毛澤東評(píng)點(diǎn)《二十四史》的基本觀點(diǎn)

中央文獻(xiàn)研究室原主任、研究員逄先知曾說(shuō)：“毛澤東讀《二十四史》及其他文史典籍，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一他是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，特別是用階級(jí)分析的方法，解釋和評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物和歷史發(fā)展的過(guò)程的。第二他對(duì)歷史上愛(ài)國(guó)的、起過(guò)進(jìn)步作用的人物，給予稱贊和肯定。第三他常常結(jié)合自己的革命經(jīng)歷閱讀《二十四史》。毛澤東長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，有著豐富的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。他在讀《二十四史》時(shí)，用自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想分析和評(píng)價(jià)古代戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了一些很精當(dāng)?shù)呐Z(yǔ)?！?/p>

已故北京圖書(shū)館館長(zhǎng)、研究員任繼愈說(shuō)：“史學(xué)家讀史，有的著眼于史實(shí)考訂，有的著眼于微言大義，也有的借題發(fā)揮自己的心得。政治家讀史，則更著重于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，評(píng)論古今得失，從中吸取教訓(xùn)。毛澤東讀《二十四史》所做的圈點(diǎn)、批注，是20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的可貴記錄，充分表達(dá)了當(dāng)代政治家評(píng)點(diǎn)古人是非得失的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。”

毛澤東的歷史觀，寫(xiě)在他的很多著作里，不過(guò)有些是直接講，有些是間接講的。毛澤東讀《二十四史》的評(píng)語(yǔ)，盡管分散，但從中體現(xiàn)的他的歷史觀的基本內(nèi)容還是很鮮明的。

首先，毛澤東讀《二十四史》，始終堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)歷代農(nóng)民起義給予高度評(píng)價(jià)。

毛澤東一反許多古書(shū)中將歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖稱為“賊”、“匪”、“盜”、“寇”等做法，給予他們以很高的歷史地位。他喜歡讀歷代農(nóng)民起義領(lǐng)袖的傳記，從陳勝、吳廣到李自成，他都反復(fù)閱讀。他認(rèn)為在封建社會(huì)里，只有農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。毛澤東對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)歷史發(fā)展的論斷，是與他對(duì)《二十四史》的精細(xì)閱讀和分析分不開(kāi)的。翻閱毛澤東圈畫(huà)的《二十四史》，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，舉凡有關(guān)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的部分，都有毛澤東辛勤披覽和思索的痕跡，圈點(diǎn)勾畫(huà)，旁批眉注，備極細(xì)致。甚至起義軍作戰(zhàn)的路線，書(shū)中也有勾畫(huà)。在《舊唐書(shū)·黃巢傳》后，附有毛澤東親筆畫(huà)的黃巢行軍路線圖一張，可以見(jiàn)出他讀《黃巢傳》時(shí)的用心之深。毛澤東高度肯定農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)的積極作用，說(shuō)：陳勝、吳廣的功績(jī)甚至連封建統(tǒng)治階級(jí)也不能否認(rèn)。司馬遷在《史記·陳涉世家》（陳勝，字涉）中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相竟亡秦，由涉首事也?！薄稘h書(shū)·陳勝、項(xiàng)籍傳》里也承認(rèn)，“其所置遣侯王將相竟亡秦”。同時(shí)毛澤東對(duì)于農(nóng)民起義軍的失誤和領(lǐng)袖的錯(cuò)處，也總是惋惜地標(biāo)出或批注，如在《史記》和《漢書(shū)》的《陳勝傳》中寫(xiě)他斬殺故舊的地方，毛澤東特地加了“可惜”、“不當(dāng)如是”之類的批語(yǔ)。

其次，在研讀《二十四史》的過(guò)程中，毛澤東闡明的另一個(gè)重要命題是中華民族具有維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的堅(jiān)固的凝聚力和優(yōu)良傳統(tǒng)。

毛澤東在讓蘆荻讀《晉書(shū)》《南史》《北史》的一次談話中，說(shuō)：“我們的國(guó)家，是世界各國(guó)中統(tǒng)一歷史最長(zhǎng)的大國(guó)。中間也有過(guò)幾次分裂，但總是短暫的。這說(shuō)明，中國(guó)的各族人民，熱愛(ài)團(tuán)結(jié)，維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂。分裂不得人心?！彼€說(shuō)：“《南史》和《北史》的作者李延壽，就是傾向統(tǒng)一的，他的父親李大師也是搞歷史的，也是這種觀點(diǎn)。這父子倆的觀點(diǎn)，在李延壽所寫(xiě)的《序傳》中說(shuō)得十分明白。”毛澤東在李延壽寫(xiě)的《序傳》中，畫(huà)了大量的圈和線，批注中有贊賞的語(yǔ)氣。

堅(jiān)持統(tǒng)一還是搞分裂，是毛澤東評(píng)論歷史人物的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為秦始皇最大的功績(jī)就是既完成了統(tǒng)一，又實(shí)行郡縣制，為中國(guó)“長(zhǎng)治久安”的統(tǒng)一局面奠定了牢固的基礎(chǔ)。在談《三國(guó)志》的時(shí)候，他說(shuō)：漢末開(kāi)始大分裂，黃巾起義摧毀了漢代的封建統(tǒng)治，后來(lái)形成三國(guó)，這是向統(tǒng)一發(fā)展的。三國(guó)的幾個(gè)政治家、軍事家，對(duì)統(tǒng)一都有所貢獻(xiàn)，而以曹操為最大。司馬氏一度完成了統(tǒng)一，主要就是他那時(shí)打下的基礎(chǔ)。反之，對(duì)于破壞統(tǒng)一、搞分裂，毛澤東一概加以譴責(zé)和批評(píng)。對(duì)于士族門(mén)閥，毛澤東是持否定態(tài)度的，但對(duì)謝安，卻給以很高的評(píng)價(jià)，原因就在于謝安為維護(hù)東晉的統(tǒng)一局面立了兩次大功。一次是他指揮了“淝水之戰(zhàn)”，以少勝多，打了個(gè)漂亮仗；另一次是他拖住了搞分裂的野心家桓溫，使其分裂的陰謀沒(méi)有得逞。毛澤東說(shuō)：“桓溫是個(gè)搞分裂的野心家，他想當(dāng)皇帝。他帶兵北伐，不過(guò)是做樣子，搞資本，到了長(zhǎng)安，不肯進(jìn)去。苻堅(jiān)的王猛很厲害，一眼就看透了他的意圖。還是謝安有辦法，把他拖住了，使他的野心沒(méi)得實(shí)現(xiàn)。謝安文韜武略，又機(jī)智又沉著，淝水之戰(zhàn)立了大功，拖住桓溫也立了大功，兩次大功是對(duì)維護(hù)統(tǒng)一的貢獻(xiàn)?！?/p>

毛澤東讀史時(shí)，對(duì)一些能處理好民族關(guān)系的政治家，是十分推崇的。他說(shuō)：“諸葛亮?xí)幚砻褡尻P(guān)系，他的民族政策比較好，獲得了少數(shù)民族的擁護(hù)。”唐太宗李世民是毛澤東欣賞的一個(gè)皇帝，他除了推許李世民的軍事才能外，還推許他的民族政策，認(rèn)為唐代的繁榮富強(qiáng)和李世民較好的民族政策有很大關(guān)系。他說(shuō)，唐朝的名將中有不少是少數(shù)民族，并特別談到了文成公主與松贊干布的婚事，說(shuō)那時(shí)的吐蕃和唐政府就是一家人了，松贊干布是個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)、很有作為的人物。

再次，毛澤東將辯證法的觀點(diǎn)和方法，深刻地貫注在評(píng)讀《二十四史》的過(guò)程中。

毛澤東是精通唯物辯證法的思想家和理論家。在讀《二十四史》時(shí)，無(wú)論是批注圈畫(huà)，還是暢談小議，以至只言片語(yǔ)的評(píng)論，都體現(xiàn)出了他對(duì)辯證法的靈活運(yùn)用。對(duì)于紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，毛澤東從不給以簡(jiǎn)單的論斷，而是謹(jǐn)慎地從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，具體地加以剖析。譬如對(duì)于宋代的道學(xué)家，他既深刻地指出了道學(xué)維護(hù)沒(méi)落的封建統(tǒng)治的反動(dòng)本質(zhì)，又沒(méi)把情況復(fù)雜的道學(xué)家簡(jiǎn)單化。他對(duì)朱熹，一方面指出他的虛偽，說(shuō)他責(zé)打被壓迫的妓女，給妓女加上傷風(fēng)敗俗的罪名，而自己卻又納妾；另一方面又指出朱的學(xué)問(wèn)淵博，是個(gè)大學(xué)者，而且還頗有開(kāi)通的地方；一方面指出罵曹操為“漢賊”的正統(tǒng)觀念始自朱熹的論著，另一方面又說(shuō)朱熹的《紫陽(yáng)綱目》是應(yīng)該一讀的著作，并手書(shū)了“紫陽(yáng)綱目”和“道學(xué)三朱熹”（《朱熹傳》在《宋史·道學(xué)三》）。

對(duì)《二十四史》中隨處可見(jiàn)的那些含有樸素辯證法的警句名言，毛澤東是從不曾放過(guò)的。他或是加上連圈密點(diǎn)，或是摘錄在天頭，并銘記腦中。如“豺狼當(dāng)路，安問(wèn)狐貍”（《張綱傳》），“偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂”（《鄒陽(yáng)傳》），“意合則胡、越為兄弟，不合則骨肉成仇敵”（同上），“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”（《東方朔傳》），“明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也”（同上），“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”（《皇甫嵩傳》，引《孫子兵法》。毛澤東引錄之后，又加了解釋：“正，原則性；奇，靈活性”），“天地之性人為貴”以及“一死一生，乃知交情，一貧一富。乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見(jiàn)”（《鄭當(dāng)時(shí)傳》）等。通檢《二十四史》全書(shū)，經(jīng)毛澤東圈畫(huà)摘錄的這類至理名言，不可勝數(shù)。這些充滿辯證法思想的至理名言，也常常被毛澤東運(yùn)用于喻事喻理的言談中。

最后，毛澤東評(píng)點(diǎn)《二十四史》，重在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，古為今用。

1956年，毛澤東在同音樂(lè)工作者座談時(shí)，指出要重視中國(guó)的文化傳統(tǒng)，不能將傳統(tǒng)丟掉，但向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，這就是他的“古為今用”思想。毛澤東一向?qū)ⅰ肮艦榻裼谩笨醋鍪茄凶x《二十四史》的指針。毛澤東常常舉歷史上的人和事來(lái)闡明現(xiàn)實(shí)中的道理，來(lái)警示現(xiàn)實(shí)中的人，給人留下深刻的印象。他以歷代農(nóng)民起義失敗的教訓(xùn)闡明革命不能“沒(méi)有鞏固的根據(jù)地”；以李自成兵敗的教訓(xùn)告誡黨內(nèi)不要產(chǎn)生驕傲情緒；以《三國(guó)志·郭嘉傳》中郭嘉的多謀善斷來(lái)要求黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)干部要多動(dòng)腦筋，要在“謀”字上下工夫；讀《三國(guó)志·呂蒙傳》，他要求公安干警應(yīng)成為能文能武的人；以《后漢書(shū)·黃瓊傳、李固傳》中兩人的直言敢諫要求在黨內(nèi)要提倡正氣；《新五代史·王彥章傳》載王彥章戰(zhàn)敗被俘，為晉所殺，毛澤東的評(píng)語(yǔ)說(shuō)，“殺降不可，殺俘尤不可”……毛澤東讀《二十四史》時(shí)還有多處對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情況、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)得失、指揮人員優(yōu)劣等的評(píng)說(shuō)，實(shí)際上是毛澤東講自己長(zhǎng)期指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)，講自己的軍事思想和觀點(diǎn)。凡此種種，用毛澤東自己的話來(lái)說(shuō)，就是要引起“我黨干部”的注意，從中獲得教益。

《二十四史》深深地影響了毛澤東。通過(guò)研讀品評(píng)《二十四史》，毛澤東了解了中國(guó)的國(guó)情；通過(guò)研讀品評(píng)《二十四史》，毛澤東悟出了推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力；通過(guò)研讀品評(píng)《二十四史》，毛澤東結(jié)識(shí)了歷史上許多叱咤風(fēng)云的英雄；通過(guò)研讀品評(píng)《二十四史》，毛澤東總結(jié)出了中國(guó)幾千年治亂興衰的規(guī)律……