五

這種沮喪是當時的革命者們所始料不及的。他們當時只有創(chuàng)造的快意。他們是開天辟地的一代人，是他們把最為“鄙俗”的白話，用來替代那些經(jīng)歷了千年磨礪的、無與倫比的精美的文言，來作中國文學(xué)中地位最顯要、也最受隆崇的詩。新詩人們得到了這一最新武器，便在他們所關(guān)注的領(lǐng)域揮舞起來。他們最得意的地方，不是用白話來吟風弄月，而是一開始就把詩的目光投向了普通民眾的生活底層。即使是非常強調(diào)“詩是貴族的”的康白情，也不得不承認：“我們卻仍舊不能不于詩上實寫大多數(shù)人底生活，仍舊不能不要使大多數(shù)的人都能了解，以慰藉我們底感情。所以詩盡管是貴族的，我們還是盡管要作平民底詩?！?sup >(25)

記得當年，胡適和他的朋友們以充滿同情與悲憫的筆墨，寫那些寒風中奔走的人力車夫，有著何等新穎的創(chuàng)造的愉悅——他們在得意之中忘了前人的樂府詩中不乏此類描寫的事實——他們因為自己的詩筆觸及了眾生的疾苦而自豪。這些新詩的最初實踐者，是為尋求詩與人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)的契合而創(chuàng)作的。他們一開始就不是把目光投向作為個體的自我內(nèi)心，而是投向了個人以外的社會群體。新詩的紀元幾乎就是從書寫個人以外的社會生活開始的。除了圍繞在《新青年》和《新潮》周圍的那一批新詩的實驗者，當時文學(xué)研究會那些標榜“為人生”的詩人們，更是把全部的熱情投向了對于現(xiàn)實生活的描寫，并以此形成了這些詩人的近于流派性質(zhì)的共同特點。

此外，人們至今印象深刻的還有創(chuàng)造社初期的那一批詩人，特別是郭沫若，他在《女神》集中所發(fā)出的呼喊，那些鳳凰再生的美妙歌唱，那些要把日月都吞下去的天狗的狂呼。在這些詩里，詩人有時用“我們”，有時用“我”，不論所用的指稱是什么，所代表的都是時代和時代的人們。在郭沫若那里，“我”有了新意，總是有著集體的和大眾的“充填”。一個從封建體制中解放出來的“我”，顯然是在為一個解放的時代而召喚和歡呼。聞一多當時就非常敏銳地看到了這一點，他說《女神》“不獨藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代的精神。有人講文藝作品是時代底產(chǎn)兒，《女神》真不愧為時代底一個肖子”⁽²⁶⁾。

新詩原是應(yīng)時代的召喚而誕生的，那時所謂的個性解放，指的是通過個人的覺醒以覺醒整個的時代。到了革命文學(xué)興起，激進的輿論更是鼓吹泯滅個性而崇尚集體精神。他們視文學(xué)和詩中的“個人”為資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的“個人主義”。在這個詞里，明顯地包含著罪惡感。這種非個人而肯定群體的傾向，因社會情勢的激變而得到充分的擴張。在文學(xué)和詩的大眾化運動中，作家和詩人的個性化更是受到了空前的輕蔑。詩不應(yīng)當是表現(xiàn)個人的，詩應(yīng)當表現(xiàn)集體。詩人們理直氣壯地說：“詩人的我，很少場合是指他自己的。在大多數(shù)場合，詩人應(yīng)該借我來傳達一個時代的感情和愿望”，“詩人行動的意義，在于把人群的愿望與意欲以及要求，化為語言”。⁽²⁷⁾

中國詩歌在由個人通向群體的努力中，取得了重大的成績。詩的社會性大大地加強了，詩在表達廣大勞苦民眾的生活方面，不論是深度還是廣度都取得了前所未有的進展。特別是那些生長于戰(zhàn)爭環(huán)境中的詩歌，它們受到一種強大的文學(xué)為大眾服務(wù)的理念的鼓勵，幾乎是完全地排除了詩人個性的向度，而全身心地把詩的寫作放置于闊大的社會的、群體的環(huán)境之中。這些詩是集體意識的傳達者，它們?yōu)椤叭罕姟倍鴮懀玫氖恰叭罕姟毕矚g和習慣的語言和形式，這一時被認定是必須遵從的唯一正確的方向。

不少詩人經(jīng)過對照而有過真誠的自責。寫過許多唯美的抒情詩的何其芳，在不少場合中為自己的《預(yù)言》感到愧疚：“這個時代，這個國家，所發(fā)生過的各種事情，人民和他們的受難，覺醒，斗爭，所完成的各種英雄主義的業(yè)績，保留在我的詩里面的為什么這樣少呵。這是一個轟轟烈烈的世界，而我的歌聲在這個世界里卻顯得何等的無力、何等的不和諧！”他責備自己“當時為什么要那樣反復(fù)地說著那些感傷、脆弱、空想的話呵。有什么了不得的事情值得那樣的纏綿悱惻、一唱三嘆呵”。⁽²⁸⁾一直到1958年，馮至還在檢討自己的“個人主義”：“主要是資產(chǎn)階級個人主義人生觀在阻礙我們，使我們看不清人民集體的偉大的力量。它使我們執(zhí)著在自己身上，患得患失。我最早寫詩，不過是抒寫個人的一些感觸；后來范圍比較擴大了，也不過是寫些個人主觀上對于某些事物的看法；這個個人非常狹隘，看法多半是錯誤的，和廣大人民的命運更是聯(lián)系不起來?！?sup >(29)

需要追究的是，這種貌似前進的大幅度的傾斜，造出的究竟是怎樣的一種結(jié)果？這一意在削弱個人特征的創(chuàng)作傾向，在表面上看是一種向著廣大公眾的展開，而在實質(zhì)上，由于它在當時（我這里指的是戰(zhàn)爭年代）是求適應(yīng)于那些根源于農(nóng)村的、在文化素養(yǎng)和欣賞水平都存在著局限的特定的那一部分受眾，當它的審美取向和審美趣味脫離開詩所固有的寬廣的范疇和資源時，它在內(nèi)容乃至形式上的窄狹化就是必然的。拒絕詩人個人風格的展現(xiàn)，突出詩人僅僅屬于自己的藝術(shù)個性以及詩人的全部內(nèi)心豐富性的詩歌，不能說是正常的，更不能認為是寬廣的。也許它在歷史的某一時段被證明是一種必需，甚至是某種合理的“功利主義”觀念的體現(xiàn)，但它給中國詩歌的開展，帶來了負面的影響，這也是事實。在這一點上，艾青創(chuàng)造了現(xiàn)代詩歌的奇跡：他的詩以最具個人色彩的聲音和語言，畫出了中國北方的悲哀和抗爭。但就中國新詩的總體而言，它在強調(diào)表達集體意識的同時，個性的流失是大面積的。

在中國這個特殊的社會環(huán)境中，這一切都是可以理解的。長期的憂患和戰(zhàn)亂，使人們?nèi)鄙倌欠N優(yōu)裕和閑暇的欣賞詩歌的心境，從而把排斥個人以及驅(qū)逐個人性的表達視為自然。然而，這一切對于詩而言，卻是致命的。詩原本屬于個人內(nèi)心的徹悟。詩人當然面對的是無比豐富的世界，但這個世界卻是經(jīng)過了詩人個人化的消化和改造的。詩人表現(xiàn)的只是他自己的所見、所聞、所思、所悟，極端地說，他表現(xiàn)的一切都只能是他自己——盡管詩人處身于社會人群，他必須與世界保持最深刻的聯(lián)系——然而，詩人終究只是通過自我到達公眾，通過個人到達社會！任何輕忽詩人的個體的存在、并無視詩人以個人獨有的方式表現(xiàn)世界的視點，都將從根本上危害詩歌。