第二節(jié)
英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的現(xiàn)代復(fù)興與傳播

英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌在17世紀(jì)得以生成以后，在整個(gè)18和19世紀(jì)，基本上默默無(wú)聞，但到了20世紀(jì)初，玄學(xué)派詩(shī)歌得以復(fù)活，大概是人們對(duì)于19世紀(jì)的浪漫主義那種甜蜜蜜軟綿綿的風(fēng)格感到膩煩，所以對(duì)玄學(xué)派詩(shī)歌交口稱譽(yù)，特別是艾略特等人對(duì)此派大加贊譽(yù)。艾略特認(rèn)為英國(guó)詩(shī)歌從多恩之后便日趨衰落。認(rèn)為多恩詩(shī)歌智力和激情交融一體。因此，多恩被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人之一，對(duì)玄學(xué)派的研究至今仍被人關(guān)注。有的論者從文學(xué)史發(fā)展的角度上認(rèn)為玄學(xué)派是17世紀(jì)風(fēng)行整個(gè)歐洲的一種世界性的文學(xué)思潮，如華盛頓大學(xué)比較文學(xué)教授旺克（Frank J．Warnke）就是持這種觀點(diǎn)。^[1]

一、英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌與歐洲巴洛克文學(xué)

英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌與歐洲巴洛克文學(xué)之間，究竟是一種什么樣的關(guān)系，是一個(gè)值得探討的有趣的話題。西方有些學(xué)者將英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌視為歐洲巴洛克文學(xué)整體發(fā)展的一個(gè)組成部分，反之，西方也有學(xué)者將波及西歐的巴洛克文學(xué)視為玄學(xué)派文學(xué)的一個(gè)組成部分。華盛頓大學(xué)比較文學(xué)教授弗蘭克·旺克甚至把西班牙詩(shī)人維加等都列入玄學(xué)派詩(shī)人的行列。再如，西班牙詩(shī)人奎維多（Francisco de Quevedo，1580—1645），就被西方不少學(xué)者視為玄學(xué)派詩(shī)人。^[2]赫普爾（Daniel L．Heiple）就明確認(rèn)為：“西班牙奎維多的詩(shī)歌，在主題和精神方面，非常接近約翰·多恩，時(shí)常具有玄學(xué)派的藝術(shù)特征?！?sup>[3]

盡管名稱不同，但是玄學(xué)派詩(shī)歌和巴洛克文學(xué)都是與追求嚴(yán)謹(jǐn)與和諧規(guī)范的古典主義文學(xué)相對(duì)立的文學(xué)思潮，兩者都摒棄尺度和規(guī)范，不以和諧、簡(jiǎn)要和勻稱為創(chuàng)作原則，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出一種漠視的態(tài)度。在具體的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)手法上，兩者也是非常相近的。英國(guó)學(xué)者羅吉·福勒所著的《現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典》一書(shū)在論及巴洛克風(fēng)格的時(shí)候，就認(rèn)為它具有“奇思異想”的風(fēng)格特征，而且認(rèn)為：“在17世紀(jì)的歐洲文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的矛盾修辭法和矛盾語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)巴洛克式繪畫(huà)中戲劇性的明暗對(duì)照法的對(duì)應(yīng)物。”^[4]實(shí)際上，將英國(guó)玄學(xué)派文學(xué)視為整個(gè)巴洛克文學(xué)的一個(gè)組成部分，應(yīng)該更加顯得科學(xué)合理。從這一層面上理解，我們可以認(rèn)為：當(dāng)時(shí)主要產(chǎn)生于意大利、西班牙、德、英等國(guó)的巴洛克詩(shī)歌，是一個(gè)相對(duì)于古典主義而流行整個(gè)歐洲的文學(xué)思潮，并以西班牙黃金時(shí)代的貢戈拉主義詩(shī)歌和英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌為主要代表。

西班牙貢戈拉主義詩(shī)歌也稱夸飾主義詩(shī)歌。對(duì)于這派詩(shī)歌的藝術(shù)特征，我國(guó)西語(yǔ)詩(shī)歌研究專家趙振江先生作了精辟的評(píng)述：“以詩(shī)人貢戈拉為旗幟，把巴洛克主義推向了極致。貢戈拉偏重抒情詠志，慣于用夸張的比喻、奇譎的形象、冷僻的典故、艱澀的詞匯，因此他的作品結(jié)構(gòu)優(yōu)美嚴(yán)謹(jǐn)，寓意深?yuàn)W隱晦?！?sup>[5]

這樣，從歐洲文學(xué)整體發(fā)展的視野來(lái)考察英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌，更有助于我們理解英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的淵源和實(shí)質(zhì)。我們認(rèn)為，英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌是西方巴洛克文學(xué)整體發(fā)展的有機(jī)的組成部分，這樣的研究視角，可以避免孤獨(dú)地看待英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的現(xiàn)象，從而把英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌看成是西方文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要的進(jìn)程。同時(shí)，也應(yīng)將英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的研究與17世紀(jì)政治、宗教、自然科學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程密切結(jié)合起來(lái)，將其視為人類思想文化進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分。因此，對(duì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的系統(tǒng)研究，對(duì)于全面理解英國(guó)文學(xué)史的發(fā)展，對(duì)于正確把握17世紀(jì)西方文學(xué)的實(shí)質(zhì)特征，以及我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)，都是具有重要的理論意義和實(shí)際價(jià)值的研究課題。

具體說(shuō)到英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌（Metaphysical school of poetry），它是作為一種文學(xué)傾向或文學(xué)思潮流行于17世紀(jì)的英國(guó)文壇的。所謂玄學(xué)派詩(shī)人，是指英國(guó)17世紀(jì)詩(shī)壇比較松散的一群抒情詩(shī)人，這些詩(shī)人自己并沒(méi)有組織過(guò)任何形式的詩(shī)歌流派或者發(fā)動(dòng)過(guò)任何一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這些詩(shī)人相互之間甚至并不熟悉，絕少交往，但是，他們具有共同的詩(shī)學(xué)思想和創(chuàng)作觀念，也都接受過(guò)相同的文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶和社會(huì)語(yǔ)境的影響，尤其是玄學(xué)派后期詩(shī)人，大多接受了玄學(xué)大師約翰·多恩的影響。所以，“玄學(xué)派是指英國(guó)17世紀(jì)受到約翰·多恩影響或者與約翰·多恩詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人的獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵”^[6]。

受約翰·多恩影響的詩(shī)人中，包括托馬斯·卡魯?shù)纫慌环Q為“騎士派”的詩(shī)人。這批詩(shī)人同樣可以歸于玄學(xué)派詩(shī)人的行列，西方學(xué)者也大多持這一觀點(diǎn)。科恩所編的《英國(guó)詩(shī)歌指南》一書(shū)中寫(xiě)道：“多恩的詩(shī)歌在17世紀(jì)十分具有影響力，盡管他后來(lái)被人們所遺忘，直到19世紀(jì)后期尤其是20世紀(jì)才被人們重新記起。騎士派詩(shī)人托馬斯·卡魯、理查德·拉夫萊斯、約翰·薩克林盡管師承本·瓊森，但是在關(guān)于情愛(ài)的態(tài)度上卻很大程度受到了約翰·多恩的影響。在17世紀(jì)中期詩(shī)人亨利·金的悼亡詩(shī)中，在神學(xué)詩(shī)人喬治·赫伯特尤其是亞伯拉罕·考利的多重象征的詩(shī)歌中，我們也都可以看到約翰·多恩的影響。安德魯·馬韋爾戲謔而又不失嚴(yán)肅的巧智的運(yùn)用，對(duì)肉體和靈魂關(guān)系的探尋，以及他用意象來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的偏好都證明其對(duì)約翰·多恩了解甚多。約翰·多恩對(duì)情侶雙方靈魂契合的推崇，后來(lái)被凱瑟琳·菲利普斯借以改造用來(lái)頌揚(yáng)‘女性之間的友誼’?！?sup>[7]正是由于受到約翰·多恩的影響，后來(lái)人們也給這批詩(shī)人加上了“玄學(xué)派詩(shī)人”這一稱號(hào)。他們?cè)谛W(xué)的事物以及研究事物的普遍方法方面具有共同的興趣，他們也有著共同的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作技巧，如受到學(xué)界普遍關(guān)注的“巧智”“奇喻”“悖論”等技巧。其實(shí)，“玄學(xué)派”這個(gè)稱呼最早由英國(guó)詩(shī)人德萊頓在1693年使用的時(shí)候，是含有貶義色彩的。德萊頓認(rèn)為以約翰·多恩為代表的一些詩(shī)人“好弄玄學(xué)”，他在頗有影響力的著作《關(guān)于諷刺文學(xué)淵源與進(jìn)展的論述》（A Discourse Concerning the Original and Progress of Satire，1693）中，將考利（Abraham Cowley）視為多恩的學(xué)生，說(shuō)了一段饒有風(fēng)趣的俏皮話：“他（指多恩）不僅在諷刺詩(shī)方面，而且在愛(ài)情詩(shī)方面，好弄玄學(xué)；寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，自然情感本應(yīng)占有統(tǒng)治地位，他本該贏得女性的心靈，以柔情來(lái)吸引她們，可是，他卻用哲學(xué)的微妙的思辨，把女性們的頭腦弄糊涂了。在這方面，考利先生對(duì)他進(jìn)行了過(guò)度的模仿?！?sup>[8]

實(shí)際上，在德萊頓之前，還有一個(gè)人提及過(guò)“玄學(xué)派”這一稱呼，那就是畢業(yè)于愛(ài)丁堡大學(xué)的蘇格蘭詩(shī)人威廉·杜倫孟德（William Drummond，1585—1649）。1630年，杜倫孟德反對(duì)同時(shí)代作家的創(chuàng)作傾向，認(rèn)為那些作家“將詩(shī)歌抽象成玄學(xué)的思想和經(jīng)院哲學(xué)的本質(zhì)”。