你希望別人怎樣對待你，你就應(yīng)該怎樣對待別人。如果誰也不喜歡你，那么你應(yīng)該相信，這就是你的過錯。要精明的處世，但不要那種世俗的精明。最高明的處世術(shù)不是妥協(xié)，而是適應(yīng)。

“麻木不仁”仍然要不得

水滸中有這樣一批人物，他們跟在某個“主人”的后面，打打殺殺，耀武揚(yáng)威，主人指東他就打東，指西他就打西，隨波逐流，人云亦云，完全沒有自己的思想，沒有自己的判斷，他們一哄而上，或一哄而下，有吃有喝就算有日子過，他們只是一群受人擺布的工具而已。他們就是各個村莊里的農(nóng)民包括莊主太公所蓄養(yǎng)的那些莊客們。有些莊戶人不分好壞，對自己的親人都能夠視若無睹，而許多莊客則充當(dāng)莊園地主的武裝兵士，莊主供養(yǎng)他們，他們?yōu)榍f主賣力保護(hù)莊園甚至為非作歹唯莊主之命是從。

史家莊、趙家莊、桃花莊等幾乎所有的莊客都是如此。史家莊少主史進(jìn)要同少華山對抗，召集來莊戶們，眾人只會說：“我等村農(nóng)，只靠大郎做主，梆子響時，誰敢不來？”魯智深被金氏父女邀請到趙員外家，那趙家莊的二三十個莊客不明真相便跟著員外來廝打。桃花莊的莊客對走過日頭前來求宿的魯智深開口便罵：“和尚快走，休在這里討死?！狈炊乔f主劉太公留下了魯智深。柴進(jìn)的莊客對渾身濕淋淋的前來討點(diǎn)酒喝的林沖，沒有一點(diǎn)同情心，沒有一點(diǎn)兒關(guān)愛，只是粗野的吆喝著：“去便去，不去時，將來吊在這里?！泵那f客，跟毛太公是一路貨色，他們不分好人歹人、不分青紅皂白，只是聽從主子的命令，把他們的同類——窮苦人解珍、解寶綁送官衙。綜觀這些莊客們的所作所為，不難看出，他們都是沒有自己的是非觀念和個人獨(dú)立的人格個性，沒有自我，不能主宰自己命運(yùn)的麻木不仁之徒。

如果說這一批人跟他們所對付的人沒有任何關(guān)系，他們的惟命是聽還可以原諒的話，那么李逵的一奶同胞的哥哥李達(dá)就不可饒恕。李逵想把母親接上梁山，同他一起享受快活的生活，沒有一點(diǎn)兒孝心的李達(dá)對弟弟的做法不僅不贊同，還把李逵臭罵一頓，怨恨他連累自己，一點(diǎn)兒也不顧及兄弟情分，反而是匆匆忙忙地跑去官府報(bào)信，讓官府捉拿與梁山私通的親弟弟，這樣的麻木不仁實(shí)在是讓人寒心不已。

這些曾經(jīng)讓魯迅先生都痛心不已的麻木者同樣讓我們感到壓抑和無奈，但還有一位莊戶老人給我們帶來精神的愉悅，他就是熱心的老人鐘離。宋江攻打祝家莊時，搞不清祝家莊的復(fù)雜的道路布置。石秀去打探時，作為祝家莊農(nóng)民的鐘離老人，告訴了石秀有關(guān)祝家莊的復(fù)雜迷離的盤陀路徑，以及武裝部署的情況，又在危急的時刻讓石秀借宿渡過難關(guān)。老人是善良的，淳樸的，他知道救助同自己一樣的受苦人，知道救助同自己一樣的弱者，他是有著可貴的同情心和熱心腸的正直明理的老人，同李達(dá)和那些麻木的莊客們比起來，是不可同日而語的。所以，他們的命運(yùn)也是不同的。那些莊客們只能隨著莊主勢力的消亡而消亡，李達(dá)也沒有像宋清跟著宋江一樣在梁山上建功業(yè)也享受富貴榮華。而鐘離老人卻不一樣，因?yàn)樗娜实潞椭嘎分?，?dāng)梁山攻破祝家莊時，祝家莊幸免于難，他不但救了自己的性命，還讓全村人免去血光之災(zāi)。這就是麻木不仁同正直熱心所帶來的不同的結(jié)果和最鮮明的區(qū)別。

魯迅先生在《阿Q正傳》中，曾向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一群畸形的中國人的真實(shí)面貌。他也不止一次地對這種他們的畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以'中庸'這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸?！保ā度A蓋集·通訊》）這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民，正是這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁，而《水滸傳》所描寫中的這些莊戶人們同樣也是如此。

水滸中的那些莊客們，可能他們上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的力氣過活，身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他們對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。他們同阿Q一樣有著令人難以置信的健忘和麻木。阿Q在現(xiàn)實(shí)中處處失敗卻用“精神勝利法”這個法寶取勝。這就如同麻醉劑，麻醉了他的每一根神經(jīng)，使他不能認(rèn)識自己所處的悲苦命運(yùn)，過著奴隸不如的生活，至死也不覺醒。

他們荒唐，麻木不仁，沒有思想，沒有個人獨(dú)立的見解和意識，可能一輩子都只能跟在別人的屁股后面而碌碌無為，不過，誰也不喜歡沒有頭腦的人，像這樣的人的可悲下場最終將是被社會無情的拋棄。

不要做這樣的人，新時代的人們應(yīng)該接受新鮮的事物，新鮮的思想，給自己的體內(nèi)輸入新鮮的血液。一個不能像熟悉自己的身體一樣熟悉自己的土地的農(nóng)民，絕不是一個好的農(nóng)民?？粗鴦e人種棉花他就種棉花，人家種豆子他就種豆子，結(jié)果人家的棉花和豆子豐收了，他的棉花和豆子卻枯萎了。他慘敗的原因就是不動腦子，沒有思考，自己的土地適合種什么他根本不知道，所以他不會獲得豐收。農(nóng)閑時，他也像很多的農(nóng)民一樣進(jìn)城打工，看見別人干啥他就干啥，他不知道自己是否適合做這個工作，不知道自己該去干什么樣的工作，像個工具一樣活著。當(dāng)然，不能像熟悉自己的身體一樣熟悉自己工作的任何領(lǐng)域的人，都不是一個能夠獲得成功的人?？梢姡S波逐流，麻木不仁是事業(yè)成功的大忌。

麻木不仁，是對社會和生活的冷漠，是對社會世態(tài)的漠然置之。而今，同樣的現(xiàn)象在不同的社會時期都不同程度的存在著。一名女子爬到高樓上欲跳樓，很顯然，我們應(yīng)該敬畏生命，可是卻有人借機(jī)大肆賺錢——兜售望遠(yuǎn)鏡，并且這個兜售望遠(yuǎn)鏡的小販竟然不是空手而歸。人們的看客似的冷漠和麻木不仁讓人心驚膽寒。當(dāng)然這只是一個個案，但仍然能夠說明人性關(guān)愛的熱度正在一些人心中悄然流失，人性中的美好品質(zhì)正越來越成為一種非常緊缺的精神資源。魯迅先生在《藥》里寫到這樣的看客，“領(lǐng)頸都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著?！笨纯蛡冎月槟?，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ψ钇鸫a的社會責(zé)任感和道德良知，缺乏浩然正氣的無畏精神。麻木的看客，折射出了目前社會道德的缺失，折射出人們精神道德領(lǐng)域的匱乏。一個社會，一個民族，如果一點(diǎn)點(diǎn)丟掉它的憐憫心，最終丟掉的就是社會良知和道德文化的靈魂，這是非常讓人害怕的。

究其實(shí)質(zhì)，正是一種不健全的文化人格，一種不經(jīng)意間就能麻木靈魂的心境在作怪。就像一杯稀釋了的毒藥，開始時，它的毒液是輕輕淺淺的侵蝕，最終卻是一柄鋒利的劍，直逼得你無法固守自己的心。他們不是魯迅先生筆下的看客，但同樣有著看客的無聊和麻木，他們并沒有真正參與到現(xiàn)實(shí)社會中來，沒有責(zé)任感，沒有使命感。

麻木不仁，是一種過度的自我保護(hù)意識。在今天這個經(jīng)濟(jì)利益被日益強(qiáng)調(diào)的時代，很多人受功利思想的影響嚴(yán)重，以市場價值作為衡量自己行動的準(zhǔn)則。抱著“事不關(guān)己，高高掛起”，甚至是事已關(guān)己，也高高掛起的心態(tài)，奉行明哲保身的處世之道?？鬃诱f過：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”如果人人都將良知、愛心束之高閣，那么，社會就將失去秩序和文明。

麻木不仁，是一種不負(fù)責(zé)任的心態(tài)。當(dāng)年看客的麻木曾深深刺痛了魯迅的心，而今，類似街頭的許多看客一樣的麻木不仁者同樣刺傷了社會。他們良知泯滅、甚至人性喪失，以一種病態(tài)來欣賞同類生命的消逝，來滿足自己那病態(tài)的心理。生命屬于每個人都只有一次，不珍視別人的生命，自己的生命怎能得到別人的尊重？麻木不仁，是一種冷漠的、自私的、愚昧的心態(tài)。

德國一位牧師曾經(jīng)說過：“有人落水了，我不是落水者，我不救助；有人受傷了，我不是傷者，我不救助；有人跳樓了，我不是跳樓者，我不救助；有人身陷火海，我沒陷火海，我不救助。要成功，就不要有這種麻木不仁的看客心態(tài)；要覺醒，就必須剔除這種麻木不仁的陰暗心理。魯迅先生對看客們“哀其不幸，怒其不爭”，決定棄醫(yī)從文療救他們的精神。而今的少數(shù)國民，同樣需要療救，只是希望這不僅僅是書生的一廂情愿吧！

丑陋的變色龍

變色龍是一種脊椎動物，軀干稍扁，皮粗糙，四肢稍長，運(yùn)動極慢。舌長，可舔食蟲類。表皮下面有多種色素塊，能隨時變成不同的保護(hù)色。筆者今天所要講得變色龍，不是動物而是人，說他丑陋，是因?yàn)樗纳砩嫌兄厦嫠f的那種動物的特征，他是滑稽的如跳梁小丑般善于變化和偽裝的人。

水滸中也有這樣一類人物。第九回豹子頭林沖被發(fā)配到滄州，收管在牢城營內(nèi)，發(fā)在單身房里聽候點(diǎn)視。先有一般的犯人告訴林沖需要準(zhǔn)備人情錢物，否則便要先吃一百殺威棒，求生不生，求死不死。林沖還沒有來得及拿出錢來，差撥便到了，問道：“哪個是新來的配軍？”他看到林沖只是答話，卻沒有拿錢出來，就變了面皮，指著林沖就罵“賊配軍”、“滿臉都是餓文”、“一世也不發(fā)跡”、“打不死、拷不殺的頑囚”、“你這把賊骨頭”等等，他滿口的臟話，滿臉的氣憤，滿心的詛咒，滿身的不如意，一個兇神惡煞的模樣。林沖等他罵完，賠著笑臉取出五兩銀子給他。他還恬不知恥的問是不是管營和他的一共就這五兩，當(dāng)林沖說另有十兩麻煩他幫忙送給管營時，他的態(tài)度馬上一百八十度大轉(zhuǎn)彎，看著林沖笑道：“林教頭，我也聞你的好名字，端的是個好男子！想是高太尉陷害你了。雖然目下暫時受苦，久后必然發(fā)跡。據(jù)你的大名，這表人物，必不是等閑之人，久后必做大官?！迸c收錢之前的表現(xiàn)截然相反，也就是幾秒鐘的工夫，這位差撥大人不僅從怒發(fā)沖冠立刻轉(zhuǎn)為和顏悅色，而且仿佛剛才那些話罵得不是林沖而是另外的人，林沖也從一個十惡不赦之人馬上變成了一個有好名字的能發(fā)跡的好男子，這份能耐恐怕也就這位差撥大人才能具備吧。從他身上，我們看到了一副丑惡的嘴臉，可笑，但更可憐。

這不禁讓筆者想到俄國大作家契訶夫小說《變色龍》中的那個巡警——奧楚蔑洛夫，就因?yàn)橐粭l小狗的主人是不是將軍這個問題，讓他的臉由綠變紅，又由紅變藍(lán)，再由藍(lán)變紫，他的態(tài)度改變之快猶如變色龍為了適應(yīng)周圍環(huán)境而不停地變化表皮的顏色一樣，因?yàn)闆]有弄清楚狗的主人，最后也沒有解決任何問題。林沖遇到的這位差撥大人，其實(shí)就是中國的奧楚蔑洛夫，他也是一條地地道道的變色龍。

后來當(dāng)林沖又拿出柴進(jìn)的書信時，他就更為殷勤了，直接指導(dǎo)林沖怎么應(yīng)付訊問，與他怎么配合等等，交代的清清楚楚。就這樣，林沖免受皮肉之苦，而且還得到了一份輕閑的差事，早晚只是燒香掃地，差撥、管營受了錢財(cái)，林沖也自然自在?？珊镁安婚L，當(dāng)陸謙把一包金銀送給管營和差撥時，他們?yōu)榱税徒Y(jié)高俅，又爽快的答應(yīng)要結(jié)果了林沖，并安排操作了火燒草料場的整個過程。這等小人，他們的結(jié)局可以看到，林沖痛快淋漓的割下他們的頭顱是對他們的仁慈。

從這位差撥的表現(xiàn)來看，非常符合變色龍的各項(xiàng)指標(biāo)：首先是他的臉皮很厚，常言道：“厚顏無恥”他幾乎無所不用其及，根本不知道恥為何物；再就是他的舌頭較長，能夠花言巧語，善于巧言令色，他看人說話，看菜吃飯；前兩個特點(diǎn)決定了他的第三個與常人不同之處，那就是他的多種保護(hù)色，他知道什么時候什么情況下通過什么方式適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)自己的最大利益不受損害，并且還能夠適時的獲取最大的好處?！白兩垺笨偰苤?jǐn)小慎微，打起十二分精神眼觀六路、耳聽八方。只有這樣，他們才能改變自己的體色，迎合外界環(huán)境的變化。

他們見風(fēng)使舵、察言觀色，當(dāng)然更會見縫插針、投機(jī)取巧。他巧舌如簧，蒙蔽了林沖，也麻痹了林沖，讓他覺得自身的處境是安全的舒適的，差點(diǎn)中了他們的奸計(jì)。這些變色龍，是些十分危險(xiǎn)的人物。

這樣的人物、這樣的場面在其他章節(jié)中也有出現(xiàn)。武松被發(fā)配孟州時，那里的差撥同樣的刁難武松，但武松軟硬不吃，他們也沒辦法，倒是管營施恩有求于他，反過來巴結(jié)武松。還有那個可惡的張都監(jiān)，表面上待武松如兄弟，口口聲聲以“義士”相稱，背地里卻收了蔣門神的好處，送了張團(tuán)練人情，要替蔣門神報(bào)仇，誣陷武松后還安排人在飛云浦結(jié)果武松的性命，打虎英雄卻被狗戲弄，武松只有血濺鴛鴦樓殺了這個善變色的小人。宋江也有類似的遭遇，在江州牢城，宋江有的是金銀財(cái)寶，上下都使了銀子，因此滿營里沒有一個不喜歡他。這些個管營、差撥只知道銀子，只認(rèn)得面子，就連作者施耐庵都只感嘆“世情看冷暖，人面逐高低”。

當(dāng)今社會，又何嘗不是這樣呢？諸如差撥一樣的人物也是存在的，而且不乏其人。領(lǐng)導(dǎo)高興時他就開心，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)怒時他就生氣，領(lǐng)導(dǎo)對誰好他就喜歡誰，領(lǐng)導(dǎo)對誰反感他就厭惡誰，對領(lǐng)導(dǎo)畢恭畢敬，對下屬飛揚(yáng)跋扈，對有錢人點(diǎn)頭哈腰，對窮苦人趾高氣揚(yáng)……，其實(shí)，他們是一個不完全屬于自己的角色，他們的一舉一動都被他們所關(guān)注的人或是所不敢得罪的人左右著，他們完全失去了自我，最起碼他們沒有一個真實(shí)的自我。這樣的情況已經(jīng)影響到了小孩子，聽一個當(dāng)小學(xué)教師的朋友說，她的班上有一個小姑娘，很是知道在老師面前說好聽的話，她不僅自己這樣做，還告訴周圍的小朋友老師喜歡她的原因：不管什么時候，只要夸老師漂亮，夸老師的發(fā)型好，夸老師的衣服好，夸老師的心眼好，夸老師的課講的好等等，絕對錯不了。很明顯，這個小姑娘知道對她用得著的人耍心眼，即使她并不是真的喜歡那個人，只要讓別人喜歡她就行了。這個孩子的發(fā)展很讓人擔(dān)心，如果她把這些作為她成長的手段，那她早晚會付出非常沉重的代價，即使她順利的長大，她也會成為一個性格扭曲的不健康的人，她會由一個小變色龍成為一個大變色龍。類似的情況如果就這樣發(fā)展下去而得不到有效的遏制的話，發(fā)展的結(jié)果將是滅亡，最終受害的只能是我們自己，人們自種的苦果肯定自己吃下去。

這不是聳人聽聞。變色龍是可惡的，他讓人哭笑不得、讓人無所適從。斗虎易，斗人難。好漢武松能夠打死吊睛白額大蟲，豹子頭林沖能夠擔(dān)當(dāng)八十萬禁軍教頭，呼保義宋江能夠統(tǒng)率千軍萬馬，但對這些變色龍似的小人，還是不得不防，不得不小心。變色龍雖丑陋不堪，如小丑般滑稽可笑，但人們嘲諷他們的同時，切記不要忘記提防他們，更不要成為人見人恨的變色龍。試想一想，如果社會上充斥著形形色色的變色龍，誰都無法看清楚對方，不知道對方的真實(shí)用意，人人都岌岌可危，生活在猜疑和虛假的氛圍里，那是多么令人感到可怕的事情啊！提醒有這種“前科”的人，改掉惡習(xí)，真真實(shí)實(shí)做人，老老實(shí)實(shí)辦事，由變色龍到一個真正的人的距離并不遠(yuǎn)。

作為動物，在弱肉強(qiáng)食的動物世界里，變色能夠起到很好的保護(hù)作用，它能保護(hù)動物自己的生命安全。各種動物都有自己的保護(hù)方式，刺猬會蜷成一個刺球，烏龜會把腦袋縮到龜殼里，這都無可厚非。當(dāng)然，在競爭激烈的人類社會里，人們選取適合自己的保護(hù)方式，筆者也沒有話說。但是不管怎樣，做人做事的原則還是不能夠隨便變更的，一個沒有立場沒有準(zhǔn)則的人，是難以獲取別人的信任的，一個只知道圓滑和世故的人，是難以在社會上立足的。

淡泊名利，靜中觀心

《水滸傳》中天閑星入云龍公孫勝，好習(xí)槍棒，學(xué)成多般武藝，又學(xué)得道術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，在梁山上坐第四把交椅，高高在上，地位非同一般。他多次在關(guān)鍵時刻保全了梁山泊，他有著仙風(fēng)道骨，可以說是一個梁山泊不能離開的人物。

但就是這么一個核心人物，卻在亂世之中“淡”出了人生最深的滋味。轟轟烈烈固然是進(jìn)取的寫照，但成大器者，絕非熱衷于功名利祿之輩。淡泊名利，耐住寂寞，才是繪出多彩人生的良方。公孫勝就是這樣，他能夠保持良好的心態(tài)，面對大風(fēng)大浪能夠坦然，能夠淡泊。梁山泊可謂是蒸蒸日上，可公孫先生卻借口回家探母，一去不返。第五十三回提到，“前翻戴宗去了幾時，全然打聽不著”，可見他不圖梁山的好酒好肉和論斤稱的財(cái)寶，不圖在梁山的快活和尊貴，只想照顧母親，只想潛心修煉。對他來說，侍奉母親是他一生的義務(wù)，專心修煉是他苦苦追求的事業(yè)。對他來說，梁山泊里的各派力量的消長，晁蓋和宋江的權(quán)利之爭，都跟他無關(guān)，他不想介入這些所謂的名利爭斗。

公孫勝又不是一個完全脫離塵世的與世隔絕的人，該出手時他知道出手，知道打擊貪官污吏的囂張氣焰，知道為梁山排憂解難，知道為兄弟顧慮周全。所以他會去主動找到晁蓋，要求去劫生辰綱，他說：“此一套富貴，不可錯過。古人有云：‘當(dāng)取不取，過后莫悔’?！碑?dāng)宋江等遇到麻煩，無法破除高廉的法術(shù)時，他又毅然前往，破妖法，取高唐，解救柴進(jìn)。當(dāng)梁山好漢把親眷都搬到梁山，安享幸福時，他執(zhí)意不肯搬母親上山，借口母親不習(xí)慣這樣的生活。在后來征遼、剿田虎、王慶的征戰(zhàn)中，他也竭力而為，最終幫助宋江成就了大業(yè)，宋江等想青史留名，加官晉爵，但公孫先生卻決然辭行，可謂是功成身退，淡泊名利。他所要求的僅僅是靜心修煉，完成師父羅真人的夙愿，也成就他的偉大事業(yè)。他沒有急功近利，而是選擇了急流勇退，這種淡泊心志的處世態(tài)度，一般人是很難做到的。也許經(jīng)歷得越多，越能細(xì)細(xì)品嘗生活的味道，也就能把生活中的一切看得很淡，更能明白生活的重點(diǎn)所在。

名利這一關(guān)不好過。有人追名逐利，有人淡泊名利，但做到淡泊名利卻很難，中外名人就有很多淡泊名利的事例。唐代大詩人李白雖然渴望建功立業(yè)，但他主張功成身退，不但不貪戀爵祿富貴，而且時常對它表現(xiàn)出輕蔑的態(tài)度。他像莊周那樣，企求過逍遙自在的生活，而不愿受爵祿富貴的羈絆?！罢虿葜泄⒔樗溃磺簏S金籠下生。”便是他這種想法的真實(shí)寫照。居里夫人一生兩次獲得過諾貝爾獎，其他獎項(xiàng)更多，但她只是把榮譽(yù)看作是玩具，只能玩玩而已。錢鐘書先生學(xué)貫中西，他對一位年輕人說：“名利地位都不要去追逐，年輕人需要的是充實(shí)思想，要多層次、多方位去思維?！卞X鐘書惜時如金、甘于寂寞、淡泊自守、不求聞達(dá)，視名利如浮云。要淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，總要有肯于為之奉獻(xiàn)、為之犧牲的東西。

古人云：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)”，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。名利本身并不是人生追求的最終目的，追求名利主要還是為了滿足欲望。因此，要淡泊名利，必須從根本入手，控制住自己的欲望。俗話說，“世上莫如人欲險(xiǎn)”。如果抵御不了這種誘惑，總是奢望超現(xiàn)實(shí)的東西，那就必然會去爭。一個人的物欲越強(qiáng)，他的名利思想也就越強(qiáng)。如果物欲淡一些，做到清心寡欲，也就比較容易淡泊功名，達(dá)到“人到無求品自高”的境界。

名利是暫時的，事業(yè)是長久的，決不能務(wù)虛名而毀實(shí)業(yè)。今天，一些假冒偽劣、欺世盜名的事情不少，泥沙俱下，魚目混珠，全力營造“淡泊名利、無私奉獻(xiàn)”的社會環(huán)境，使之成為全社會的共識是當(dāng)今第一要務(wù)。與此同時，我們還應(yīng)看到淡泊名利與敢于競爭并不矛盾。淡泊名利不是要讓你過一種遠(yuǎn)離塵世的隱居生活，不是讓你與世無爭。正是有了競爭，人們才不斷進(jìn)步；離開了競爭，一切都會陷于停滯狀態(tài)。淡泊名利，但決不淡泊人生，淡泊人生是頹廢，是心灰意懶，是沒有斗志，是沒有生機(jī)，是死水一潭。淡泊名利是不為名利而做事，但卻是一直在做符合道義、有利于民眾、民族的事。能夠真正做到淡泊名利，你就會少了很多憂煩，得到很多幸福。蘇軾有詩云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀冃枰氖墙夥沤d了的心靈，把自己從紛亂的名利堆中拔出來。

淡泊是一種精神。無數(shù)事實(shí)證明，任何貪污腐敗的行為，都產(chǎn)生于當(dāng)權(quán)者的私欲膨脹，都產(chǎn)生于為政者對個人名利地位的刻意追求。倘若一味沉湎于私欲、熱衷于追求個人名利地位，就會喪失拒腐防變的能力，步入侵害人民利益的歧途。

淡泊是堅(jiān)強(qiáng)的意志力。受各種欲望的引誘，就不能集中精力干你應(yīng)該干的事情。清康熙帝時的“天下第一廉吏”于成龍，為官一任，總是在“興利除弊，察吏安民”上下工夫，總是為百姓疾苦“憂心如焚，夜不成寐”。鄭培民，從發(fā)達(dá)地區(qū)到貧困山區(qū)，從“親自示范”到“訪貧問苦”，從抗洪前線到農(nóng)民床頭，都撒下了他為民勤政的足跡和汗水。他的實(shí)踐告訴人們，倘若沒有對個人名利地位的淡泊，就不會有真正的勤政；只有淡泊名利，才能專心致志、踏實(shí)認(rèn)真地為民著想。在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙的和平年代，在充滿物欲誘惑的市場經(jīng)濟(jì)時期，不流血的意志考驗(yàn)從未停息。在多種形式的腐蝕誘惑面前需要意志、在自己的私心雜念面前需要意志、在與各種不正之風(fēng)斗爭的過程中更需要意志，而只有淡泊名利，才可能有堅(jiān)強(qiáng)的毅力抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕。

淡泊名利，就無須刻意地去粉飾自己，也無須為蝸角功名、蠅頭小利去煞費(fèi)苦心，上躥下跳，茍且鉆營；淡泊名利，就不會無情無義，臉厚心黑，猥瑣自私，因而也不會令親人失望，使朋友厭惡，被世人唾棄；淡泊名利，就會熱心去生活，不與名利糾纏，只要心無所愧，任由他人評說；淡泊名利，就會心無掛礙，行無羈絆，從而贏得許多精神、熱情、樂觀、健康和一片坦蕩的胸懷。

只有淡泊，才能一塵不染、一身正氣。而要實(shí)現(xiàn)“一塵不染、一身正氣”的要求，不僅需要舍身重義的勇氣，而且需要實(shí)事求是的韌勁，這些都只能來自對個人名利的淡泊甚至舍棄。古人說：“淡泊明智”，而今天應(yīng)該說：淡泊則正，身正則剛。

要做到淡泊名利，要想淡泊名利，就必須學(xué)會正確比較。工作上向最高標(biāo)準(zhǔn)看齊，生活上向最低標(biāo)準(zhǔn)看齊。真正的有品德的人，對于個人名利，坦然對待，沒有一流的人品作底子，就會陷入欲望的漩渦中。如果把名利看得太重，整日提心吊膽，這樣的人生是毫無樂趣可言的。

當(dāng)然，提倡淡泊，不是讓人不思進(jìn)取。不思進(jìn)取是頹喪，是沒有目標(biāo)，是茫然。提倡淡泊，不是讓人蜷縮在一個無人看到的角落里，與世無爭，甚至是與世隔絕。淡泊不是心如死灰，不是無能和脆弱，它代表一種深厚博大，一種高貴理智，它是一種堅(jiān)強(qiáng)，是一種飽經(jīng)人生滄桑后的灑脫和成熟，是一種嘗盡人生五味的自信和優(yōu)雅。淡泊對于那些走過風(fēng)雨后接受陽光沐浴的人來說才有意義。我們無需用淡泊包裝自己。只有心寧靜了，才會真正的寧靜。

淡泊不再只是人們裝點(diǎn)臉面的虛假油彩，淡泊名利，是人生所求所為的一種態(tài)度，一種為人處世的風(fēng)格。淡泊名利無疑是高雅超脫的，但若把它絕對化，超過一定的度，就會很可笑。淡泊是有止境的，淡泊名利，是相對于貪婪而言的。淡泊名利是因人而異的，當(dāng)你擁有了名利的時候，才有資格談淡泊名利。能而不為，有而不重，是謂淡泊，是一種高雅超脫。君子可取之有道，小人不擇手段。對于名利，關(guān)鍵是看把它置于什么位置，名利之外還有什么，用什么方法去求取名利。

孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！庇缴伲接欣谧约旱纳硇陌l(fā)展。因此，人們應(yīng)該盡力克制自己的欲望，培養(yǎng)清心寡欲，知足常樂的生活態(tài)度。諸葛亮《誡子書》曰：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！辈蛔非竺詈唵螛闼?，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。在現(xiàn)在競爭激烈的社會里，能夠做到像公孫勝這樣并不容易，只有淡泊名利，才不會利欲熏心。有兩句歌詞唱得好：“熙熙攘攘為名利，何不開開心心過一生?！币虼耍疵?，還是許許多多的人們應(yīng)該追求的一種高尚的境界。

扼住嫉妒的咽喉

嫉妒，即嫉賢妒能，是對才能、名譽(yù)、地位或境遇等比自己好的人心懷怨恨。古往今來，無論是平民百姓還是王公貴族，因嫉妒導(dǎo)致傷人害己、骨肉相殘、家破人亡甚至喪權(quán)辱國的事例不在少數(shù)。三國時期的東吳大將周瑜忌妒諸葛亮的才華，千方百計(jì)要害死諸葛亮，結(jié)果自己卻被活活氣死，死時還仰天長嘆“既生瑜，何生亮”；宋朝的奸相秦檜，嫉妒岳飛的才能，害怕危及自己的地位，不惜勾結(jié)金兀，結(jié)果遺臭萬年。每朝每代為爭權(quán)奪利而自相殘殺的歷史事件更是讓人觸目驚心，膽戰(zhàn)心寒。

同樣的故事在水滸中也照樣上演。高俅、童貫、蔡京等奸臣們對待宋江等梁山好漢的種種表現(xiàn)就是最好的明證。宋江等好漢都是英雄豪杰，有文韜武略，他們的努力使得梁山迅速壯大，從人才到錢財(cái)各個方面均可以與宋王朝抗衡，他們殺富濟(jì)貧，不擾亂黎民百姓，并且時時刻刻想著為國家效力。可高俅之流容不下他們，害怕宋江等會危及到他們當(dāng)朝一霸的地位，害怕他們再也不能作威作福，橫行霸道，所以多次在宋徽宗面前進(jìn)讒言，并多次大規(guī)模的發(fā)兵討伐梁山，但均大敗而歸。這樣的狀況讓他們更加恐慌，梁山全部受招安后，高俅等極力進(jìn)言，不讓皇帝封宋江等好漢官職，只是讓他們賣命出力，并且想借征遼和剿王慶、田虎之機(jī)來削弱宋江的勢力，可宋江屢立戰(zhàn)功，他們的詭計(jì)又沒有得逞。終于在征方臘后，梁山一百零八位好漢只剩下二十七人，他們這樣總可以高枕無憂了。可就這樣，高俅等奸人也不放過宋江，他們再次蒙蔽昏庸的皇帝，說害怕宋江等“惡性”不改，再次瘋狂的進(jìn)行迫害，可憐宋江等人一世豪杰，卻成了高俅等奸人嫉妒的犧牲品?？梢?，嫉妒會造成十分可怕的惡果。

嫉妒又俗稱“紅眼病”，這十分形象的說明了對別人成績?nèi)f分眼饞的情形。雖然“喜、怒、哀、樂、悲、思、恐”七情中找不到嫉妒這個詞，然而一提到“嫉妒”二字，不用解釋，每個人都能心領(lǐng)神會。看到他人某方面比自己好，人們產(chǎn)生羨慕的心理是完全正常的。但如果因?yàn)樽约哼_(dá)不到他人的水平而發(fā)展到不甘心，并達(dá)到惱怒他人的程度，這種心理就成了忌妒。

忌妒心理是非常普遍的，可以說人人都有，只是程度不同而已，產(chǎn)生嫉妒是人和人之間進(jìn)行比較的結(jié)果。一個人看到別人比自己強(qiáng)，或別人的家庭比自己家庭幸福，往往會心懷嫉妒。嫉妒的對象，常常是周圍熟識的人，比如同學(xué)、朋友、鄰居等。他們認(rèn)為，我坐著，你也別想站起來；我躺下，也要把你拉倒。梁山泊的第一任頭領(lǐng)白衣秀士王倫，就是一個嫉妒心極強(qiáng)的人物。他知道林沖武藝高強(qiáng)，怕日后會危及他的地位，多次刁難林沖。晁蓋等人上山時，這么多的好漢更是讓他望而生畏，他也是不愿收留，想再次“委婉”的拒絕時，就成了林沖的刀下鬼。像王倫這樣，就是自己沒有本事，還容不得有才能的人，也是嫉妒心理在作怪。

一般來說，程度較淺的嫉妒，往往深藏于人的不易覺察的潛意識中，多數(shù)情況下表現(xiàn)出對對方的羨慕，還談不上意識清醒的嫉妒心理，還沒有對別人的名譽(yù)、地位等有攻擊的想法。而王倫的嫉妒，就屬于程度較深的嫉妒，他的嫉妒心理不再完全是潛意識的，而是自覺或不自覺地顯露了出來，開始有了憂慮，進(jìn)而對其作間接或直接的挑剔。高俅等人的嫉妒，就是非常強(qiáng)烈的嫉妒了，他們已經(jīng)喪失了理智，向宋江等作正面的直接的攻擊、造謠或中傷，希望置別人死地而后快。所以他們做出了十分極端的行為，但他們是害人又害己，宋王朝在這幫奸臣的照料下一日不如一日，很快被滅亡。當(dāng)然，并非說所有的嫉妒都會逐漸發(fā)展到非常強(qiáng)烈的程度，產(chǎn)生極端的行為。嫉妒心理往往由無意識進(jìn)入到有意識，慢慢表現(xiàn)出行動，最終會演化成一種十分變態(tài)的心理，他們的目的是打擊別人，抬高自己，但不同人格特質(zhì)的人會把嫉妒情緒控制在某一個階段，而不讓其自由發(fā)展。

巴爾扎克說：“嫉妒者受的痛苦比任何人遭受的痛苦更大，自己的不幸和別人的幸福都使他痛苦萬分?！奔刀蕦Ξ?dāng)事人雙方都有害無益。嫉妒別人的人，他內(nèi)心痛苦，既折磨自己，又折磨他人。嚴(yán)重者會對自己或他人都構(gòu)成傷害，悔恨終生。由此可見，嫉妒不僅使精神受到折磨，對身體也是一種摧殘。有人把嫉妒比作是“雙刃劍”，這話一點(diǎn)兒也不假。

克服嫉妒心理，學(xué)會尊重他人，是非常重要也是十分必要的。正確認(rèn)識自我，要準(zhǔn)確認(rèn)識自己的長處，不要妄自菲??；更重要的是不斷剖析、反思自己的行為和心理活動，尋找自己對他人、對某事的評價與處理是否具有不公正、不客觀的成分；面對某人某事的時候，自己的心情和行為的出發(fā)點(diǎn)是否理智等等。另外，減少虛榮心也是很關(guān)鍵的。虛榮心是一種扭曲了的自尊心，要面子、以貶低別人來抬高自己正是虛榮和空虛心理的表現(xiàn)，少一份虛榮心就會減少一分嫉妒。在生活中，具有嫉妒心理的人往往以自我為中心，他不甘心在別人之下，把別人的成績看作是對自己的壓制和威脅，只有跳出自我為中心的圈子，才能擺脫痛苦?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞?，這是勸誡人們要謙虛謹(jǐn)慎，要善于發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，并向他人學(xué)習(xí)，而這樣做首先學(xué)會接納他人，理解他人，需要的是客觀、公正的眼光以及與人為善的準(zhǔn)則。而今，競爭是司空見慣的，學(xué)會公平競爭是很重要的。競爭應(yīng)是激勵人奮進(jìn)的，而不應(yīng)成為目標(biāo)，如果把競爭本身看作是目的，便會讓人過于看重結(jié)果，很容易引發(fā)不擇手段、不講規(guī)矩的舉動。要明白，凡是競爭總有輸贏，不要把目的只放在輸贏上，而是要注重競爭的過程，從中發(fā)現(xiàn)自己或輸或贏的原因。體會到競爭的樂趣，才能形成健康心理。

既然有嫉妒者，必然就會有被嫉妒者。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們面對那些嫉妒的眼光和言行時，應(yīng)該選取科學(xué)的辦法，而不是針鋒相對。你可以適當(dāng)?shù)谋砺蹲约旱牟恍液湍壳暗木骄?，就會縮小雙方的心理距離，并讓對方的注意力轉(zhuǎn)移。如果能使對方對你的努力自嘆不如，又讓他感到你的謙虛，就有可能熄滅嫉妒的火焰。另外，你可以主動接近、求助于嫉妒者，讓他感到你的進(jìn)步并不會對他造成威脅，甚至還有求于他，讓他的自尊心在某種程度上獲得滿足，這樣也會降低嫉妒的溫度。如果有可能的話，當(dāng)你取得成就并獲得榮譽(yù)時，注意不要冷落別人，更不要居功自傲，讓嫉妒者也來分享歡樂，這有助于消除緊張空氣，維持正常的人際關(guān)系。

嫉妒確實(shí)是一種消極的、不健康的心理。每個人都應(yīng)該抑制、克服嫉妒他人的心理。在人際交往中，和周圍的人進(jìn)行比較時，要承認(rèn)差異并努力進(jìn)取，盡量縮小差異；當(dāng)嫉妒心理出現(xiàn)時，應(yīng)想到既要尊重自己，也要尊重他人。要承認(rèn)他人的優(yōu)點(diǎn)，正視他人的優(yōu)勢；希望他人進(jìn)步，自己也有收獲。這樣能使他人快樂，自己也快樂。不要嫉妒別人，而是要從自身出發(fā)，找到自己的缺點(diǎn)和不足，以便于完善自己。所以一個人要學(xué)會控制情緒，把嫉妒消滅在萌芽狀態(tài)中。爭取做到：別人超過自己，我祝福他；別人不如自己，我?guī)椭?；別人貶低自己，我原諒他。

嫉妒是使人心態(tài)失衡的惡魔，饞諛是卑劣者的武器，嫉妒與讒言常是孿生兄弟。俗話說：耳邊風(fēng)，吹散親骨肉；讒言敗壞君子，冷箭射死忠臣；是非吹入凡人耳，萬丈江河洗不清。高俅等奸人的所作所為就讓人痛徹心肺，他們的嫉妒就導(dǎo)致了讒言的一而再再而三的瘋長。最后，讓我們用一位哲人的格言來共勉——世界上最寬廣的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。為了我們的身心健康，愿大家都能認(rèn)清并遠(yuǎn)離嫉妒情緒。我們在追求人生的目標(biāo)時，不光要學(xué)好書本上的文化知識，還要自我培養(yǎng)健康的心理。否則，阻礙你的人生發(fā)展的暗礁——嫉妒，可能讓你前功盡棄，以致遺憾終身，后悔莫及。所以，扼制住嫉妒這一致命的咽喉是當(dāng)務(wù)之急。

防人之心不可無

俗話說：“害人之心不可有，防人之心不可無?！碑?dāng)然，筆者不是說要時時處處像站崗放哨般神經(jīng)質(zhì)的警惕，像警察患了職業(yè)病一般看什么人都象嫌疑犯。但為人處世，有的時候還是要小心謹(jǐn)慎些，爭取不要做稀里糊涂的被人賣了，還去幫別人數(shù)錢的傻子。這兒的“防人之心”，講的是防范欺騙所具有的一種戒備心理。如果你不設(shè)防，說不準(zhǔn)就會鉆進(jìn)了對手的圈套，弄得一身的不是。

在我國，水滸的故事幾乎是婦孺皆知的。八十萬禁軍教頭武師林沖，威風(fēng)凜凜，十八般武藝，樣樣精通，即使是武松、魯智深這樣的武功好手也未必能贏得了他，誰知他卻被高俅欺負(fù)的無路可走。高俅是十惡不赦的壞蛋，又不會武功，只是因?yàn)闅馓叩煤貌诺靡园l(fā)跡，按說他肯定是打不過林沖的?？墒?，“強(qiáng)壯”的林沖卻被“弱小”的高俅打得四處逃竄，最后落得自己被充軍發(fā)配，連老婆都沒能保住。手無縛雞之力的壞蛋高俅怎么能使武藝高超的好人林沖如此狼狽不堪灰頭土臉呢？

其實(shí)答案很簡單，就是因?yàn)楦哔刺珘?，皮厚心黑，壞得幾乎每個毛孔都透露出漆黑的惡；林沖太好，心存仁厚，好得沒有絲毫的防范之心。高俅為了讓他的干兒子高衙內(nèi)順利的霸占林沖的妻子，親自上陣，設(shè)置圈套，將持刀的林沖騙入白虎節(jié)堂，可見其心之黑。而隨后他還能裝模作樣的反問林沖：“你既是禁軍教頭，法度也還不知道！因何手執(zhí)利刃，故入節(jié)堂，欲殺本官？”然后順理成章的拿下“想行刺”的林沖，可見他臉皮之厚，手段之毒辣至極。而林沖一點(diǎn)兒辯解的余地也沒有，他如此容易受騙上當(dāng)，可見他不僅沒有一頂點(diǎn)兒的戒心，還天真的指望能夠表明心跡以證明自己的清白而消除高太尉的誤會呢。

《水滸傳》中，像林沖這樣對人不設(shè)防，中了對手圈套而上當(dāng)?shù)氖虑槭遣粍倜杜e的。大刀關(guān)勝武藝高強(qiáng)，宋江攻打北京城時，因梁山軍隊(duì)屢次不能得手，吳用就派遣剛剛歸依梁山的呼延灼去麻痹他。在兩軍交戰(zhàn)的情況下，作為大將的關(guān)勝不僅對呼延灼的突然到來沒有絲毫疑心，還與呼延灼遞相剖露衷情。而后又有戰(zhàn)場上宋江等人的高超演技，使得這個設(shè)計(jì)好的雙簧配合的天衣無縫，等關(guān)勝反省過來，則為時已晚，他被捉上梁山，關(guān)勝的沒有防人之心是導(dǎo)致戰(zhàn)爭直接失利的主要原因；另外，解珍解寶兄弟因?yàn)闆]有防備毛太公而吃了官司；欒廷玉因?yàn)閷O立的突然加盟沒有絲毫的疑心而導(dǎo)致祝家莊的失陷……等等，所有這些例子，都是因?yàn)樗麄儧]有防人之心，只得自己吞食自釀的苦果。

常言道：“不怕賊偷，就怕賊惦記著”。既然你的對手惦記你，那么你就有讓對手時刻惦記而卻不能得手的東西存在，那么，他就會在你身上下大氣力，花大工夫，最后肯定有利可圖，不然他不會罷手。高俅、呼延灼、毛太公、孫立等就是進(jìn)行得這樣詳盡而周密的策劃，在這種情況下，林沖、關(guān)勝、解氏兄弟、欒廷玉等沒有絲毫的察覺，任由對手牽著你的鼻子走，結(jié)果可想而知。

這種算計(jì)人的厚黑本領(lǐng)的確厲害，但高俅的伎倆卻顯得卑鄙，宋江的手段卻顯得高明。歷史上像這樣參透厚黑義理的大有人在，如劉邦，想當(dāng)年，項(xiàng)羽是何等的英雄，曾經(jīng)“力拔山兮氣蓋世”，為破秦立下了汗馬功勞，但最終只能走投無路，烏江自刎，這是項(xiàng)羽自身難以克服的弱點(diǎn)給了他致命的一擊。先入咸陽者為王，劉邦的表面的謙卑和外表的懦弱麻痹了自高自大剛愎自用的項(xiàng)羽，他失敗的結(jié)局是避免不了的。當(dāng)然，像這種不能識破對手圈套，心甘情愿上當(dāng)?shù)?，必然都有他們自身難以規(guī)避的弱點(diǎn)或缺陷，被對手不失時機(jī)的利用了，鉆了空子。所以，適時的保持清醒機(jī)警的頭腦，不麻痹大意，對于能否取得成功起著至關(guān)重要的作用。

另外，一代梟雄曹操，也不在劉邦之下。如果說高俅厚黑的算計(jì)令人厭惡的話，那么曹操等人卻厚黑的讓許多人佩服。不管歷史對古人做何種評價，可是仔細(xì)一想，劉邦、曹操等人的算計(jì)也好，偷襲也罷，在當(dāng)時的“人為刀俎，我為魚肉”的境況下，人們對此的確沒什么可指責(zé)的。想想看，人力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如虎、熊等猛獸，但是人類卻主宰了地球，成為地球的霸主，無非是與之“斗智不斗勇”。人類有頭腦，能夠思考，能夠制造工具，能夠?yàn)榱俗约旱纳娑隽ΛI(xiàn)策，而野獸在這些方面都是不能的。項(xiàng)羽等人的失敗正是這樣，他們不動腦子，自己不知道分析問題，沒有防人之心，又聽不進(jìn)去賢人的勸誡，所以他們攻城略地能夠攻無不克戰(zhàn)無不勝，但是在為人處世中卻不能夠如愿以償。

防人，是為了不吃無名虧。騙子的臉上沒有任何的標(biāo)志，他們的高明之處就在于他們的一舉一動和常人無異。他們的陰謀能夠得逞，當(dāng)然是苦心經(jīng)營的結(jié)果，他們動用各種“高明”的手段來瓦解人們的防范之心。你麻痹的時候，騙子是清醒的，你損失慘重代價昂貴的時候，正是騙子滿載而歸志得意滿之時。誠然，生活中騙子畢竟是少數(shù)，我們不能防騙防到草木皆兵，人人可危，但思想上要有足夠的認(rèn)識，要學(xué)會思考，不貪圖小便宜，能夠做到這樣，就能夠?qū)Ω厄_子，保護(hù)自己不蒙受損失。我們不能制止別人耍手腕，抖伎倆，那么只有我們自己學(xué)會吃一塹，長一智吧，不要存有害人之心，但一定要有防人的意識。

激活內(nèi)心的正義感

在希臘神話中，象征正義的女神狄凱（DIKE）手持標(biāo)尺的形象一直讓人們敬慕不已，她手中的標(biāo)尺就用來衡量事物和事件是否合適、適當(dāng)和公平，或用以確定土地的分界。中國古代傳說中的獨(dú)角獸，以“其性直，能觸不直者而去之”的品性，成為司法公正的象征，這種原始的神話偶像寄托了人們向往公平，渴望正義的意愿。正義是一個最具普遍性的原則，它在一切可能影響人類幸福的事情上都規(guī)定出一種明確的行為方式?！闭x是一種美好的品德，維護(hù)她是人們所應(yīng)該具備的良好素養(yǎng)。

對正義的追求與敬意是社會發(fā)展的理由，但趨利避害又是人的本性。

歷史上，小說中，許許多多俠義之士不僅武藝超群，而且極富正義感，他們嫉惡如仇，以替天行道，除暴安良為己任，寶劍過處，惡人膽寒，奸佞喪命，冤屈得以昭雪，正義得以伸張。《水滸傳》中以宋江為首的梁山好漢替天行道，正義凜然，他們的作為譜寫了一曲曲正義的贊歌。魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，為金氏父女伸張了正義；魯智深大鬧野豬林，從劊子手中解救了林沖；偷骨殖何九叔送喪，為武大郎的怨死留下了證據(jù)；武松醉打蔣門神，為施恩奪回了快活林；張順活捉黃文炳，為國家除掉了大禍害；李逵殺死了李鬼，讓劫道的惡人罪有應(yīng)得；李逵捉住并除掉了假冒宋江欺男霸女的惡人，為宋江洗清了冤屈，為百姓報(bào)了血海深仇……等等，像這樣的故事還有很多，魯智深、武松、李逵等好漢的所作所為，無不彰顯著正義，無不讓人們拍手稱快。

從歷史這面鏡子里，可以對照出現(xiàn)實(shí)的弊病，它在使讀者獲得藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時，潛移默化地影響了讀者的價值觀和人生觀，使他們從精神上受到鼓舞，情感上得到宣泄，從而更加堅(jiān)定了人生的信念：正義必將戰(zhàn)勝邪惡，一切腐敗的骯臟的東西必將被歷史的潮流沖走淹沒。權(quán)利一旦被邪惡所掌握或利用，那么良善也會受到丑惡的凌辱，正義也將受到邪惡的蹂躪。如果沒有一種對國家和社會的責(zé)任感，就不能深入社會、關(guān)切政治和民生疾苦，也就談不上什么正義感！

對于歷史上的普通老百姓而言，他們最大的愿望莫過于衣食的豐足，生命的安全，社會秩序的穩(wěn)定。然而，總會有某種隨時可能突然而至的邪惡力量，把他們的這種愿望擊得粉碎。這種邪惡的力量也許是匪盜的橫行，也許是官吏的腐化，或者是皇帝的橫征暴斂，有時候甚至是這種三種力量的總和。對于一個普通老百姓而言，在任何一種邪惡力量面前，他們都是絕對的弱者，任何一種邪惡的力量隨時都有可能掠走他們辛辛苦苦積攢下的微薄家產(chǎn)乃至自己與家人的生命，所以他們無時無刻不生活在對這些邪惡力量的恐懼之中，對邪惡力量恐懼的另一面就是對正義的渴望。

中國五千年的文明史有數(shù)不清的清官，包拯、海瑞等都是，他們對緩和社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定都起著一定的作用，但他們的結(jié)局是慘淡的，甚至是悲慘的。今天，對于見義勇為的英雄，政府應(yīng)建立起一個救助的長效機(jī)制，而相關(guān)部門也不能再坐等英雄上門求助了。如果人人都覺得見義勇為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模敲催@種良好的行為將難以持續(xù)出現(xiàn)。社會各界應(yīng)出臺各項(xiàng)政策，關(guān)注正義者的正義行為，為挖掘正義感鋪石筑路，把全社會都動員起來，這樣罪惡將無處藏身，正義者將更加偉岸。守護(hù)善良和正義，正義才能最終戰(zhàn)勝邪惡。

公平正義是和諧社會的重要特征之一，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義是和諧社會的基石。只有公平得以實(shí)現(xiàn)、正義得到伸張，社會才會有和諧可言。妥善協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系，要在解決實(shí)際問題上下真工夫。列寧曾經(jīng)說過，一打口號，不如一個行動。正義是人民的希望，追尋和諧與正義，維護(hù)公平正義，是我們追求的終極目標(biāo)。

正義是人類良知的聲音，做一個有正義感的人，不要讓正義感受潮甚至發(fā)霉，倡導(dǎo)良好的社會公德。做一個鏗鏘有聲，不迎合社會風(fēng)氣，不迎合他人口味的堂堂正正的人，心底無私，我們的眼睛才能蔑視特權(quán)，我們的雙手才能扶助弱小，法律的利劍才能所向披靡，我們的事業(yè)才能勇往直前。

驕傲的人站不住，自卑的人立不起來

淺薄無能的人，比誰都自高自大，他們總把自己當(dāng)成世界上最了不起的人，他們關(guān)起大門做皇帝，自家看自家的戲。他們往往目空一切，眼內(nèi)無人，看自己是一朵花，看別人像豆腐渣，他們感覺一直良好，直到狂妄自大碰得頭破血流。水滸故事中這樣的人物也屢見不鮮。

柴進(jìn)家的教師洪教頭的表現(xiàn)就十分引人注目。正好林沖來到柴進(jìn)莊上，柴進(jìn)以禮相待，敬佩有加，便邀洪教頭一起入座。林沖見眾莊客稱他做教師，便急急鞠躬唱喏道：“林沖謹(jǐn)參。”那人全不睬著，也不還禮。等柴進(jìn)向他介紹完林沖后，林沖看著洪教頭便拜。那洪教頭說道：“休拜，起來?！眳s不躬身答禮。林沖讓他上首坐，他也不推讓。后來還傲慢的問柴進(jìn)“為何厚禮管待配軍？”柴進(jìn)道：“這位非比其他的，乃是八十萬禁軍教頭，師父如何輕慢？”洪教頭道：“大官人只因好習(xí)槍棒，往往流配軍人都來倚草附木，皆道我是槍棒教師，來投莊上，誘些酒食錢米。大官人如何忒認(rèn)真？”這樣面對面的無禮侮辱，林沖都沒有作聲。柴進(jìn)有些不喜歡，說道：“凡人不可易相，休小覷他?！焙榻填^怪柴進(jìn)說他“休小覷他”，便跳起身來道：“我不信他，他敢和我使一棒看，我便道他是真教頭?！辈襁M(jìn)本來就想讓林沖教訓(xùn)他，便極力攛掇。林沖卻說不敢，洪教頭還以為林沖膽怯，便來招惹他。林沖看柴進(jìn)的面子，開始不與他一般見識，后來明白柴進(jìn)的意思，才使出真本事，幾棒就把洪教頭打翻在地，洪教頭被莊客們笑著扶了，羞愧滿面的投莊外去了。讀者看了，會覺得洪教頭的表演有點(diǎn)跳梁小丑的味道，他不知道人外有人，天外有天；而林沖的大度、謙遜更增加了讀者對他的喜愛。

另外，水滸中也多次提到“自取其辱”。是的，兩軍對陣時，有些人自恃武功高強(qiáng)，一葉遮目，不見泰山，傲慢無禮，不重視對手，疏忽大意，結(jié)果慘敗，像這種驕傲自滿的人不自取其辱難道還有別的選擇嗎？洪教頭就是過高的估計(jì)了自己的實(shí)力，低估了林沖，他不知道他所藐視的人，恰恰是真正的英雄。很顯然，低估他人就會在競爭中處于被動，他失敗的結(jié)果是必然的。他狂妄驕傲，總認(rèn)為自己才是真正的槍棒教師，所以他一無所成，他愚蠢的將自己看成巨人，將別人看成矮子。漢納·考利曾說：“自負(fù)就像謀殺，總會露出馬腳。”清代的學(xué)者東魯古狂生也說：“大凡人不可恃，有所恃，必?cái)∮谒?。善泅者溺，善騎者墮，理所必然。”可見，自滿是智慧的盡頭，也是走向失敗的開始。

愛欣賞自己腳印的人只會在原地兜圈子。有了一點(diǎn)小小的成功，千萬不要等著榮譽(yù)的降臨，即使有了榮譽(yù)，也不要陷在其中，沾沾自喜。法國有句諺語：自滿、自大和輕信，是人生的三大暗礁。人之所以犯錯誤，不是因?yàn)樗麄儾恍?，而是因?yàn)樗麄冏砸詾槭裁炊级?。對螞蟻來說，一碗水就是海洋；一瓶子不滿，半瓶子咣當(dāng)，就是對驕傲的人的最大諷刺，切記不要在榮譽(yù)的源泉邊孤芳自賞。影子沾沾自喜于它的高大，人們都知道，這是遠(yuǎn)離光源的結(jié)果。那些因?yàn)橐豢字?，一得之功而激動不已的人難成大器。俗語說，成名每在窮苦日，敗事多于得意時?！爸荑ご笠馐G州”說得不就是這個道理嗎？

謙虛的人常思已過，驕傲的人只論人非。自大者看不起別人，其實(shí)驕傲只會傷害你自己。俗話說，驕傲來自淺薄，狂妄出于無知。小人自大，小水聲大，就象花兒一樣，鮮艷奪目的花兒往往沒有沁人心脾的芳香，拼命散發(fā)香氣的恰恰是那些極不起眼的小花。虛榮會導(dǎo)致驕傲，只有深刻反思，堅(jiān)決抹掉那些可怕的虛榮心，才算是真正的謙虛。說起自己的優(yōu)點(diǎn)就如數(shù)家珍，說起別人的缺點(diǎn)就滔滔不絕，這是做人的悲哀。有的時候，適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)擊自己的缺點(diǎn)，反而有利于個人的發(fā)展和提高。虛光妨礙射擊，驕傲影響進(jìn)步，勝不驕，敗不餒，這才是我們應(yīng)該做的。

謙受益，滿招損。徐特立說：“一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。”巴甫洛夫說：“決不要陷于驕傲。因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁趹?yīng)該同意的場合固執(zhí)起來；因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁芙^別人的忠告和友誼的幫助；因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁适Э陀^標(biāo)準(zhǔn)?！苯∪男撵`，勝過強(qiáng)壯的外表。有錯誤不可怕，只有別人指出你的過失或者自己意識到自己的錯誤，你才會進(jìn)步；虛心接受人家的批評，你才會成長；低聲下氣，你才能學(xué)習(xí)到更多東西，只有先把自己驕傲的思想拋棄掉，才能容納更多的智慧。如果沒有人敢指責(zé)你，那么你將永遠(yuǎn)在錯誤中輪回。

看到這兒，你會說，驕傲的人難道都像“扶不起來的阿斗”一樣嗎？當(dāng)然不是，驕傲并不統(tǒng)統(tǒng)是不自量力，俗話說的“驕傲必?cái)　?，是指輕狂、狂妄，與自信性的驕傲是兩種不同內(nèi)涵。自信的驕傲有時會激發(fā)你的熱情，能激發(fā)人的創(chuàng)造力，讓你奮斗不懈，不達(dá)目的不罷休。這樣的驕傲是一個人自豪的體現(xiàn)，是自信的象征。任何一位想取得事業(yè)成功的人，如果缺乏自信的驕傲，便缺乏創(chuàng)造性的本來動力。凡是有點(diǎn)干勁的，有點(diǎn)能力的，他總是相信自己，是有點(diǎn)主見的人。越有主見的人，越有自信。這個并不壞。真是有點(diǎn)驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會謙虛起來，要不然他就混不下去?！币孕诺尿湴聊茏屇慵铀偾斑M(jìn)的步伐，過度的驕傲就會成為成功的絆腳石。

由驕傲，很自然讓我們聯(lián)想到自卑。斯賓諾莎曾說過，自卑雖是與驕傲反對，但實(shí)際卻與驕傲最為接近。是這樣的，過度驕傲的人是想用驕傲來掩飾他內(nèi)心深處的自卑。自卑的人，沒有自信，他看不到自己的長處和價值，甚至任何時候都不敢抬起頭來，不敢面對任何挑戰(zhàn)，他認(rèn)為自己不行，什么事情都做不好。其實(shí)，任何人都應(yīng)該有自尊心、自信心、獨(dú)立性，但自尊不是輕人，自信不是自滿。過度的驕傲和自卑都是人們前進(jìn)的大敵，它不僅會抑制你的腳步，妨礙你前行，還可能會把你扼殺，毀掉你一生的前程。

最大的驕傲和最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。自信而不自傲，謙卑但不自卑，過猶不及，過度自信與缺乏自信都是不好的。不要看不起自己，也不要看不起別人。當(dāng)你肯用一顆謙卑、感恩的心去面對這個世界時，你所做的事情也就變得更加順暢，更加得心應(yīng)手。在這個世界上，每一個人都很重要。任何人都沒有權(quán)利、也不應(yīng)該去瞧不起別人或自己，極度驕傲與極度自卑所能帶來的影響一樣的可怕。如果極度自卑會讓一個人與成功無緣，那么極度驕傲的壞處也不亞于此。把握好自己為人處世的尺度，做一個自信而謙卑的人，必會讓您的生命增添許多意想不到的驚喜與感動。

“借”非“劫”也

“借”，顧名思義，暫時使用別人的物品或金錢，是借入；把物品或金錢暫時供給別人使用，是借出。不管是借入還是借出，“借”都是一個有來有往的過程?！敖佟?，卻很自然的讓我們想到“搶劫”、“打家劫舍”，是威逼，是脅迫，不管怎么說，“劫”都是一場災(zāi)難。很顯然，“借”不是“劫”，“劫”也不是“借”。如果打著“借”的旗號去“劫”，那只不過是給自己的所作所為加上一個冠冕堂皇的理由和借口罷了。

讓你感到可怕的事偏偏水滸中就有發(fā)生。有一回，秋高氣爽，正是收獲的季節(jié)，梁山正趕上沒事，宋江等聽說梁山周邊富庶。朱貴就說，正好下山去“借”點(diǎn)糧。說得好聽，做起來也輕巧，可見輕車熟路，他們真得把“劫”當(dāng)成了“借”。讀者會問了，你怎么就知道人家不還了呢？其實(shí)下文就有交代。宋江攻打祝家莊時，作者寫到李家莊、祝家莊和扈家莊三莊定下同盟，共同抵抗梁山賊寇，就是惟恐梁山泊群雄過來借糧。俗話說，有借有還，再借不難。怎么梁山過來借糧讓他們?nèi)绱撕ε履?？事情再明白不過了，問題就出在梁山的“借”上，怎么個借法？借了還還不還？作者沒回答，可讀者心里卻清亮如明燈，他們的“借”，其實(shí)就是“劫”，哪有可能再還呢?？吹竭@兒，有的讀者也可能覺得不以為然，“劫”怎么了，他們是“殺富濟(jì)貧”?。∈堑?，“殺富濟(jì)貧”，很有點(diǎn)英雄主義的味道，就算是宋江們“劫”的目的是好的，但運(yùn)用“劫”這一手段，也確實(shí)有點(diǎn)讓人不敢茍同。

其實(shí)，凡是靠“打旗號”辦事兒的，不管那“事兒”是大、是小，是公、是私，都確實(shí)有點(diǎn)兒“扯虎皮作大旗”的嫌疑，讓人感覺就是不那么地道。如果是通過正常渠道辦正事，那為什么還非得打旗號呢？著實(shí)讓人有點(diǎn)兒丈二和尚摸不著頭腦。

金錢乃身外之物

《水滸傳》中對金錢等財(cái)物的描寫頻率是相當(dāng)高的，熟悉的水滸故事的讀者眼前都會閃過這樣的畫面：宋江仗義疏財(cái)、濟(jì)人貧苦、扶人之困，因而江湖上人稱及時雨，能救萬物。柴進(jìn)柴大官人也以門招天下客聞名于世；第十四回智取生辰綱之前，晁蓋想少惹是非，用十兩銀子穩(wěn)住了雷橫，可就為這十兩銀子，劉唐差點(diǎn)兒與雷橫翻臉。另外，金翠蓮父女受鄭屠欺侮，為救助他們，魯智深、史進(jìn)慷慨解囊，李忠卻只摸出二兩碎銀子。把這些例子相比較，實(shí)在很有意思，都是為錢，態(tài)度卻不一樣，當(dāng)然，他們不同的態(tài)度就會造成他們?yōu)槿颂幨碌牟煌慕Y(jié)果。

這令筆者想起曾經(jīng)聽過的一個故事：美國的一個大富翁，在一個小島上遇見一個正在打魚的漁夫，這個漁夫只是打夠每天吃的，一點(diǎn)兒也不再多打。富翁覺得很奇怪，就問道：“你為什么不多打一點(diǎn)呢？”漁夫反問道：“我多打了有什么用呢？”富翁說：“多打了可以賣錢?！睗O夫問：“有了錢干什么呢？”富翁說：“有了錢，你就可以添置一些工具，然后雇一些人，開辦你自己的工廠，錢掙得多了，你就可以多辦幾個公司，像我現(xiàn)在一樣成為富翁?！睗O夫問：“成為富翁又能怎樣呢？”“你就可以悠閑的釣魚了”，富翁回答。漁夫說：“我現(xiàn)在過的就是這樣的生活！”漁夫的狀態(tài)很是令人羨慕，這是一種生活態(tài)度，更是一種生活境界，把金錢視如糞土的境界。

自從歷史上有了貨幣以來，無論多么不愛錢的人，甚至是連叫都不愿叫它的，故意叱它為阿堵物者，也不能離開它而生存。金錢是好東西，沒有多少人不喜歡金錢，我們不能象狐貍那樣，吃不到葡萄，就說葡萄是酸的。隨著文化的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，金錢的效用范圍不是縮小了，而是擴(kuò)大了。通過人們對金錢的無止境的追求，金錢促進(jìn)了社會的發(fā)展。金錢可以購買舒服，購買光線，購買溫度，購買地理上的便利，天時上的優(yōu)越……，金錢好像無孔不入，無所不能！可是，就因?yàn)檫@樣，人類的思維就限制在它的門檻前了，它壓抑著人類的咽喉，走它所布置的道路，它強(qiáng)奸了人類的意志，束縛了人類的理智，抹殺了人類的感情。晉惠帝時魯褒在他的傳世之作《錢神論》中曾憤世嫉俗地描繪了錢在當(dāng)時的作用：“錢之所在，?？墒拱?，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺”，“錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生”。所以千百年來人們詛咒金錢，甚至認(rèn)為金錢是萬惡之源。英國大戲劇家莎士比亞在《雅典的泰門》中借用泰門之口對金錢的控訴更是淋漓盡致，入木三分：“金子，黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子！……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……，這黃色的奴隸可以使同宗分裂；它可以使受詛咒的人得福，使害著灰白色的癲癇病的人為眾人所敬愛；它可以使竊賊得到高爵顯位，和元老們分庭抗禮；它可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊容會使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會恢復(fù)三春的嬌艷……。”從莎翁的描述中可以看到，金錢的作用竟然變得如此讓人不堪入目。金錢的產(chǎn)生原本是社會進(jìn)步的產(chǎn)物，金錢本身沒有錯，錯在人們對金錢的態(tài)度上。

對待金錢的態(tài)度，充分展示著一個人的世界觀和人生哲學(xué)。堅(jiān)信“人為財(cái)死，鳥為食亡”的人，必將淪落為金錢的奴隸；信奉金錢萬能，想方設(shè)法、不擇手段去獲取金錢的人，則極有可能喪身于錢財(cái)之中。對錢的過度渴望，往往就是人們墮落的開始。諾貝爾說過：錢這個東西夠用就行了，若是過多就會成為遏制人類才能的禍害。毋庸諱言，人們離不開錢，貧賤夫妻百事哀，沒有錢的日子是痛苦的。有錢可以改善拮據(jù)的生活，還可以為社會謀福利……，但錢的用途也是有限的。正如一位哲人所說：錢可以買到藥物，但買不到健康；錢可以買到書籍，但買不到智慧；錢可以買到服從，但買不到忠誠；錢可以買到軀體，但買不到靈魂；錢可以買到虛名，但買不到實(shí)學(xué)；錢可以買到小人之心，但買不到君子之腹?？傊疱X并不是萬能的。

有一個古老的意大利諺語這樣忠告我們：讓金錢成為我們忠心耿耿的仆人，否則，它就會成為一個專橫跋扈的主人。不幸的是，很多人讓錢主宰了生活。那些過于處心積慮地讓自己獲得更佳經(jīng)濟(jì)地位的人，在追求金錢的同時也讓自己被別人控制、羞辱而墮落。另外，由于對金錢能為自己做些什么的不現(xiàn)實(shí)的期望，也讓他們體會到各種消極的情緒，如嫉妒、失落、沮喪和幻想破滅的痛苦。更糟糕的是，許多人付出了昂貴的代價甚至生命來追求財(cái)富，卻忘記了或者從來也沒有明白過金錢的真相。其實(shí)，金錢只有當(dāng)被用來改善人們的生存狀態(tài)，只有當(dāng)給人們的生活帶來了輕松寫意和開懷大笑，只有當(dāng)實(shí)現(xiàn)了人們的人生夢想，只有當(dāng)幫助了需要幫助的人們的時候……，它的價值才真正獲得了體現(xiàn)，否則，金錢就只是一些骯臟的紙頭或者是銀行電腦中的一些符號。這個概念其實(shí)很淺顯，也很容易明白。但是，筆者很悲哀地發(fā)現(xiàn)，近幾年來，在我們的周圍，人們的財(cái)富在成倍地增加，有錢人越來越多，他們擁有的財(cái)富也越來越多，但周圍快樂的笑臉并沒有同步地增加。擁有財(cái)富，駕馭財(cái)富，做金錢的主人才能夠真正的快樂。

有首歌唱得好：金錢乃身外之物，得失之間用心去領(lǐng)悟；金錢乃身外之物，它無法改變?nèi)松拈L度；金錢乃身外之物，生不帶來，死不帶去。大廈千間，夜眠七尺；海饈百味，無非一餐。金錢是一面鏡子，它原原本本地照出了人的本性。品德高尚的人，在它面前依然魅力無窮。道德高于金錢，這是自古以來，為大多數(shù)人認(rèn)可并遵循的一條人生準(zhǔn)則。陶淵明不為五斗米而折腰，朱自清不吃美國的救濟(jì)糧，更不用說做違心、欺騙的事了。而現(xiàn)在，有些人利欲熏心，為了金錢不惜損公肥私，陷害他人，喪失道德、良心和尊嚴(yán)，給我們的社會帶來了數(shù)不清的危害；有的人憑借人民賦予的權(quán)力，竟然鯨吞上百萬、上千萬的巨款，胡作非為。他們做賊心虛，不知道哪天會殃及自身，他們因害怕案發(fā)而如驚弓之鳥，這樣有錢的生活其實(shí)沒有什么意義。只有在道德力量的約束下，金錢才能發(fā)揮它的作用。從這個意義上說，我們應(yīng)該感謝金錢這面鏡子，借助于它，人們看清了自己也看清了別人。古人云：“清者自清，濁者自濁”。人們不應(yīng)該懼怕金錢這面鏡子，而是應(yīng)該時不時照照鏡子，看看自己是清是濁，是人是鬼。金錢乃身外之物，雖然為交際生存之必備之物，卻也不能將其奉為圭臬，因此，在日常生活中還是需對金錢多一分敬畏，切勿錙銖必較。

有人將金錢等同于財(cái)富。的確，金錢是財(cái)富，但財(cái)富并非就是金錢。有人說身體健美是財(cái)富，也有人視權(quán)力為財(cái)富，也有人說知識就是財(cái)富。錢財(cái)是可以用數(shù)字表示的真金白銀，在商品經(jīng)濟(jì)時代，人們不能沒有錢，但錢有多少才算富有，卻沒有標(biāo)準(zhǔn)，錢財(cái)可以從有變無，從無到有。而財(cái)富不是，譬如知識，它是嵌在腦袋里的特殊細(xì)胞，是一個人的內(nèi)涵，誰也奪不走，永遠(yuǎn)丟不了。金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價值的決定因素。而財(cái)富是成功的標(biāo)志，對于崇高理想和事業(yè)的追求，無法用金錢來衡量，理想、人格、聲譽(yù)比金錢更重要，人活著的目的不完全是為了錢。為了社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富而獲得金錢，為了崇高的事業(yè)需要健康的體魄，為了人類的進(jìn)步和發(fā)展而爭取權(quán)力，都應(yīng)該贊成和鼓勵。假如讓你在金錢、健美、權(quán)力和知識之間做出選擇，你會首選什么呢？金錢少一些不可怕，權(quán)力小一些無所謂，即使不能擁有健美的軀體，但在追求知識上決不能甘于落后。金錢乃身外之物，千萬別等到“窮的只剩下錢了”的時候，才明白其中的深意。

朋友，道德、情感、倫理，甚至于現(xiàn)代人感慨越來越少的快樂和幸福，都不能是被物質(zhì)所奴役的，不能用金錢所衡量的。如果你時刻握緊雙拳，就沒有機(jī)會抓住更好的東西。錢可以買房子，但買不到家；能買到婚姻但買不到愛；能買到鐘表但買不到時間；錢不是一切，反而是痛苦的根源。即使我們做不到像宋江、柴進(jìn)們那樣視金錢如糞土，也不能成為金錢的奴隸。

寬容的人生才得舒展

陰暗處長不出參天大樹，人類也是一樣，心胸必須如陽光般光明燦爛，才能到達(dá)成功的峰巔。寬容是陽光，陽光可以融化冰雪，寬容可以化解仇恨。法國十九世紀(jì)的文學(xué)大師維克多·雨果曾說過這樣的一句話：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空、比天空更寬闊的是人的胸懷”。雨果的話雖然浪漫，卻也不無現(xiàn)實(shí)的啟示。

水滸中梁山上兩任頭領(lǐng)宋江跟王倫的表現(xiàn)就形成了鮮明的對比。王倫心胸狹隘，先后對上梁山的林沖、晁蓋等人百般刁難，生怕自己的地位被動搖，有朝一日被取而代之。他機(jī)關(guān)算盡太聰明，越是他擔(dān)心的，就越要出現(xiàn)，最終作繭自縛，連個囫圇尸首都沒能留下。相比之下，宋江就有一顆大心，能盛得下喜怒哀樂。他結(jié)交天下英雄，對李逵等所犯的錯誤，能夠包容并糾正，讓他們將功折罪，結(jié)果其樂融融，受到眾位好漢的尊重，他自己的地位也日益鞏固。

如果能夠?qū)W會包容，將愛心升華、擴(kuò)大，才能舒解心中的不平，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，寬恕別人的缺點(diǎn)。并且，多寬恕別人，慢慢便會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)。身體的勇敢，是動物的本能；精神的勇敢，才是更高超、更真實(shí)的勇氣，寬容一點(diǎn)，你的人生才會舒展。

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)翻墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。過了一會，果真有一個小和尚翻墻過來，黑暗中踩著老禪師的脊背跳進(jìn)了院子。當(dāng)他雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅，小和尚頓時驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！崩隙U師寬容了他的弟子。他知道，寬容是一種無聲的教育。在日常生活中，當(dāng)對手在你背后說壞話做錯事時，當(dāng)你親密無間的朋友無意或有意做了令你傷心的事情，寬容為上吧，這樣于人于己都有好處。

適度的寬容，對于改善人際關(guān)系和身心健康都是有益的，它可以有效防止事態(tài)擴(kuò)大而加劇矛盾，避免產(chǎn)生嚴(yán)重后果。大量事實(shí)證明，不會寬容別人，亦會殃及自身。過于苛求別人或苛求自己的人，必定處于緊張的心理狀態(tài)之中，貽害身心健康。而一旦寬恕別人之后，心理上便會經(jīng)過一次巨大的轉(zhuǎn)變和凈化過程，使人際關(guān)系出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)，諸多憂慮煩悶也可得以避免或消除。

俗語說，“宰相肚里能撐船”。寬容，意味著你不再心存疑慮，不再患得患失。寬容，首先包括對自己的寬容。只有對自己寬容的人，才有可能對別人也寬容。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，狹隘是百物皆病之因。人的煩惱一半來源于自己，即所謂畫地為牢，作繭自縛。尺有所短，寸有所長，爭強(qiáng)好勝失去一定限度，往往受身外之物所累，失去做人的樂趣。只有承認(rèn)自己某些方面不行，才能揚(yáng)長避短。寬容地對待自己，就是心平氣和地工作、生活，這種心境是充實(shí)自己的良好狀態(tài)，人需要善待自己，需要對自己的原諒。不要給自己被太重的包袱，因?yàn)槲覀兊某霭l(fā)點(diǎn)就是讓自己快樂。

三國時，諸葛亮初出茅廬，劉備稱之為“如魚得水”，而關(guān)羽、張飛兄弟卻不能釋然，在曹兵突然來犯時，兄弟倆還對諸葛亮冷嘲熱諷。而諸葛亮胸懷全局，毫不在意，仍然重用他們，結(jié)果新野一戰(zhàn)大獲全勝，使關(guān)、張二人佩服得五體投地。如果諸葛亮當(dāng)初跟他們一般見識，爭論糾纏，勢必造成將帥不和，人心分離，哪還會有以后的勝利和三足鼎立局面的形成呢？真正的寬容，應(yīng)該是能容人之短，又能容人之長。對才能超過自己者，不要嫉妒，不要壓制，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，這是趨勢。認(rèn)清這些，熱心舉賢，甘做人梯，將為世人稱道。

寬容是一個人良好心理的外殼，它往往折射他的處世的經(jīng)驗(yàn)，待人的藝術(shù)和良好的涵養(yǎng)。寬容，對人對己都可成為一種毋須投資便能獲得的精神補(bǔ)品。學(xué)會寬容，對贏得友誼，保持家庭和睦、婚姻美滿，乃至事業(yè)的成功都是必要的。因此，在日常生活中，無論對子女、對配偶、對老人、對學(xué)生、對領(lǐng)導(dǎo)、對同事、對顧客、對病人……，都要有一顆寬容的愛心。

寬容是快樂之本，是美好心性的代表，她與樂觀上進(jìn)是分不開的。寬容朋友無意的誤解，能使友誼之樹常青不倒；寬容同事背后的中傷，能使同事之間團(tuán)結(jié)諒解；寬容領(lǐng)導(dǎo)暫時的失察，能使上下之心協(xié)調(diào)一致；寬容下屬無心的冒犯，能使下屬之行自覺規(guī)范；寬容親人一時的過失，能使幸福之花長開不敗。如果人們不深刻理解寬容的含義，不理會寬容的價值，心胸狹隘，睚眥必報(bào)，言語刻薄，生性嫉妒，得理不饒人，得勢不容人，就會如摸黑夜行，處處碰壁，時時摔跤，陷入無窮的煩惱。

寬容是美麗之源。有人說過：“天空是寬容的，她容忍了雷電風(fēng)暴一時的肆虐，才有了她的深邃之美；大海是寬容的，她容忍了驚濤駭浪一時的猖獗，才有了她的遼闊之美；森林是寬容的，她容忍了弱肉強(qiáng)食一時的規(guī)律，才有了她的原始之美；宇宙是寬容的，她容忍了星座裂變一時的更替，才有了她的神秘之美；時間是寬容的，她容忍了各色人等一時的虛擲，才有了她的延續(xù)之美……”。但是，寬容是有限度的，寬容有時與懲治密不可分，懲治是另一種寬容。大堤如果容忍了蟻穴的擴(kuò)展，將毀于一旦，從而失去他的偉岸，因此懲治蟻穴是對大堤的寬容；國家如果容忍了民族的分裂，將陷入混亂，從而失去她的完整，因此懲治分裂是對民族的寬容；法制如果容忍了罪犯的橫行，將失信于民，從而失去他的威嚴(yán)，因此懲治罪犯是對民眾的寬容；自然如果容忍了污染的侵蝕，將災(zāi)難重重，從而失去她的美麗，因此懲治污染是對自然的寬容。

寬容是修養(yǎng)、是品德、是內(nèi)涵、是心態(tài)。它饒恕所有令自己能接受或不能接受的是是非非。在寬容面前，爭吵和計(jì)較大可不必，即使你代表著真理和正義；在寬容面前，賭氣、嫉妒和過激行為都無地自容。如果執(zhí)著于其過去的錯誤，就會形成思想包袱，限制了自己的視線，也限制了對方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍，能夠承受背叛的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人，也將以他堅(jiān)強(qiáng)的心志在氛圍中占據(jù)主動，以其威嚴(yán)更能夠給人以信心和動力，因而更能夠防止或減少背叛。

寬容絕不是縱容，不是無原則的寬大無邊，寬容也需要技巧。她是建立在自信、助人和有益于社會基礎(chǔ)上的適度寬大，必須遵循法制和道德規(guī)范。對于絕大多數(shù)可以教育好的人，宜采取寬恕和約束相結(jié)合的方法；而對那些蠻橫無理和屢教不改的人，則不應(yīng)手軟。從這一意義上說“大事講原則，小事講風(fēng)格”，乃是應(yīng)取的態(tài)度。

有人說寬容是軟弱的象征，其實(shí)不然，寬容是一種堅(jiān)強(qiáng)，寬容是人生難得的佳境——需要經(jīng)歷磨礪才能釋然的境界。寬容所體現(xiàn)出來的退讓是有目的有計(jì)劃的，主動權(quán)掌握在自己的手中。無奈和迫不得已不能算寬容。處處寬容別人，絕不是軟弱，絕不是面對現(xiàn)實(shí)的無可奈何。寬容是一種人生哲學(xué)，在短暫的生命里程中，學(xué)會寬容，意味著你的人生更加快樂。

對于寬容，美國前總統(tǒng)林肯曾做過很恰當(dāng)?shù)脑忈尅Ａ挚蠈φ乘匾詫捜葜Q，后來終于引起一位議員的不滿，議員說：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮穑骸爱?dāng)他們變成我的朋友時，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”一語中的，多一些寬容，人們的生命就會多一份空間，多一份愛心；人們的生活就會多一份溫暖，多一份陽光。量小非君子，成為大氣候的人物，都要有非凡的肚量，斤斤計(jì)較，難以成就一番事業(yè)。

寬容是一種偉大。學(xué)會寬容，不要嫉妒，不要苛刻，不要求全責(zé)備。人人都能學(xué)會寬容，我們的生活將會變得更美好?！掇o源》上解釋說：寬容是包涵、原諒、不計(jì)較。正所謂海納百川，有容乃大，寬容這個詞所包容的真意和威力，卻是無窮無盡的。學(xué)會寬容，你就掌握了一種無盡的力量，她將使你的一生受用無窮。寬容是金，學(xué)會寬容，只能使社會更文明，人們更舒心。

識時務(wù)者為俊杰

“時務(wù)”是什么呢？按《辭?！返慕忉?，時務(wù)是指“世事”?！稘h書·昭帝紀(jì)》曰：“光知時務(wù)之要，輕徭薄賦，與民休息?！碧諠摗豆锩畾q始春懷古田舍》詩云：“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人?！笨磥恚诠糯鷷r務(wù)主要是指“農(nóng)事”，后來才演繹為帶普遍性、趨勢性的政治和社會生活?！度龂尽な駮ぶT葛亮傳》注引《襄陽記》：“識時務(wù)者，在乎俊杰”，意思是能認(rèn)清當(dāng)前的重大事情或客觀形勢的才是杰出人物。要之，時務(wù)應(yīng)該是指世事中的主旋律或主流，而不是某種小插曲或支流，因此，順應(yīng)世事主旋律的人才可稱之為為俊杰之才。

水滸英雄好漢聚義梁山并能創(chuàng)就一番豐功偉業(yè)，不能不說這一百單八位壯漢是識時務(wù)的英雄，這里略取幾例以饗讀者。第六十回混世魔王樊瑞在芒碭山遭遇梁山部隊(duì)，開始時頑固不化，耍各種魔法進(jìn)行抵抗，后來，聽手下說宋江如何義氣，便道：“既然宋公明如此大賢，義氣最重，我等不可逆天，來早都下山投拜?！贝稳找辉绫阆律剑犊苛怂谓?；公孫勝在破遼、剿滅田虎、平定王慶后，抽身退步，歸依山林，從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年；魯智深生擒方臘后，大徹大悟，自然天性騰空，在六和塔圓寂；武松不愿進(jìn)京朝覲，一心一意做清閑道人，在六和寺出家；浪子燕青不貪戀仕途，無意于加官封爵，還勸盧俊義納還原受官誥，私去隱姓埋名，尋個僻靜去處，以終天年。盧俊義不聽，他只得自己投奔他處去了。公孫勝、魯智深、武松、燕青等，可謂知進(jìn)退存亡之機(jī)也。

與公孫勝、魯智深、武松、燕青等相比，宋江、盧俊義等梁山頭領(lǐng)就是“不識時務(wù)”，依靠雄厚的力量，他們或許可以幫助宋王朝鏟除蔡京、高俅等奸佞，然后輔佐宋皇帝安邦定國，使人民安居樂業(yè)?？墒?，他們沒有，他們只是寄希望于招安，在獨(dú)攬朝政的奸佞之臣之下，讓他們?yōu)榱荷酱?。尤其是在征方臘后，梁山勢力被嚴(yán)重削弱，一百零八人，只剩得三十六個，另外，他們病的病，殘的殘，狀況很是凄慘。這時候的宋江等還是希望班師回京，衣錦還鄉(xiāng)，封妻萌子，就連玉麒麟盧俊義也不信朝廷會辜負(fù)他們，沒有意識到大禍臨頭。結(jié)果雖苦戀功名，也是功名不到頭，最終沒有逃脫慘死的結(jié)局。

“識時務(wù)者為俊杰”，怎么樣可以算是識時務(wù)呢？古人所謂“時務(wù)”，即今人常說的“新形勢”，“識時務(wù)者”自然是善于適應(yīng)新形勢的人。“識時務(wù)”，說來容易，實(shí)則困難重重。宋江等梁山好漢，處在千年之前的宋朝，自身的局限性在所難免。再說，當(dāng)局者迷，旁觀者清，真正能做到識時務(wù)的又有幾個？所以，在剿滅田虎、王慶后，燕青秋林渡射雁，引發(fā)宋江心中凄慘之情，即興賦詩一首，充滿悲哀憂戚之思，表明宋江心中郁郁不樂。當(dāng)時正值暮冬，景物凄涼，也正映射出宋江等好漢的悲涼心境，這不能不說是宋江等對自己境遇和前途的一種憂慮。開弓沒有回頭箭，既然已經(jīng)這樣，也只能硬著頭皮走下去。小說的最后，宋江怕毀了他一世英名，用藥酒毒死李逵，也不能不說是他對自己選擇的無奈和后悔。人們都會說，早知如此，何必當(dāng)初！可是，人生沒有后悔藥，到頭來只能是悔之晚矣！

能認(rèn)清形勢或潮流的人才是英雄豪杰，平庸的人怎么能看清天下大勢？作為年輕的一代，每每想起這些故事，筆者總是感慨萬千，唯愿人們做出抉擇時能認(rèn)清時務(wù)，應(yīng)時而變。那么，怎樣才能成為“識時務(wù)”的俊杰呢？

這兒有一個故事最能說明問題。有一天，一只狐貍走到一個葡萄園外，看見里面水靈靈的葡萄垂涎欲滴。可是外面有柵欄擋著，無法進(jìn)去。于是它一狠心絕食三日，減肥之后，終于鉆進(jìn)葡萄園內(nèi)飽餐一頓。當(dāng)它心滿意足地想離開葡萄園時，發(fā)覺自己吃得太飽，怎么也鉆不出柵欄了。筆者相信任何人都不愿做這樣的狐貍，老子說：“福兮，禍之所倚；禍兮，福之所倚?！弊哌\(yùn)時要做好倒霉的準(zhǔn)備，倒霉時也不要垂頭喪氣，一分為二的看問題，記得飽帶干糧，晴帶雨傘，只有點(diǎn)滴積累，才會水到渠成。有的東西今天似乎一文不值，但有朝一日也許就會身價百倍。只要頭腦清楚，認(rèn)清形勢，立場明確，態(tài)度積極，不做與政策背道而馳的事情，明白誰是可以團(tuán)結(jié)的，誰是不可以團(tuán)結(jié)的，任何時候都不要隨風(fēng)倒，隨風(fēng)倒只會讓你一無所有。另外，眾所周知，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。處理問題要方法得當(dāng)，知道自己的長處，自己的弱點(diǎn)；了解對方的優(yōu)勢，對方的短處，還要注意揚(yáng)長避短，眉毛胡子一把抓，那是不得要領(lǐng)。還要有坦蕩的胸懷，不受一時的局限。把好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，敢于斗爭，善于斗爭，認(rèn)真分析，承認(rèn)現(xiàn)狀，提出方案，務(wù)實(shí)肯干，克服危機(jī)。最后是要積極自信，做事掌握要領(lǐng)，有大無畏的知難而進(jìn)的精神，但不要目空一切、盲目自大?？傊?，時刻注意分析學(xué)習(xí)客觀形勢，用冷靜的頭腦對眼前的情況做出正確的判斷，才可能會有所作為。能做到這些，你離成為一個真正的識時務(wù)者的距離就不遠(yuǎn)了。

識時務(wù)者為俊杰。當(dāng)對手強(qiáng)橫無比，而自己又一無所有時，唯有順應(yīng)時勢，才不致因彼此對峙而有所耗損，這不是膽怯，不是懦弱，而是退而積蓄力量。公孫勝、武松、燕青等人的識時務(wù)，是認(rèn)清了當(dāng)時統(tǒng)治者的本質(zhì)，而自己無力改造現(xiàn)狀，又不愿與之同流合污的情況下作出的正確選擇。識時務(wù)，在關(guān)鍵時候能夠保存自己的實(shí)力；識時務(wù)，是看清自己所處的位置，擺正自己的位置，該急流勇退時就急流勇退，該迎難而上時就義無反顧。

勿以相貌定美丑

《水滸全傳》中的花和尚魯智深（魯達(dá)）是讀者喜愛的人物。他一出場就相當(dāng)精彩，作者是這樣描寫他的相貌的：“生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉胡須。身長八尺，腰闊十圍?！睆纳厦娴拿鑼懼锌梢钥闯?，魯智深不是一個英俊的人，更不像是個面善的人，可就是這樣一個其貌不揚(yáng)的人，卻做出了讓人嘆為觀止的事業(yè)。從他身上，我們可以得到一些現(xiàn)實(shí)的啟迪。

他慷慨大方，有謀有略，還嫉惡如仇。在小酒館同史進(jìn)、李忠喝酒時，正碰上金翠蓮父女哽咽啼哭，他問明情況得知是受鄭屠欺負(fù)后，立即解囊相助，把身上所有的錢給他們做盤纏，還讓史進(jìn)、李忠贊助一些錢財(cái)。隨后又安排金老父女兩人逃跑，他怕店小二告密，還在店里坐了兩個時辰，看住店小二，約摸他們走遠(yuǎn)了，才去找鄭屠算賬。這是這個看似粗陋的人的善良和聰明。他到了鄭屠的肉鋪，百般刁難鄭屠，而后又把打了個落花流水。那個痛快淋漓勁兒，的確讓人解氣，這個作惡多端的壞蛋受到了應(yīng)有的懲罰。當(dāng)鄭屠躺在地上動不了時，他也很機(jī)警，這邊喊著“你詐死”，那邊卻提了一根短棒一溜煙的走了。其實(shí)他明明知道鄭屠已經(jīng)被他打死了，這是他的聰明機(jī)智所在。相貌雖粗，但心思縝密，所以他沒有遭受皮肉之苦和牢獄之災(zāi)。他原本是個吃國家俸祿的提轄官人，但他沒有顧及自己的官職和安危，沒有考慮到自己安穩(wěn)富足的生活將要被打破，甚至連替自己考慮一下的余地都沒有留，后來在他危難之際，還是金翠蓮父女反過來又救了他。這樣一心只為別人，絲毫不考慮自己的安危的人，相貌丑點(diǎn)又有什么關(guān)系，讀者誰不說他是個可愛之人呢？

趙員外介紹魯智深出家，寺中的首座和眾僧都說：“卻才這個要出家的人，形容丑惡，貌相兇頑，不可剃度他，恐久后累及山門?！敝挥虚L老獨(dú)具慧眼，“只顧剃度他。此人上應(yīng)天星，心地剛直，雖然時下兇頑，命中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他?？捎浳嵫裕坏猛谱?。”首座還認(rèn)為是長老護(hù)短，可事實(shí)證明了長老的預(yù)言。后來他活捉方臘，然后又大徹大悟，在六和塔圓寂。

讀者看了這些之后，你想怎么來評判這個相貌丑陋的魯提轄呢？難道你還能簡單地說他相貌丑陋，你不喜歡他，不愿意接近他，不想成為他的朋友嗎？你肯定不能，如果有這么一位有勇有謀的朋友，那倒是你的福分了。這個時候，你肯定不會在意魯智深的長相是丑還是美了吧？如果你還是武斷的說魯智深是丑的，那你就相當(dāng)淺薄了。

一般來說，一個人的相貌總是讓人有先入為主的印象。賞心悅目的東西人人都喜歡，愛美之心人皆有之，這無可厚非，但人們往往很容易被美麗的外表所吸引而卻忽視了其他方面。長得英俊瀟灑、漂亮可愛固然讓人歡喜，可相貌是天生的，父母給的，不是任何人能夠選擇的。現(xiàn)實(shí)就是這樣，一個相貌不好的人，社會對他可能存在著這樣那樣的排斥?，F(xiàn)在不是就有各種各樣的報(bào)道嗎？某某因?yàn)橄嗝渤舐也坏焦ぷ鳎衬骋驗(yàn)橄嗝渤舐馊藧u笑……，因此，也就滋生了名目繁多的“整容”現(xiàn)象，隨之而來的便是身體遭到摧殘的讓人痛心的案例。雖然身體發(fā)膚受之父母，可為了美麗，什么痛苦都可以承受，什么代價都愿意付出。其實(shí)，即使整容成功，你變得美了，那也僅僅是外在的，是暫時的。如果你有幸靠著美麗的外表找到一個滿意的工作，可青春易逝，美麗難留，你能夠長遠(yuǎn)的做下去嗎？如果你有幸很好的做了下去，那么，是你的美貌起了關(guān)鍵的作用嗎？其實(shí)誰都明白，外在的美麗起不了決定性的作用，關(guān)鍵還是要看你的能力。你漂亮了，人們可能只是暫時接受了你；你不漂亮，人們也可能永久性的接受你，因?yàn)槟愕哪芨?，你的善良，你的好客，你的厚道?/p>

魯智深不就是這樣嗎？他就是憑借自己的智慧和能力，才鎮(zhèn)住了那幫想欺負(fù)他的潑皮無賴。在東京大相國寺，僧人們見魯智深“生得兇猛，提著鐵禪杖，跨著戒刀，先有五分懼他”，而后又不喜歡他，讓他去看管菜園子?？刹藞@子又是潑皮們偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)生之地，自然又不容他。他們假意對魯智深好，想戲弄他，不巧被魯智深識破，那些個潑皮只得自己在糞池里掙扎。后來，魯智深徒手倒拔垂楊柳，又令那些潑皮刮目相看，不敢輕舉妄動。有力氣，有智慧，這樣“丑陋”的花和尚難道不可愛嗎？再后來，大鬧野豬林營救林沖，單打二龍山，三山聚義打青州，還有上梁山后屢建功勛，這些都是面目丑陋的魯智深的所作所為，這樣丑陋的英雄好漢難道不值得敬佩嗎？

俗話說得好，人不可貌相，海水不可斗量。如果你是一個俊美的人，成天抱著狹隘的“貌丑人就丑”的觀點(diǎn)，那你就會活在沾沾自喜里，飽食終日，無所事事，那你必將孤獨(dú)無依，遭到社會的拋棄。摒棄這樣可笑而又錯誤的觀念吧，對于一個相貌平平的人，試著接觸他，了解他，你會發(fā)現(xiàn)，他身上有許多人身上都沒有的優(yōu)點(diǎn)和好處。路遙知馬力，日久見人心，也許你們彼此會成為好朋友，成為知己。

如果你是一個相貌平平的人，你也抱著“貌丑人就丑”的觀點(diǎn)，那么你就會在自卑中了卻一生。也許，你渴望別人接受你，理解你。你只想大呼“理解萬歲”，孰不知，你才是真正解救你自己的人，不要局限在相貌不美的狹隘里，其實(shí)，大家都一樣，貌美如天仙的又有幾個？也許是你自己的思維在作怪，真正在意相貌的是你自己。整理你的思緒，拿起你的才干，增加點(diǎn)自信，再增加點(diǎn)自信，大膽走出去，相貌平常有什么可怕，成功就在你揚(yáng)起風(fēng)帆的那一剎那。

宋江面黑身矮，但他是及時雨；李逵丑陋，人稱“黑旋風(fēng)”，但他英勇正直；武大郎丑陋，但他勤勞善良；赤發(fā)鬼劉唐、丑郡馬宣贊、中箭虎丁得勝，他們都形貌丑陋，但他們教給了讀者勇敢和善良，樸實(shí)跟厚道。美髯公朱仝、雙槍將董平、浪子燕青、錦豹子楊林、紫髯伯皇甫端、一丈青扈三娘、白面郎君鄭天壽等等，他們都是英俊貌美之人，但他們也都是嫉惡如仇好漢，是善良正義的化身。鎮(zhèn)關(guān)西鄭屠丑陋、蔣門神丑陋、擎天柱任原丑陋，但他仗勢欺人，他們?nèi)顺笮囊渤?；西門慶英俊，但他是雞鳴狗盜之徒；潘金蓮貌美，但她是水性楊花之輩。他們留下了什么呢？留給讀者的只不過是茶余飯后的談資罷了。

古往今來，面惡心善者有之，面惡心惡者亦有之；貌美心善者有之，貌美卻心如蛇蝎者也不乏其人。不以貧富懸殊論貴賤，不以關(guān)系遠(yuǎn)近論親疏，不以相貌美丑論好惡，這應(yīng)該是我們謹(jǐn)遵的教誨。做個現(xiàn)代意義上的魯智深并不難，只要你記住，勿以相貌論美丑。

瑕不會掩瑜

碧玉無暇固然值得珍惜，但它完美的有點(diǎn)兒不真實(shí)。金無足赤，人無完人，瑕不掩瑜，是金子，照樣會發(fā)出耀眼的光芒，它不會因?yàn)橐稽c(diǎn)兒微不足道的瑕疵而失去它應(yīng)有的價值。

武松是水滸作者極度推崇的一位好漢，武松的故事在《水滸傳》中占據(jù)了很大的篇幅，通稱“武十回“，像“景陽岡武松打虎”、“供人頭武二郎設(shè)祭”、“武松威鎮(zhèn)安平寨”、“武松醉打蔣門神”、“武松大鬧飛云浦”、“張都監(jiān)血濺鴛鴦樓，武行者夜走蜈蚣嶺”……，哪一段故事都是膾炙人口，經(jīng)久不衰的，這使得英雄武松名滿華夏。但作者并沒有把武松寫成一位高大全似的完美無缺的英雄形象。在武松身上，缺點(diǎn)毛病也是不少的，但在讀者眼中，武松仍不失為一位頂天立地的英雄好漢，原因其實(shí)很簡單。

水滸第二十二回，武松頭一次亮相，便給讀者留下不是多么好的印象。在柴大官人莊上，宋江為躲酒出去凈手，一腳踏在火锨柄上，把那火锨里的炭火都掀在那因害瘧疾而擋不住寒冷的一大漢身上，那大漢氣得劈胸揪住宋江，大喝道：“你是什么鳥人？敢來消遣我！”莊客慌忙叫道：“不得無禮！這位正是大官人最相款待的客官。”那漢道：“‘客官’，‘客官’！我初來時，也是‘客官’，也曾相待的厚，如今卻聽莊客搬口，便疏慢了我。‘正是人無千日好，花無百日紅’?！彼且蛩谓l(fā)泄心中的不滿不可。這樣一個人物，一出場便讓人不齒，讀者肯定以為這是一個蠻橫無理、滿嘴臟話的小混混，無賴撒潑罷了。后來，經(jīng)柴進(jìn)勸阻引見，才得知是他敬仰的大丈夫宋江，于是納頭便拜，口中說道：“卻才甚是無禮，萬望恕罪。有眼不識泰山！”跪在地下不肯起來。這樣看來，武松不是癟三無賴，相反恰恰是一位知錯就改、血?dú)夥絼偟娜?。可是為什么柴進(jìn)不喜歡他了呢？原來只因武松性氣剛烈，只要喝醉了酒，莊客有些照顧不到的，他便要下拳打他們，滿莊的莊客沒一個說他好。眾人都嫌他，于是柴進(jìn)也就怠慢他了。這是武松作為一個活生生的真實(shí)人物的出場，他的暴躁、易怒、粗糙、挑剔并沒有掩蓋住他作為一位英雄的形象，他的耿直和胸?zé)o城府反而使得這位讀者喜愛的英雄形象更為飽滿、更加真實(shí)可信。

第三十二回“武行者醉打孔亮”，武松下了蜈蚣嶺，行數(shù)十日后到達(dá)一個村落小酒肆，店主因見他是出家人，只給了他一碟熟菜和幾角酒吃，可店主見孔亮來了，卻是好酒好菜好肉伺候著。武松大怒，把店主半邊臉都打腫了?？琢烈騽褡枰舱衼硪活D暴打。武松自己把酒肉囫圇吃光，醉后被孔明、孔亮捉住，幸虧宋江及時救助引見，才消除了誤解。武松慌忙答禮道：“卻才甚是沖撞，休怪！”武松的缺點(diǎn)毛病確實(shí)是不少，就這樣兩件事情而言，有些讀者也可能會看低了他。另外，他沒有被潘金蓮的美色迷惑，卻架不住張督監(jiān)假惺惺的敬重；濃重的私人恩仇觀念使他輕信，險(xiǎn)些送了性命；景陽岡上打虎后，他也同常人一樣，“手腳都疏軟了，動彈不得”……，可是武松就是武松，他的英俊剽悍，他的嫉惡如仇，他的臨危不懼，他的正義凜然，他的威武不屈，他的英勇善戰(zhàn)，他的鎮(zhèn)定自若，他的不近女色……等等，都仍是我們今天所津津樂道、回味無窮的，讀者并沒有因?yàn)樗娜秉c(diǎn)和不足，而忽視甚至是忘記了他的閃光點(diǎn)。書中對他缺點(diǎn)的描寫，都使得這位英雄更貼近生活，更自然可親。至于武松的最后結(jié)局，《水滸全傳》中寫到他急流勇退，在六和寺修煉得享天年，實(shí)在是一種符合老百姓心愿的美好的藝術(shù)處理。

是的，作者著意刻畫武松，讀者毫無保留的喜愛武松，不是因?yàn)樗麤]有缺點(diǎn)，不是因?yàn)樗昝罒o瑕，而是因?yàn)槲渌尚蜗蟮恼鎸?shí)性。這個時候，鉆牛角尖的朋友會問了，有了缺點(diǎn)反倒是好事了嗎？當(dāng)然不能這樣認(rèn)為，筆者不是有意的夸大缺點(diǎn)和不足的好處，而是告訴朋友們，有了缺點(diǎn)不可怕，只要盡可能地把它縮小到最小化。當(dāng)然，這種縮小并不是不擇手段的去掩蓋這些缺點(diǎn)和不足，而是通過勞心勞力去真正改掉它們，讓它們不能影響優(yōu)點(diǎn)的存在。如果這些缺點(diǎn)大到能夠掩蓋住優(yōu)點(diǎn)的時候，那就是致命的缺陷了。那樣就不只是碧玉有暇這樣的小事了，那將讓人懷疑你的價值了，至于還是否能夠有資格稱得上是碧玉還得另當(dāng)別論了。

換句話說，只要是塊碧玉，一點(diǎn)瑕疵可能會影響你的價值，但不至于有被否定價值的危險(xiǎn)。正像手指或腳趾受傷了一樣，我們不會輕易地選擇切掉手指或腳趾，只要不傷及性命，我們還是會選擇保留，并盡心盡力的去診治它，希望它完好如初。愛情也是一樣，完美的令人炫目的愛情只有小說中才有，現(xiàn)實(shí)生活中，我們不會因?yàn)橛辛艘稽c(diǎn)點(diǎn)瑕疵，就懷疑愛情的美好，甚至選擇離開。其實(shí)，做人、做事又何嘗不是這樣呢？

人無完人，每個人不可能事事都比別人強(qiáng)，我們可以根據(jù)自身實(shí)際情況，認(rèn)清自身的弱點(diǎn)，明確自身的優(yōu)勢，制定出符合自己的發(fā)展目標(biāo)。對自己的弱勢項(xiàng)目，坦然處之，不必過于強(qiáng)求自己。而對自己的優(yōu)勢項(xiàng)目，則應(yīng)該舍得費(fèi)工夫，必須花大力氣爭先、爭上、爭強(qiáng)。只有這樣，才能以強(qiáng)補(bǔ)弱。我們只有力求完美，而不能夠苛求完美。完美只是一個美好的夢想，它可望而不可即。正像十個手指有長有短一樣，它們各有各的價值，缺少任何一個，整只手都會變得不是那么靈活，甚至一點(diǎn)兒也不方便，參差不齊也是一種美。如果刻意的追求完美，反倒會令我們的生活充斥著急功近利和好大喜功的色彩，這樣的人生不完美，它缺少了很多的歡樂和幸福。

也許你貌不驚人，但你才華橫溢；也許你不善談吐，但你真誠樸實(shí)；也許你身體有缺陷，但你性格完整，身殘志堅(jiān)；也許你只是一名清潔工，但你每天都在打扮著城市；也許你只是一個螢火蟲，但你照亮了你應(yīng)該照亮的空間。不要因?yàn)槟愕牟煌昝蓝菰趹n傷的泥潭里無法自拔，沒有什么是完美無缺的，只要我們踏實(shí)肯干，總會朝著完美的目標(biāo)邁進(jìn)一點(diǎn)。

人生都是也缺憾的，有缺憾的人生才是真實(shí)的人生，雖然我們都在力求人生的完美。這樣的努力方向是好的，但我們不能因?yàn)槿松鷽]有達(dá)到你要求的完美便否定人生，甚至于輕生，連活著都不要了，這樣的想法太極端。讀者試想，如果水滸的作者把武松寫成一個沒有一頂點(diǎn)兒缺點(diǎn)的英雄，你認(rèn)為那樣正常嗎？那是一個人嗎？他只能是一個“神”，那樣他就不是武松了。大千世界，蕓蕓眾生，很多人都過得很舒適，覺得活著是一件美好的事情。也許你小時候想成為一名警察，可是長大后你發(fā)現(xiàn)你沒有那么勇敢；也許你想成為一位哲學(xué)家，可是你又發(fā)現(xiàn)你沒有那么深刻；也許你不能掙很多的錢，每天在為生計(jì)奔波；也許你沒有權(quán)勢，為了辦點(diǎn)小事就得求上跑下；也許還有很多的也許，但這同夫妻和美、兒女孝順、父母健康比起來，猶如小悲傷對大快樂，不值得一提了。

瑕不會掩瑜，玉也不應(yīng)被瑕疵遮蓋住光芒。為人也好，處世也罷，我們不能以篇概全，求全責(zé)備。只要有一顆平常心，就能領(lǐng)略平常人生的精彩。

小人物也有小人物的精彩

梁山好漢中大部分人物的結(jié)局是悲慘的，是令人扼腕嘆息的。在他們中間，像宋江、吳用、公孫勝、柴進(jìn)等貫穿小說始終的人物不多，戰(zhàn)功顯赫的好漢也只有作者濃墨重彩描繪的五虎將等英雄，但梁山事業(yè)的創(chuàng)立、發(fā)展和壯大，每個人都功不可沒。他們憑著強(qiáng)大的實(shí)力迫使朝廷招安，最終修成了正果。招安后南征北戰(zhàn)，征遼、剿田虎王慶、平方臘，立下了赫赫戰(zhàn)功，可以說他們在某種意義上都獲得了成功。但在這么多的好漢中，能讓讀者記憶深刻的總是就只有那么幾位，很多好漢剛一出場也就走到了終場，他們露面的時間短，占用的篇幅少，承擔(dān)的任務(wù)不多，立下的功勞也小，他們是梁山好漢中的小人物。正如我們今天所處的社會，留在人們記憶中的人和事有限，很多人都只是一個匆匆的過客，但過客有過客的生活，小人物也有小人物的精彩。

梁山上不少好漢，不管是上山之前，還是在上山之后，都是非常一般的平平常常之人。打虎將李忠，首次出場，形象就并不高大：“中間裹一個人，仗著十來?xiàng)l棍棒，地上攤著十?dāng)?shù)個膏藥，一盤子盛著，插把紙標(biāo)兒在上面，卻原來是江湖上使槍棒賣藥的。”這類人物，就是一個標(biāo)準(zhǔn)的江湖賣藝外加賣藥的做小本買賣的生意人，這種生意只能用來糊口罷了，當(dāng)時社會上像李忠這樣的人絕對不在少數(shù)，所以當(dāng)魯智深招呼他一起喝酒時，他說：“待小子賣了膏藥，討了回錢，一同和提轄去?！彼ㄟ^耍些手段，做點(diǎn)表演，不過只是賺取溫飽，所以他執(zhí)意要先賣掉膏藥的原因正在于此。

李忠的優(yōu)柔和小氣讓魯智深焦躁憂煩不已，這在他們第一次見面時就顯露無遺。李忠想賣掉膏藥后再去喝酒，讓人覺得十分小家子氣，朋友這么長時間不見面了，他還要先忙完自己的事情，一點(diǎn)兒也不爽快，魯智深就覺得不耐煩，想要發(fā)火。這時的李忠趕緊賠笑，并且馬上收拾行頭藥囊，吃酒去了。故事發(fā)展到這里，我們就可以看出李忠的膽小怕事，不是一個頂天立地的大漢，他的軟弱與魯智深的膽大敢作敢當(dāng)形成鮮明的對比，在大人物魯智深面前，李忠就是一個小人物。當(dāng)然，整部水滸中，能夠跟魯智深相提并論的人物不多，站在一起而不遜色的人物更不多見，像李忠這樣的小角色，怕是連邊都沾不到。不過，筆者倒是覺得，李忠的這些特質(zhì)卻真正顯示出了社會中很大一部分的小人物的狀態(tài)。

讀者朋友可能注意到了，書中曾提到李忠是九紋龍史進(jìn)開手的師父，但這位師父的武藝如何，從徒弟的身上就可以窺見一二。史進(jìn)在碰到八十萬禁軍教頭王進(jìn)之前，雖自稱已經(jīng)有過七八位“有名”師傅的指教，但在王進(jìn)看來，不過花拳繡腿而已，半年指點(diǎn)，就讓史進(jìn)的武藝上更上了幾層樓。提到打虎，人們恐怕就記住了英雄武松，次一點(diǎn)是李逵痛快淋漓的連殺四虎，而李忠，可能被讀者忘到九霄云外去了?？梢姡@李忠的武藝同武松、李逵比起來，不知要遜色多少倍了。

不過，他們在江湖混日子，武藝高強(qiáng)與否固然重要，其他方面的能力也是不可或缺的。每個能夠生存下去的人，都有他生存下去的辦法和技能，李忠也不例外。水滸中擺攤的人物不少，病大蟲薛永也賣過膏藥，楊志也插過草標(biāo)，但他們都被人所欺負(fù)。出身名門武藝高強(qiáng)的楊志被潑皮牛二糾纏的不可開交，最后還因?yàn)檫@么一個潑皮而招惹禍端。只有李忠，擺攤擺的有滋有味，他的有滋有味的背后，是比其他人來得更適合、更老練的江湖經(jīng)驗(yàn)。

李忠的吝嗇也是出了名的。水滸故事中，好漢們大多是揮金如土，豪氣萬丈的。魯智深要幫助落難受鎮(zhèn)關(guān)西欺負(fù)的金氏父女，可自己身上只有五兩銀子，他全部捐獻(xiàn)出來，仍覺得不足以解決問題，所以向史進(jìn)和李忠借錢。史進(jìn)一出手就是十兩銀子，豪邁之情溢于言表。而李忠一直等到魯智深再次提醒時才不情愿的掏錢，卻只摸出了碎銀二兩，確實(shí)不太爽利，惹得魯智深把二兩銀子又丟還給了李忠。這樣看來，魯智深不僅生他的氣，還十分瞧不起他。很多讀者可能也會有跟魯達(dá)一樣的反應(yīng)，可是細(xì)想起來，李忠也無可厚非。魯智深是宋王朝的提轄大官人，官職雖小，但有著固定的收入；史進(jìn)家產(chǎn)萬貫，雖說落難，但瘦死的駱駝比馬大，十兩銀子對他來說是小菜一碟；但李忠就不同了，他靠賣膏藥為生，只能糊口，賺大錢只能是癡心妄想，他能拿出二兩銀子，應(yīng)該說是不少了。同現(xiàn)在有些腰纏萬貫的大款們只知道自己揮霍享受而不顧及貧苦百姓的疾苦比起來，李忠已經(jīng)是個大善人了，他不僅一點(diǎn)兒也不吝嗇，比較起來他還是相當(dāng)慷慨的。

但李忠能進(jìn)梁山坐一把交椅，畢竟有他獨(dú)到之處。在桃花山落草時，他神不知鬼不覺的偷了呼延灼的御賜寶馬——踢雪烏騅馬，讓呼延灼碰了一鼻子灰。當(dāng)呼延灼大軍壓陣，圍剿桃花山時，他又想到去找已經(jīng)落草二龍山的魯智深幫忙，周通害怕魯智深會記恨往事而不來相救，但李忠能摸清魯智深的脾性，說道：“也是個直性的人”，不出他所料，魯達(dá)果然來救援了。從這點(diǎn)來看，李忠確實(shí)有點(diǎn)眼力，也正是這點(diǎn)眼力，在后來三山聚義打青州營救孔明時，他也立下功勞，為立足梁山鋪下了足夠的鋪墊，后來成為梁山十七名步軍將校之一，位列地煞之屬，號稱地僻星打虎將李忠。

綜上所述，李忠不過是個小人物，但他有足夠的可以稱道之處：有個出色的徒弟——史進(jìn)；武藝不強(qiáng)，被打劫時卻碰到一個本事不如自己的小霸王周通；能偷到大將呼延灼的寶馬；能夠結(jié)識那么多的好漢；能夠上梁山坐一把交椅，成為一個小頭領(lǐng)……。其實(shí)，李忠雖然是個小人物，但能夠像李忠這樣就不錯了，所以，知足常樂，小人物也有可取之處。

從這個小人物的身上，我們可以看出他的真性情：他弱小，但不惹是生非；他慳吝，卻也自給自足；遇到困難和挫折，他能夠自己做主，關(guān)鍵時刻能夠解救自己，給自己找一個立足落戶之地；他沒有大智慧，但他有足夠的知識和能力，讓他安樂的生活，也能有自己的一點(diǎn)小事業(yè)。小人物，也有小人物的精彩，李忠在梁山痛快吃肉喝酒的時候，也應(yīng)該能夠想到，曾經(jīng)的四處耍弄槍棒，那樣的顛沛流離的確帶給了他一筆不小的財(cái)富。生活在社會中的我們每一個人，大多都是些微不足道的小人物，但我們工作的樂意，生活的滿足。小人物有小人物的知足，小人物有小人物的快樂；大人物有大人物的風(fēng)光，但他們也有小人物不知道的煩惱和憂愁。

也許你不很聰明，不能夠運(yùn)籌帷幄；也許你職位不高，不能夠高高在上；也許你沒有一張明星的臉，讓萬人矚目；也許你沒有多少錢財(cái)，不能享盡人間富貴；也許你有不少缺點(diǎn)，沒有高、大、全的形象；也許你根本就一點(diǎn)兒也不起眼，是一個地地道道的小人物，但是不要緊，小人物可以做小事情，小事情并不一定不重要，小事情并不一定不起大作用。每個人都有自己的價值，都有自己存在的必要，不要因?yàn)樽约旱拿煨《乖拱?，一蹶不振。大人物有大人物的光顯，小人物也照樣可以活出小人物的精彩。

忠信乃立世之本

《水滸傳》原來又稱《忠義水滸傳》，好漢們之間的忠義故事，宋江“寧可朝廷負(fù)我，我不負(fù)朝廷”式的忠肝義膽，“忠義”二字深深地刻在了讀者的心間，也深深地打動著讀者。書中的忠義故事數(shù)不勝數(shù)，這里單說說燕青對盧俊義的忠和信。

如果說盧俊義被逼上梁山那一段，李固叛主、賈氏叛夫讓人感到世態(tài)炎涼的話，燕青的忠心護(hù)主、誠實(shí)守信足以讓我們感到欣慰。盧俊義從梁山回到家中，并不知家中變故，可正碰上淪落為乞丐的燕青，他看到燕青“頭巾破碎，衣裳襤褸，看著盧俊義納頭便拜?！毖嗲嗾f：“自從主人去后，不過半月，李固回來，對娘子說道：‘主人歸順了梁山泊宋江，坐了第二把交椅?！?dāng)時便去官司首告了。他已和娘子做了一路，嗔怪燕青違拗，將我趕逐出門。將一應(yīng)衣服盡行奪了，趕出城外。更兼吩咐一應(yīng)親戚相識：但有人安著燕青在家安歇的，他便舍半個家私，和他打官司，因此無人敢著小乙。在城中安不得身，只得來城外求乞度日，權(quán)在庵內(nèi)安身。正要趕往梁山泊尋見主人，又不敢造次。若主人果自泊里來，可聽小乙言語，再回梁山泊去，別做個商議。若入城中，必中圈套?！毖哉Z中間，李固的歹人之心與燕青的光明磊落形成鮮明而強(qiáng)烈的對比。燕青句句實(shí)情，忠心可表，可盧俊義不信，反而把燕青踢倒。燕青念主人撫養(yǎng)教育之恩，不僅拿著乞討來的自己舍不得吃的東西去探監(jiān)，還在盧俊義發(fā)配途中沿途保護(hù)，并且歸依梁山后也多次救助盧俊義于危難之中。

歷史上這樣的例子很多，關(guān)羽的忠信，文天祥的忠信，朱自清的忠信，……。但信有大信，當(dāng)以天下為本；忠有小忠，唯以一主從命。燕青對盧俊義的忠信，從這個意義上來說，是小忠，是小信。它們與大忠、大信比起來，好像不足掛齒，可是，只有經(jīng)得起小忠、小信的考驗(yàn)，無數(shù)個小忠、小信累積，對家庭忠信、對朋友忠信、對集體忠信，才能對國家忠信、對人民忠信。

忠信是立世之本。自古以來，忠信就是一個修身養(yǎng)性的大課題?？鬃邮冀K用“文、行、忠、信”來教育他的學(xué)生，《論語》中說：“子以四教：文、行、忠、信。”忠，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為“忠”表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實(shí)。信，是儒家的“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）之一，即誠實(shí)守信，指待人處事的誠實(shí)無欺，言行一致的態(tài)度，這是做人的根本，不講信用的人必將被社會所淘汰。東漢許慎的《說文解字》解釋：“信，誠也?！碧拼麑W(xué)者孔穎達(dá)在注疏《禮記·禮運(yùn)》中的“講信修睦”這句話時說：“信，無欺也?！薄掇o?！分薪忉尅爸摇笔恰爸艺\，盡心竭力?！本褪菍?、社會、父母、朋友要永葆忠誠，對人對事盡心竭力?！靶拧奔词恰罢\”，“忠”即是“誠”，因此“忠”和“信”都包含著“誠”。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！眱H此便知誠信與人、與社會的密切關(guān)系。誠信是人與人之間相互合作交往的橋梁，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。沒有誠信，談不上合作，更談不上社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。

現(xiàn)在談及忠信，可能有些人認(rèn)為是迂腐而不切實(shí)際的。他會說，競爭這么激烈，應(yīng)該萬事利為先。他們打著冠冕堂皇的旗號欺世盜名，他們只顧眼前利益，只顧一己私利，這是鼠目寸光，是自掘墳?zāi)?。一份厚道，一份福，合理的道德觀念只有從善的立場出發(fā)，建立在誠的基礎(chǔ)上?？鬃诱f：“說話要忠信，行事要篤敬（忠實(shí)），即使到了蠻貊之地也能暢通無阻。反之，如果說話不忠信，行事不篤敬，則寸步難行?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“忠信篤敬”即“不妄語”，這是立世之本，一個人只有誠實(shí)守信，才能以心換心，讓別人相信他。

在社會生活中，“信”是一個人立身之本，如果沒有誠信，也就失去了做人的基本條件?？鬃诱f過人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）譬如牛車沒有套牛的橫木，馬車沒有套馬的橫木，車子怎么可以行走呢？孔子把那些不講信用的人稱之為小人，是不與他進(jìn)行交往的，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）。他認(rèn)為，誠信就能得到任用，“信則人任焉”。他還提倡“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信。”（《論語·學(xué)而》）告誡大家要“主忠信，勿友不如己者”，另外，孔子在談到統(tǒng)治者怎樣才能贏得老百姓信任時說：“民無信不立”，如果一個國家對老百姓不講誠信，就必然得不到老百姓的支持；只有對老百姓講誠信，才能夠樹立起自己的“威信”。為政者、國家的管理者要取信于民，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）治理一個有千乘兵車的大國，要嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作，要信實(shí)無欺。要使“民信之”（《論語·顏淵》），“不信民不從也。”（《左傳·昭公七年》）孔子的學(xué)生子夏也曾說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也?！保ā墩撜Z·子張》）管理者必須先取得百姓的信任，然后再去號召百姓，不然百姓會認(rèn)為你在折磨他們。孔子還說：“上好信，則民莫敢不用情?！保ā墩撜Z·子路》）管理者講信用，你所管理下的民眾沒有敢不說真話的。可見，在儒家看來，誠信在人際交往和國家管理中具有十分重要的意義。

就今天而言，幾千年精神文明的積淀，其中仍有值得我們世代繼承和發(fā)揚(yáng)的豐富內(nèi)含。忠、信是中華民族幾千年的道德準(zhǔn)則，也是幾千年來中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華文化的精神。隨著時代的不斷發(fā)展和變化，“誠實(shí)守信”也不斷賦予體現(xiàn)時代精神的新內(nèi)涵。“信者，行之基，行者，人之本。人非行無以成，行非信無以立?！闭\信對于人們的行為來說就好像劃船必須用槳，沒有船槳怎么能渡河呢？許多人正是因?yàn)樽约旱恼\信無欺的美德得到他人的重視和重用。誠信，便是要做到內(nèi)不欺已，外不欺人，始終忠信不渝，即使有損自己利益，也不要失信于人。

誠信是一個時代的標(biāo)志，它需要人們?nèi)ゾS護(hù)，但是在經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)代化的今天，誠信卻進(jìn)入了紅燈區(qū)。許多人試圖犯規(guī)，妄想打破誠信，為了個人一時的私欲，以此來謀取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展，卻總是無功而返，還因此付出沉重的代價。這就是誠信的規(guī)則。

誠信無欺，作為基本的道德準(zhǔn)則，要求人們從事各種職業(yè)均需以信成之。它是人們在一切職業(yè)活動中都應(yīng)奉行的道德準(zhǔn)則。從教為師要做到“知之為知之，不知為不知”。不能誤人子弟；行醫(yī)治病要講醫(yī)德醫(yī)術(shù)，“疾小不可言大，家易不可云難，貧富用心皆一，貴賤使藥無別?！币磺兄粸檎?，這就是誠信的標(biāo)準(zhǔn)，也是做人的原則。

對一個人來說，誠實(shí)守信既是一種道德品質(zhì)和道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。對一個企業(yè)和團(tuán)體來說，它是一種形象，一種品牌，一種信譽(yù)，一個使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

誠實(shí)守信建設(shè)，還必須建立相應(yīng)的誠信機(jī)制，如必要的規(guī)章制度和相應(yīng)的賞罰措施。加強(qiáng)對誠實(shí)守信者的獎勵、褒揚(yáng)和對失信者的懲罰與曝光；建立各種形式的誠信檔案，及時把個人、企業(yè)、團(tuán)體的誠信與失信記錄公之于世；運(yùn)用現(xiàn)代化的各種傳媒手段，形成濃厚的誠實(shí)守信輿論氛圍等，使誠實(shí)守信能夠深入人心，形成良好的社會風(fēng)氣。切記，一兩重的真誠勝過一噸重的黃金，忠信乃立世之本。

尊重權(quán)威，但不遵從權(quán)威

權(quán)威，是使人信服的力量和威望，或者指在某種范圍里最有威望、地位的人或事物。宋江高居天罡星之首，是梁山泊的領(lǐng)軍人物。他因孝順、仗義疏財(cái)而人稱“孝義黑三郎”，因濟(jì)人貧苦、赒人之急、扶人之困，江湖上把他比作及時雨，能救萬物。但他僅以保義郎（宋朝武官中官職卑微者）自居，謙虛謹(jǐn)慎，不居功自傲。他一言九鼎，威震四方，好漢中沒有不尊重他，沒有不服氣他的，他當(dāng)仁不讓是梁山的權(quán)威。

提到宋江，就不能不提到李逵。在李逵心目中，宋江是想當(dāng)然的義士、英雄，是讓他佩服得五體投地的人物。在他眼中，宋江就是“大哥”，是任何人都比不上，也無法與之相提并論的領(lǐng)袖般的人物。盧俊義號稱“河北玉麒麟”，也是德高望重的人物，可當(dāng)宋江想讓盧俊義坐第一把交椅時，李逵當(dāng)時就很反感，他大喊：“我在江州舍身拼命，跟將你來，眾人都饒讓你一步。我自天也不怕！你只管讓來讓去，做甚鳥！我便殺將起來，各自散伙！”由此看來，李逵認(rèn)為宋江是永遠(yuǎn)的第一，任何人都在宋江之后，就是他自己也不例外。他認(rèn)為他的宋江哥哥足可以做大宋朝的皇帝，他曾說他的宋江哥哥與皇帝都姓宋，他可以做皇帝，為什么他哥哥不可以做皇帝？當(dāng)他反對招安，宋江罵他并要懲罰他時，他說：“你怕我敢掙扎！哥哥殺我也不怨，剮我也不恨，除了他，天也不怕?！彼麑λ谓侵倚墓⒐⑹翘斓乜设b的。

就李逵上述的表現(xiàn)看來，對于宋江，他是由衷的敬佩，絕對的尊重。那么，我們是不是就可以想當(dāng)然的認(rèn)為，李逵也是毫無條件的絕對服從宋江呢？還是通過下面的例子讓讀者自己來評判吧。

《水滸全傳》第七十三回，李逵和燕青離了四柳村，來到一個大戶人家投宿。正碰上這家女兒被強(qiáng)人奪了去，太公煩悶不已。李逵要替他討還公道，便問是誰搶了去，太公膽戰(zhàn)心驚說出是梁山泊頭領(lǐng)宋江時，李逵當(dāng)時便讓燕青也來聽，并因此懷疑宋江，說“俺哥哥原來口是心非，不是好人了也”，任由燕青怎么勸解也聽不進(jìn)去，由此他還想到了宋江曾經(jīng)去見過京城第一名妓李師師的種種不是。說罷便徑直回梁山，直奔到忠義堂，不聽宋江對他的問候，他不管三七二十一，而是“睜圓怪眼，拔出大斧，先砍倒了杏黃旗，把‘替天行道’四個字扯做粉碎?！比缓竽昧穗p斧，直奔宋江過來，幸好被關(guān)勝等五虎將攔住，他才沒有做出出格的事來。很明顯，李逵說他“怕”宋江，實(shí)際上是對宋江的愛戴和敬重，而不是無條件的服從和無理由的順從。

這還不算完，當(dāng)宋江讓李逵說出他的過失時，“李逵氣做一團(tuán)”，根本說不出話來。在旁邊的燕青急忙解釋清楚事情的原委后，宋江只管叫屈，李逵卻仍“畜生”、“酒色之徒”的罵個不停，還警告宋江趕快把人交出來，否則就殺了他。當(dāng)場宋江和李逵二人就立下軍令狀，后來又是去莊上讓被劫持了女兒的太公認(rèn)人，又是讓李逵將功折罪等等，發(fā)生了好多事情，筆者不再一一贅述，最后事情的結(jié)果證明，是李逵搞錯了，冤枉了宋江。這里咱們先不管結(jié)果如何，就單看李逵的表現(xiàn)，讀者朋友們便會一目了然。面對宋江這樣的權(quán)威，一般人可能會聽之任之，裝做什么也不知道，什么也沒有發(fā)生，睜一只眼閉一只眼就罷了，他可能根本不敢管，或者可能覺得自己也管不了。另有一些人，就算他想管，他也得弄清楚狀況，事情究竟是怎樣的？到底是不是宋江做的？首先得有個最基本最起碼的判斷，斷案子還得靠證據(jù)呢！可李逵管不了那么多，他要伸張正義，要幫太公要回女兒，他不管是誰做的，是誰誰就應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，這就是李逵，他有個性，不盲從，不輕信權(quán)威。

李逵罵宋江，是水滸中很精彩的一段故事。讀者看后，切不可一笑了之，就是這件不起眼的小事，告訴了我們一個很重要的道理。大大咧咧、天不怕地不怕的李逵其實(shí)是拋棄奴性觀念、重視個人價值、有著清醒的個人意識的典范。面對他那么敬重的領(lǐng)導(dǎo)，他沒有事事唯唯諾諾，沒有只是軟弱的服從。他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于懷疑權(quán)威，敢于去驗(yàn)證權(quán)威的價值，能做到這一點(diǎn)，尤其是在等級森嚴(yán)的封建社會，是多么的難能可貴，這在今天也頗具有借鑒價值和現(xiàn)實(shí)意義。

自古以來，盲從，都是極端可怕的習(xí)慣勢力。古有“指鹿為馬”、“混淆黑白”，今有“人云亦云”、“見風(fēng)使舵”。美國大家漢娜·阿倫特把權(quán)力等同于合法權(quán)威。宋圭武先生在《權(quán)利人格分析》一文中指出：為什么人們愿意服從權(quán)威？社會心理學(xué)家給出的理由主要有兩個方面：規(guī)范性的影響和信息源的影響。人們希望別人喜歡自己（規(guī)范的影響），并且希望自己的主張是對的（信息的影響）。是的，有喜歡權(quán)威的人，就有投其所好的人，這樣久而久之，就會形成惡性循環(huán)，造成的影響會越來越壞，直至一發(fā)不可收拾。

人無鋼骨安身不牢，人不能作為工具而活著。“絕對服從”就是無條件服從，是放棄了一切原則和良知的服從。之所以這樣，才會有各種各樣的怪現(xiàn)象出現(xiàn)：打倒一個貪官會牽出一連串的關(guān)系網(wǎng)；查處一件壞事情會揪出一堆堆的烏七八糟的事情來，這不能不令我們深思和警惕。其實(shí)，對任何權(quán)力的服從，對任何權(quán)威的服從，都應(yīng)該是有條件的、有原則的；任何喪失了條件和原則的服從，都是危險(xiǎn)的?，F(xiàn)代社會是擺脫了權(quán)力依附的社會，也是一個擺脫了人身依附的社會，因此，我們每個人，都是相對存在的獨(dú)立的個體，而不是為了某種權(quán)力而生，也不是為了某個權(quán)威而存在的。人不可有傲氣，但不可無傲骨，人活一口氣，樹活一張皮，說得就是這個道理。

從實(shí)踐層面來看，有些“對抗”是健康的，會產(chǎn)生積極的效果。李逵的懷疑只會讓宋江等人更加嚴(yán)格要求自己，而不會是冒天下之大不韙，反其道而行之。合理的“對抗”是應(yīng)該鼓勵的，我們正在努力建設(shè)現(xiàn)代政治文明，而上下級之間的“絕對服從”關(guān)系，則和現(xiàn)代政治文明的價值取向背道而馳。在一個國家里，如果人民普遍沒有責(zé)任感，沒有使命感，沒有面對良知而負(fù)責(zé)的勇氣，而只對眼前的或自己的利益患得患失，甚至違背良心絕對服從一些損害國家和人民利益的人或事，那么，建設(shè)現(xiàn)代文明的健康環(huán)境就會離我們越來越遠(yuǎn)。

從本質(zhì)上摒棄“絕對服從”的惡習(xí)，才能推進(jìn)政治文明，但摒棄“絕對服從”是需要條件的。我們應(yīng)在權(quán)力制約、輿論監(jiān)督等方面加強(qiáng)制度建設(shè)，從而遏制和打擊濫施權(quán)力的個人和事件，為敢于說“不”者創(chuàng)造條件，為敢于說“不”者提供充分的空間。否則，“摒棄絕對服從”就會成為一句空話。

當(dāng)然，筆者并不是說所有的權(quán)威都不可信，都不可遵從。我們要有選擇的，有分析的，有勇氣去甄別，去懷疑。懷疑并不是否定，如果是經(jīng)過證實(shí)的權(quán)威，我們還是應(yīng)該深信不疑的，應(yīng)該尊敬，也應(yīng)該遵從。

做事要以“禮”服人

每個人都需要社會交往，如果要使自己的生活更加愉快、更加豐富多彩，就要走向社會，參加各種社交活動。在社交活動中，怎樣才能做一個彬彬有禮，大方有度，受人歡迎的人呢？這就要求掌握一些社會交往的基本知識。

中國乃禮儀之邦，說話辦事講究以禮服人。俗話說，禮數(shù)到了，所有的困難幾乎都不成其為困難而迎刃而解了；禮數(shù)未到，原本很簡單的事情，說不準(zhǔn)會難上幾百倍、幾千倍?！端疂G傳》中這樣的例子舉不勝舉。第三十二回，宋江別了武松，要去清風(fēng)寨投奔小李廣花榮，途經(jīng)清風(fēng)山，被燕順、矮腳虎（王英）劫持，因宋江禮賢下士，結(jié)納豪杰，名聞寰海而敬為上賓。一日，王矮虎劫得清風(fēng)寨知寨劉高的夫人，想納為壓寨夫人，宋江因?yàn)榛s的緣故，執(zhí)意相救。