引言

文學(xué)是神圣的。她猶如靈魂的電光，撕開(kāi)黑暗的夜幕，為我們帶來(lái)生命的敞亮。每個(gè)人都可能成為文學(xué)的受益者。在與文學(xué)的接觸之中，我們得以接受到美的滋養(yǎng)，領(lǐng)悟到人生的真諦，獲得超拔沉淪的精神激勵(lì)，從而更接近于理想的人生境界。

文學(xué)又是平凡的。她就像親切的伴侶，陪伴我們?cè)诼娜松L(zhǎng)路上緩步前行，跨過(guò)坎坷，沖開(kāi)寂寞……每個(gè)人都可能成為文學(xué)的參與者。文學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，文學(xué)就在我們身邊。

人類為追求生命的充實(shí)完美，創(chuàng)造了文學(xué)，成就了數(shù)千年文學(xué)的輝煌。同時(shí)，人類基于自覺(jué)的本質(zhì)，又相應(yīng)地建立了文學(xué)理論。文學(xué)理論體現(xiàn)著人類對(duì)自身所從事的文學(xué)活動(dòng)的深度思考和理性自省。

文學(xué)理論是全面研究人類文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律的人文科學(xué)學(xué)科。作為文學(xué)科學(xué)的主要分支，文學(xué)理論著力于對(duì)文學(xué)領(lǐng)域中各種基本規(guī)律的探討和揭示，其研究對(duì)象有別于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)。就學(xué)科形態(tài)而言，首先，文學(xué)理論具有宏觀性特征，是對(duì)文學(xué)的全面觀照和整體把握；其次，文學(xué)理論具有思辨性特征，由一系列概念、范疇依據(jù)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系建構(gòu)了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系。

文學(xué)理論與文學(xué)實(shí)際之間存在著牢固的聯(lián)系。古往今來(lái)，生動(dòng)鮮活的文學(xué)實(shí)際，從來(lái)都是文學(xué)理論生成和發(fā)展的肥沃土壤。任何文學(xué)理論，一旦與文學(xué)實(shí)際隔絕，必然成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，喪失其精神價(jià)值和理論生命力。德國(guó)的偉大作家歌德在《浮士德》中借魔鬼摩菲斯特之口講過(guò)一句名言：“理論是灰色的，而生活之樹(shù)常綠?！逼鋵?shí)并不盡然。因?yàn)橹灰膶W(xué)理論將根系深深植入文學(xué)實(shí)際的肥沃土壤之中，就有可能葆有生命的綠色。

人類文明的巨流，從遠(yuǎn)古奔向未來(lái)，永不止息。文學(xué)在發(fā)展，文學(xué)理論也在發(fā)展。古希臘哲人赫拉克利特曾經(jīng)形象地強(qiáng)調(diào)：“太陽(yáng)每天都是新的?！弊鳛槿宋目茖W(xué)，文學(xué)理論積淀著人類對(duì)文學(xué)的理性反思，而這種理性反思必將不斷地更新、延續(xù)。文學(xué)理論并不準(zhǔn)備提供關(guān)于文學(xué)的絕對(duì)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。也許，關(guān)于文學(xué)根本就不存在所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

文學(xué)是一塊美的天地。我們?cè)趨⑴c文學(xué)活動(dòng)時(shí)，主要依賴的是對(duì)美的感受力和領(lǐng)悟力。然而，在人的心理結(jié)構(gòu)中，感受力、領(lǐng)悟力同理解力是相互交織又相互推進(jìn)的。掌握文學(xué)理論，借助理性的光芒來(lái)洞察文學(xué)，可以有效地增強(qiáng)對(duì)文學(xué)的理解力；而對(duì)文學(xué)的深度理解，則可以引導(dǎo)著我們更敏銳地感受文學(xué)，更透徹地領(lǐng)悟文學(xué)。在深刻理解之上展開(kāi)的對(duì)文學(xué)、對(duì)美的感受和領(lǐng)悟，將獲得全新的視野，將提升到一個(gè)以前所未能企及的更高的層次。當(dāng)然，對(duì)文學(xué)理論的掌握，并不能代替對(duì)文學(xué)作品的閱讀。文學(xué)理論僅僅相當(dāng)于指示方向的路標(biāo)，而要真正進(jìn)入文學(xué)殿堂，每個(gè)人必須自己邁步前行，去領(lǐng)略文學(xué)作品的魅力，去探索文學(xué)作品的奧秘。

但愿文學(xué)理論能促使我們與文學(xué)更加貼近，但愿文學(xué)本身能帶給我們更加豐厚的心靈慰藉和精神享受。

熱愛(ài)文學(xué)，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活……我們的人生之旅必定無(wú)比絢麗，生命必定無(wú)比充實(shí)。