序

我與秦德祥先生的交往始于《吟誦音樂(lè)》一書，他對(duì)于搶救與研究傳統(tǒng)吟誦的熱忱、執(zhí)著和取得的成績(jī)，使我欣喜不已。

著名語(yǔ)言文字學(xué)家周有光先生（2005年攝于北京寓所，時(shí)年百歲）

作為一種口頭傳承的文化，詩(shī)文吟誦在中華大地上生存、繁衍、發(fā)展，歷史十分悠久。它一向是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。歷來(lái)的詩(shī)詞創(chuàng)作、修改、鑒賞、口頭交流與發(fā)表，多在吟誦中進(jìn)行。舊時(shí)學(xué)童啟蒙，更離不開(kāi)吟誦，以至波及社會(huì)，使這種“精英文化”具有一定程度的群眾性。儒家先賢們創(chuàng)造的這種集文學(xué)、語(yǔ)言與音樂(lè)為一體的藝術(shù)形式，對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化繁榮、提高全民素質(zhì)，產(chǎn)生過(guò)重大作用。吟誦藝術(shù)遠(yuǎn)播日本、韓國(guó)、越南、馬來(lái)西亞等亞洲國(guó)家和世界各地華人區(qū)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)疑地具有重要的地位。

然而，自20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，直至70年代末改革開(kāi)放以前，吟誦藝術(shù)并沒(méi)有得到足夠的重視，造成這種現(xiàn)象的原因，除20世紀(jì)五六十年代受極“左”思潮影響外，還因?yàn)橥ǔＶ皇前阉曌饕环N讀書方式，向來(lái)無(wú)譜，口耳相傳，隨生隨滅。

趙元任先生于1961年發(fā)表的《常州吟詩(shī)的樂(lè)調(diào)十七例》，運(yùn)用樂(lè)譜與注音的手段，為保存與研究吟誦藝術(shù)開(kāi)辟了新的途徑。但此后的近半個(gè)世紀(jì)里，后繼者鳳毛麟角。本世紀(jì)初，秦德祥先生的《吟誦音樂(lè)》一書，根據(jù)其在當(dāng)?shù)赜H自采錄的第一手資料，利用現(xiàn)代科技成果，將音響與文字、樂(lè)譜融為一體，使這門早已被稱為“絕學(xué)”的藝術(shù)，再現(xiàn)于文苑藝壇。

常州是一座具有2500年歷史的文化古城，明清以來(lái)文風(fēng)尤為熾盛，文人薈萃，名家輩出。《吟誦音樂(lè)》搜集了當(dāng)代常州人的詩(shī)文吟誦，作為趙元任先生和秦先生同鄉(xiāng)的我，身處異地聞鄉(xiāng)音，備感親切，更為秦先生對(duì)傳統(tǒng)文化的不解情結(jié)、繼承和發(fā)展趙元任先生吟誦研究工作的精神所感動(dòng)。吟誦是一門涉及古典文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)和音樂(lè)學(xué)的邊緣學(xué)科，對(duì)其進(jìn)行深入研究，需要各相關(guān)學(xué)科的深厚學(xué)養(yǎng)。作為一名中學(xué)音樂(lè)教師的秦先生勇于涉足這一領(lǐng)域，并以踏實(shí)認(rèn)真的態(tài)度取得了令人敬佩的成績(jī)。

該書引起了趙元任先生次女趙新那教授及美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)劉君若教授的關(guān)注，秦先生因而獲得劉教授所贈(zèng)其錄制于1971年的趙元任先生及程曦先生吟誦錄音資料。他運(yùn)用自身的專業(yè)修養(yǎng)，花費(fèi)數(shù)月工夫?yàn)橹涗浟藰?lè)譜，繼而又相邀當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言學(xué)界人士作了語(yǔ)音記錄，從而產(chǎn)生了這本《趙元任程曦吟誦遺音錄》。當(dāng)我讀到他所寄來(lái)的薄薄數(shù)十頁(yè)記錄稿時(shí)，大有沉甸甸之感——這份資料，不僅是趙先生與程先生個(gè)人的，更是屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的！