作為文學(xué)思維的基本材料和基本范疇深刻地制約著文學(xué)的演變與發(fā)展。人類(lèi)最早的語(yǔ)言是象征和比喻的韻語(yǔ)，而詩(shī)歌這門(mén)最古老的語(yǔ)言藝術(shù)，其早期在句式上與早期語(yǔ)言句式一樣簡(jiǎn)潔、齊整。就我們熟悉的英漢語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，情況無(wú)不如是。因此，從深層結(jié)構(gòu)意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)演進(jìn)的歷史就是一部語(yǔ)言發(fā)展史。

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”是一個(gè)具有永恒生命力的古老命題。文學(xué)總是將其“文學(xué)性”貯存并體現(xiàn)在語(yǔ)言之中，總是盡力使其語(yǔ)言具有表現(xiàn)力、吸引力和感染力。我們說(shuō)文學(xué)也是一種藝術(shù)，就是指語(yǔ)言所具備這些特征的表現(xiàn)。文學(xué)是富于想象的作品，想象是在特殊的語(yǔ)境中形成的。一種語(yǔ)言如果脫離其他語(yǔ)境，超然于其他目的，使其自身構(gòu)成語(yǔ)境，它就能促使接受者進(jìn)行獨(dú)特的思考，就具有想象的成分，就可能被解釋為文學(xué)。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)作品存在的顯現(xiàn)。語(yǔ)言使文學(xué)物化（materialized），所以它又是文學(xué)作品審美價(jià)值生成的重要條件。語(yǔ)言不僅是文學(xué)的外在形態(tài)，而且是文學(xué)的一種特殊物質(zhì)存在方式。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />人類(lèi)的精神王國(guó)不僅在于其對(duì)象與物質(zhì)世界密不可分，而且還以語(yǔ)言所構(gòu)成的思維方式為紐帶，與物質(zhì)世界緊密系在一起，實(shí)現(xiàn)其物化。在這一點(diǎn)上，文學(xué)是最典型的例子。因?yàn)殡x開(kāi)了語(yǔ)言，文學(xué)就無(wú)法存在。作家在創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是觀察生活、積累素材，或是進(jìn)行藝術(shù)思維和構(gòu)思藝術(shù)形象，甚至于進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，都要運(yùn)用語(yǔ)言。作家是憑借語(yǔ)言來(lái)反映和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，憑借語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)追求和審美理想的。法國(guó)當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家羅蘭·巴爾特在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言于文學(xué)文本中的意義時(shí)說(shuō)：“語(yǔ)言是文學(xué)的生命，是文學(xué)生存的世界：文學(xué)全部的內(nèi)容都包括在書(shū)寫(xiě)活動(dòng)之中，再也不是在什么‘思考’、‘描寫(xiě)’、‘?dāng)⑹觥?、‘感覺(jué)’之類(lèi)的活動(dòng)之中了”此外，他也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文學(xué)的一致性，認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看，敘述作品具有句子的性質(zhì)”，“敘述作品是一個(gè)大句子”，它一旦超出語(yǔ)言層次，就是文學(xué)的“外界”。文學(xué)的特質(zhì)是審美。文學(xué)的審美特質(zhì)決定了文學(xué)語(yǔ)言具有突出的“美學(xué)功能”，而人的語(yǔ)言和人的知覺(jué)、感覺(jué)、理解、想象等心理機(jī)能是相一致的。因?yàn)槲膶W(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用與作家的藝術(shù)直覺(jué)是同一的?？ㄎ鳡栐谡摷叭绾涡蕾p莎士比亞劇作時(shí)指出：“欣賞莎士比亞劇作的情節(jié)——熱衷于《奧賽羅》、《麥克佩斯》或《李爾王》中‘劇情細(xì)節(jié)的安排’，——并不必然意味著一個(gè)人理解和感受了莎士比亞的悲劇藝術(shù)，沒(méi)有莎士比亞的語(yǔ)言，沒(méi)有他的戲劇言辭的力量，所有這一切就仍然是十分平淡的。一首詩(shī)的內(nèi)容不可能與它的形式——韻文、音調(diào)、韻律——分離開(kāi)來(lái)。這些形式成分并不是復(fù)制一個(gè)給予直觀純粹外在的和技巧上的手段，而是藝術(shù)直觀本身的基本組成部分?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/04/24/20383856410291.png" />卡西爾在此不僅強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)文學(xué)作品的重要意義，而且明確指出作家筆下的語(yǔ)言并不是單純的技巧，而是內(nèi)在于作家的“藝術(shù)直觀”。在創(chuàng)作領(lǐng)域中，作家內(nèi)心的審美體驗(yàn)與語(yǔ)言是同步發(fā)生、相互作用的。因?yàn)樗季S、情感形式的秩序其實(shí)是語(yǔ)言的秩序，語(yǔ)言不僅創(chuàng)造人的文化觀念，創(chuàng)造了文學(xué)的慣例，也規(guī)定了人的思維習(xí)慣與方式。

語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，不僅在于文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的相互依賴(lài)，更在于語(yǔ)言作為文學(xué)思維的基本“材料”和基本“范疇”深刻地制約著文學(xué)的演變與發(fā)展。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上看，中國(guó)詩(shī)歌在歷史上有過(guò)多次形式上的更迭，而每一次更迭都植根于漢語(yǔ)的發(fā)展，都是在特定歷史時(shí)期語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的。在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，四言詩(shī)體已成為早期詩(shī)歌形式的規(guī)范。這種形式源于當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)語(yǔ)法重韻語(yǔ)組合的特點(diǎn)，并且充分利用了早期漢語(yǔ)中的雙聲、疊韻的聯(lián)綿詞形象生動(dòng)、節(jié)奏整齊的長(zhǎng)處。隨著人類(lèi)思維和語(yǔ)言的演進(jìn)，偶數(shù)字句的四言詩(shī)難以自如地表達(dá)思想感情，雙音的詞匯需與單音的虛詞配合才能表意完整。由于漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展演變，促使詩(shī)歌形式朝奇數(shù)句式發(fā)展。漢代出現(xiàn)了三言詩(shī)，顯示出奇數(shù)字句的活力。隨后在漢樂(lè)府中出現(xiàn)完整的五言詩(shī)體，富于變化的“二、三”節(jié)奏大大豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。幾乎在五言詩(shī)出現(xiàn)的同時(shí)，也誕生了七言詩(shī)。齊梁以后，七言的律詩(shī)、絕句，乃至山歌俚曲、竹枝詞，不勝枚舉，極大地豐富了詩(shī)壇。唐、五代時(shí)期，中外文化交流達(dá)到了高潮，從西域傳入中原的胡樂(lè)，攜帶著西域民族語(yǔ)言的語(yǔ)法要素，對(duì)漢族的詩(shī)樂(lè)產(chǎn)生了積極的影響，促使詩(shī)歌由整齊句式向長(zhǎng)短句式轉(zhuǎn)變。在曲子詞的沖擊下，經(jīng)過(guò)文人的修定，出現(xiàn)了詞的形式。這種新的詩(shī)歌形式句式長(zhǎng)短不一，韻腳疏密相間，節(jié)奏有張有弛，情感起伏多變。宋以后在詞的基礎(chǔ)上加以各種襯字的變化，又產(chǎn)生了散曲。從上述中國(guó)詩(shī)歌形式的演化歷程，便可看出它與漢語(yǔ)語(yǔ)法演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國(guó)詩(shī)歌形式的發(fā)展變化直接受漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展演變的制約和影響，二者具有不可分離的親合力。

同樣，任何一種伴隨著文明發(fā)展史演變過(guò)來(lái)的民族語(yǔ)言背后都有著深厚的文化積淀，都具有極其精湛的文學(xué)表現(xiàn)力。英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展史也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。它在其形成和發(fā)展初期融合了歐洲三大語(yǔ)言的精髓，加上英國(guó)文學(xué)史上眾多的民族大文豪的不斷錘煉和外來(lái)文學(xué)的強(qiáng)勢(shì)熏陶，而今成了一種充滿(mǎn)生命力的文學(xué)語(yǔ)言。所以，文學(xué)演進(jìn)的歷史，從深層結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō)，都是一部語(yǔ)言發(fā)展史。

文學(xué)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)是憑借語(yǔ)言獲得物質(zhì)形態(tài)的藝術(shù)。語(yǔ)言是人的最重要的一種符號(hào)，是人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。語(yǔ)言一旦產(chǎn)生，便成為物質(zhì)的符號(hào)，在精神領(lǐng)域表達(dá)著物質(zhì)的存在方式。馬克思說(shuō)：“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”。顯而易見(jiàn)，人類(lèi)的精神世界不僅在對(duì)象上與物質(zhì)世界密不可分，而且還以語(yǔ)言為紐帶，構(gòu)成思維方式，與物質(zhì)世界緊緊連接在一起，實(shí)現(xiàn)自身的物化。文學(xué)就是最典型的例子。所以我們說(shuō)，語(yǔ)言不僅是文學(xué)的外在形態(tài)，而且是文學(xué)的一種特殊的物質(zhì)存在方式。正如高爾基所說(shuō)：“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程。”作家在創(chuàng)作過(guò)程中，無(wú)論是觀察生活、積累素材，還是進(jìn)行藝術(shù)思維、孕育和構(gòu)思藝術(shù)形象，乃至進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，都要運(yùn)用語(yǔ)言，作家是憑借語(yǔ)言來(lái)再現(xiàn)、表現(xiàn)和能動(dòng)反映現(xiàn)實(shí)世界，憑借語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)追求和審美理想的。

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，它是靠語(yǔ)言作為基本工具來(lái)反映生活的。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和自然景象，表現(xiàn)一種思想，抒發(fā)一種感情。文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言——語(yǔ)言文字給一切印象、感情、思想等以形態(tài)的語(yǔ)言文字。文學(xué)是借語(yǔ)言文字來(lái)作雕塑描寫(xiě)的藝術(shù)。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它與各種事實(shí)、生活現(xiàn)象結(jié)合在一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。人類(lèi)社會(huì)一天也離不開(kāi)語(yǔ)言，文學(xué)作品也是一刻也少不了語(yǔ)言。沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)；同樣，沒(méi)有語(yǔ)言也決不會(huì)有文學(xué)作品。

二、文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)

1）語(yǔ)言學(xué)的分類(lèi)與定義

語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言研究的各個(gè)學(xué)科的總稱(chēng)，其中包含許多分支學(xué)科，內(nèi)容豐富多彩。這主要是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，語(yǔ)言的種類(lèi)繁多，語(yǔ)言與人類(lèi)社會(huì)生活有著多方面的聯(lián)系，人們研究語(yǔ)言的目的、角度、方法多種多樣，于是就形成了語(yǔ)言學(xué)的各種類(lèi)別和流派。語(yǔ)言學(xué)可以從各種不同的角度分類(lèi)。一是功能角度，二是研究對(duì)象，三是從研究對(duì)象的時(shí)間范圍分類(lèi)。一般主要是從功能角度給語(yǔ)言學(xué)分類(lèi)。從功能看，語(yǔ)言學(xué)首先可以分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)兩大類(lèi)。由于分類(lèi)角度不同，一門(mén)語(yǔ)言學(xué)科可以劃分在不同的類(lèi)別中。例如現(xiàn)代漢語(yǔ)從功能看屬于理論語(yǔ)言學(xué)，從對(duì)象看是專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，從研究的時(shí)間范圍看是共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。

理論語(yǔ)言學(xué)

理論語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的主體部分，是所有語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，它包括對(duì)具體的、個(gè)別的語(yǔ)言的研究和綜合各種語(yǔ)言的研究。根據(jù)不同的研究對(duì)象，理論語(yǔ)言學(xué)又可分為普通語(yǔ)言學(xué)和專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)兩大類(lèi)。

1. 普通語(yǔ)言學(xué)：也叫一般語(yǔ)言學(xué)，普通語(yǔ)言學(xué)以人類(lèi)所有的語(yǔ)言為研究對(duì)象，是語(yǔ)言學(xué)的重要理論部分，是在人們對(duì)各種具體語(yǔ)言研究成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，同時(shí)又對(duì)專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用，可以說(shuō)是人類(lèi)語(yǔ)言研究成果的綜合反映與運(yùn)用。普通語(yǔ)言學(xué)研究的基本內(nèi)容是：語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的起源與發(fā)展變化、語(yǔ)言學(xué)的研究方法、語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科體系的地位等。普通語(yǔ)言學(xué)再細(xì)分，可分為普通語(yǔ)音學(xué)、普通詞匯學(xué)、普通語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等。

2. 專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)：也叫具體語(yǔ)言學(xué)或個(gè)別語(yǔ)言學(xué)。專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)為普通語(yǔ)言學(xué)提供豐富的研究材料，又要吸收應(yīng)用普通語(yǔ)言學(xué)的研究成果，接受普通語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)，與普通語(yǔ)言學(xué)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)以一種或幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象。它可以研究某種具體的語(yǔ)言，如研究英語(yǔ)，叫英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，以漢語(yǔ)為研究對(duì)象，叫漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。它也可以同時(shí)以幾種有親緣關(guān)系的語(yǔ)言為研究對(duì)象，分析研究其發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)，如英語(yǔ)、德語(yǔ)、荷蘭語(yǔ)、瑞典語(yǔ)、丹麥語(yǔ)來(lái)源于日爾曼語(yǔ)，以之為研究對(duì)象的學(xué)科叫日爾曼語(yǔ)言學(xué)，我國(guó)的壯語(yǔ)、布衣語(yǔ)、傣語(yǔ)、土語(yǔ)等是來(lái)源于侗傣語(yǔ)支的親屬語(yǔ)言，以這幾種語(yǔ)言為研究對(duì)象，叫侗傣語(yǔ)言學(xué)。古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)就是專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的例子。

任何一種語(yǔ)言，既有它橫向結(jié)構(gòu)的一面，相對(duì)穩(wěn)定的一面，又有它縱向發(fā)展的一面，歷史的一面。研究分析語(yǔ)言，不僅需要看它在當(dāng)代的狀態(tài)，認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)狀，也要看發(fā)展的特點(diǎn)，找出演變的規(guī)律。因此，語(yǔ)言學(xué)可以從不同角度研究語(yǔ)言，它可以研究一種語(yǔ)言的發(fā)展歷史，也可以研究語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)代的狀況，據(jù)此可把語(yǔ)言學(xué)分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)兩大類(lèi)。普通語(yǔ)言學(xué)和專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)都可以進(jìn)行這種共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的劃分。

（1）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)：研究一種語(yǔ)言的發(fā)展歷史，觀察它的各語(yǔ)言要素在歷史發(fā)展不同階段的演變，是從縱向研究語(yǔ)言的歷史。如果只涉及到一種語(yǔ)言的，就叫做歷史語(yǔ)言學(xué)，如歷史語(yǔ)音學(xué)、歷史詞匯學(xué)、歷史語(yǔ)法學(xué)等；如果涉及到多種語(yǔ)言或者方言的，就叫做歷史比較語(yǔ)言學(xué)。

（2）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)：以同時(shí)的、靜態(tài)分析的方法，研究語(yǔ)言相對(duì)靜止的狀態(tài)，描寫(xiě)分析語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)階段的狀況，是從橫向研究語(yǔ)言。它又可分為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)兩類(lèi)。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行“斷切面”的研究，對(duì)語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)代的狀況作客觀的深入細(xì)致的描寫(xiě)分析，以期反映出這種語(yǔ)言的基本面貌。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)又可分為語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)等。對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是在描寫(xiě)幾種語(yǔ)言狀況的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)比研究，找出二者的異同。如我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)英漢語(yǔ)音、語(yǔ)法、句子結(jié)構(gòu)的差別加以比較，實(shí)際上就是在運(yùn)用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的手段。

以上各種語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槭菄@語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身進(jìn)行研究的，所以又被稱(chēng)為微觀語(yǔ)言學(xué)；與此相對(duì)，綜合多門(mén)學(xué)科形成的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)類(lèi)別，都是宏觀語(yǔ)言學(xué)。

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有狹義和廣義之分。狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)主要指語(yǔ)言教學(xué)，指語(yǔ)言學(xué)理論在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用，比如研究語(yǔ)言習(xí)得心理、對(duì)比不同語(yǔ)言的差別等。廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科的交叉融合所創(chuàng)立的新的語(yǔ)言學(xué)科。它綜合運(yùn)用多種學(xué)科的研究手段方法來(lái)研究語(yǔ)言，從而建立新的學(xué)科。以下是一些常見(jiàn)的廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，也是一些跨學(xué)科的研究，主要指語(yǔ)言學(xué)與其它學(xué)科交叉所創(chuàng)立的一些邊緣性學(xué)科。

1. 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：是社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，它同時(shí)吸收運(yùn)用了心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的理論，是一門(mén)綜合性研究學(xué)科。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)檎Z(yǔ)言總是在某個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)中使用，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)特別注意語(yǔ)言變體與社會(huì)因素的聯(lián)系，把二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)差異，如地域方言、社會(huì)方言、語(yǔ)言的接觸與混合、語(yǔ)言規(guī)劃等。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)60年代在美國(guó)首先興起，1952年首次出現(xiàn)這個(gè)名稱(chēng)，大約于1964年作為一門(mén)學(xué)科誕生，具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

2. 心理語(yǔ)言學(xué)：是心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合形成的學(xué)科。就個(gè)人而言，語(yǔ)言與心理具有十分密切的聯(lián)系，語(yǔ)言是個(gè)人心理的一種反映。觀察一個(gè)人的語(yǔ)言，有助于認(rèn)識(shí)他的心理認(rèn)知活動(dòng)。所以心理語(yǔ)言學(xué)著重觀察語(yǔ)言和個(gè)人的關(guān)系，研究類(lèi)似于兒童語(yǔ)言習(xí)得、語(yǔ)言的接收和發(fā)生的過(guò)程、語(yǔ)法的心理現(xiàn)實(shí)等。比如有的語(yǔ)言學(xué)家提出“核心句”問(wèn)題就是具有簡(jiǎn)單句、肯定句、主動(dòng)句和陳述句性質(zhì)的句子，心理語(yǔ)言學(xué)對(duì)此進(jìn)行過(guò)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，陳述句轉(zhuǎn)換為否定句比否定句轉(zhuǎn)換為肯定的被動(dòng)句的時(shí)間短，說(shuō)明核心句是符合心理現(xiàn)實(shí)的。

3. 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)：最近二十年才從心理語(yǔ)言學(xué)中分離出來(lái)的一門(mén)新的學(xué)科，主要研究語(yǔ)言和大腦結(jié)構(gòu)的關(guān)系，中心問(wèn)題是大腦如何生成語(yǔ)言。神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)家的研究表明，人類(lèi)語(yǔ)言活動(dòng)主要與大腦左半球的某些部位相聯(lián)系，控制語(yǔ)言活動(dòng)的大腦左半球主管理性的抽象思維，右半球主管形象思維。關(guān)于語(yǔ)言與大腦的關(guān)系，目前主要通過(guò)失語(yǔ)癥來(lái)觀察。失語(yǔ)癥是大腦機(jī)制受到損傷而造成人的言語(yǔ)能力的喪失或言語(yǔ)障礙的病癥。神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)家正在尋找失語(yǔ)癥和大腦某一個(gè)部分之間的聯(lián)系。

4. 此外，還有統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)、數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)等等。例如，統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué)，它可以通過(guò)某一作家用詞頻率的統(tǒng)計(jì)研究，為探索該作家的語(yǔ)言風(fēng)格提供有力的佐證；也可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)詞語(yǔ)的出現(xiàn)率，為編撰辭典、編制教科書(shū)、計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)漢字提供依據(jù)。

總而言之，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)在各個(gè)學(xué)科體系中的交叉應(yīng)用：它與生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、神經(jīng)學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生極為密切的關(guān)系。而從整體上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)這門(mén)歷史不長(zhǎng)的科學(xué)正在展示其年輕燦爛的魅力。

2）語(yǔ)言學(xué)流派的演進(jìn)

語(yǔ)言學(xué)之所以對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生巨大的影響的原因就在于語(yǔ)言學(xué)在其自身發(fā)展中所產(chǎn)生的不同的流派。我們要了解語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)的影響，首先就必須看到語(yǔ)言學(xué)理論主要有哪些流派以及這些流派的相互融合替代和推陳出新——語(yǔ)言學(xué)流派的演進(jìn)軌跡?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)一百多年來(lái)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要時(shí)期。歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換——生成語(yǔ)言學(xué)分別是這三大時(shí)期的代表。

1. 歷史比較語(yǔ)言學(xué)

歷史比較語(yǔ)言學(xué)以往又稱(chēng)比較語(yǔ)法，通過(guò)不同語(yǔ)言親緣關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，從而測(cè)定它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在十九世紀(jì)逐步發(fā)展完善起來(lái)的，主要研究對(duì)象是印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言歷史比較。十九世紀(jì)之前，這種研究大都是孤立分散的研究，到十九世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

十九世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在理論和方法上的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。在初始階段，丹麥的拉斯克（R.Rask）、德國(guó)的格里姆（J.Grimm）和葆撲（F.Bopp）被稱(chēng)為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。十九世紀(jì)中期，歷史比較語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到第二階段，最有代表性的人物是德國(guó)的施萊歇爾（August Schleicher），其代表作是《印度日耳曼語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法綱要》。初期的比較語(yǔ)言學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歷史上有親緣關(guān)系的語(yǔ)言的共同原始母語(yǔ)是一種不再存在的語(yǔ)言，到了中期施萊歇爾則開(kāi)始具體“構(gòu)擬”這種原始母語(yǔ)的形式，并用星號(hào)*來(lái)標(biāo)示構(gòu)擬的形式。他受到生物學(xué)物種分類(lèi)的啟發(fā)，為有親屬關(guān)系的語(yǔ)言的歷史演變過(guò)程設(shè)計(jì)了一種樹(shù)形譜系圖，使語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系以直觀的形式呈現(xiàn)在人們的面前。這是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的一大進(jìn)展。十九世紀(jì)的最后25年是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的“新語(yǔ)法學(xué)派”時(shí)期。這個(gè)學(xué)派的代表人物是奧斯特霍夫（H.Osthoff）和布魯克曼（K.Brugmann），他們?cè)谧约簞?chuàng)辦的刊物《形態(tài)學(xué)研究》上正式宣布：語(yǔ)音演變規(guī)律不允許任何例外。