第一章 文學(xué)與歷史

第一節(jié) 歷史、文學(xué)與時(shí)代精神

文學(xué)是人類認(rèn)識(shí)、把握人的生活世界的一種基本形式，而每個(gè)歷史時(shí)期中最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)總的思想活動(dòng)趨向的時(shí)代精神則往往成為文學(xué)創(chuàng)作不能忽視的表現(xiàn)對(duì)象。

一、文學(xué)與歷史由來已久的密切關(guān)系

在各個(gè)民族文化發(fā)展的過程中普遍具有文史不分家的歷史淵源。文學(xué)記錄歷史的片段，而歷史則為文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材。

“自古至今的歷史是文學(xué)的一部分，它的目的在于用藝術(shù)的手法來描述過去的事實(shí)，以滿足人們對(duì)于古代偉大人物的功績(jī)?cè)庥?，王朝的興衰，歷代的天災(zāi)人禍等事的好奇心?！?sup>1歷史與文學(xué)的休戚相關(guān)在大量的歷史著作和文學(xué)作品中都能得到印證。馬克思曾說，“古代歌謠是他們(日耳曼人)的唯一的歷史傳說和編年史?！?sup>2同樣，翻閱世界文學(xué)史，我們可以從《荷馬史詩》里瞻仰古希臘文明的風(fēng)采；可以從莎士比亞的歷史劇中重溫英國皇帝理查二世時(shí)期的歷史生活；可以在巴爾扎克的《人間喜劇》里窺視當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期法國社會(huì)各階層的喜怒哀樂。而在中國歷史上，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》以及其他一些富有文采的歷史作品既是歷史研究中重要的文獻(xiàn)資料，同時(shí)又可以被看成是不朽的文學(xué)名篇。對(duì)于涉及同一段歷史的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品，它們的區(qū)別就在于，歷史文獻(xiàn)是以精簡(jiǎn)、客觀的筆墨記錄生活、事件、人物等，而文學(xué)文本則是以豐富的想象和華美的詞匯盡可能感性地展示出血肉豐滿的生活圖景。

歷史是對(duì)過去事實(shí)的記載，它本身包含著無法避免的主客觀的矛盾。一方面，歷史以客觀反映社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r為主旨；另一方面，歷史本身又是特定時(shí)代、特定人物的主觀記錄和整理。法國著名史學(xué)家兼批評(píng)家丹納在講述《藝術(shù)哲學(xué)》時(shí)曾經(jīng)提到過時(shí)代精神對(duì)藝術(shù)的巨大影響，認(rèn)為在藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，“風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，和自然界的氣候起著同樣的作用……時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位。”³這種判斷在史學(xué)著述中同樣適用?；厥孜覀児廨x燦爛的悠久歷史，從《春秋》、《史記》到《漢書》乃至當(dāng)代的各種歷史著作，著者在進(jìn)行著述時(shí)，都希望通過客觀的筆觸為后世留下關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)重大歷史事件的真實(shí)記錄，但是，作為一個(gè)處于特定時(shí)代的思維主體，作為一個(gè)具有獨(dú)立思想和人格的個(gè)體，他們?cè)趯?duì)浩如煙海的現(xiàn)實(shí)資料進(jìn)行取舍、對(duì)各個(gè)歷史片段進(jìn)行符合文本的裁減、修飾時(shí)，都不能不帶有主觀思維的痕跡和時(shí)代的烙印。因此，“我們所修的歷史只是對(duì)歷史的客觀存在的一種闡釋，而不能等同于歷史客觀存在本身”⁴

人類思考?xì)v史的方法有多種，如哲學(xué)性的思考、歷史性的思考和文學(xué)性的思考。哲學(xué)性的思考是理性地反思?xì)v史，例如，馬克思和恩格斯認(rèn)為，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”⁵詹姆斯·哈威·魯濱孫認(rèn)為，“歷史是我們對(duì)過去的知識(shí)。我們要追問歷史，就像我們要回憶自己個(gè)人的行為和經(jīng)驗(yàn)一樣”⁶；歷史性的思考是以客觀的態(tài)度記錄、整理和研究歷史，即通過編年體、紀(jì)傳體或通史、斷代史的方式書寫歷史著作，司馬遷的《史記》、班固的《漢書》等歷史名著是這種思考方式的物質(zhì)載體；文學(xué)性的思考則是以文本感性地體驗(yàn)歷史，古今中外大量的歷史性文學(xué)作品是具體體現(xiàn)。

翻閱文學(xué)史冊(cè)，我們可以看到隨著文學(xué)自身的發(fā)展，關(guān)于歷史的文學(xué)作品中很大一部分是以歷史小說的形式出現(xiàn)的?！八^歷史小說，通常是指以既定的歷史事實(shí)、人物、故事以至神話傳說為題材的創(chuàng)作”,⁷很多作品之所以能流傳于世是跟其中所蘊(yùn)涵的深刻歷史意義分不開的，如法國作家司湯達(dá)的《紅與黑》突出表現(xiàn)了王政復(fù)辟時(shí)期法國社會(huì)的黑暗，揭示了當(dāng)時(shí)尖銳的階級(jí)關(guān)系和緊張的政治空氣；英國作家狄更斯的《雙城記》是站在人道主義立場(chǎng)來看待法國大革命的虛構(gòu)小說；蘇聯(lián)作家肖洛霍夫以《靜靜的頓河》史詩般地再現(xiàn)了20世紀(jì)初20年間頓河地區(qū)的社會(huì)變革和急劇的歷史轉(zhuǎn)折中哥薩克的生活與命運(yùn)。在我國，與詩、詞、歌、賦等文藝形式相比，歷史小說的歷史顯得有些單薄，但是明清以來，以《三國演義》、《水滸》等為代表的優(yōu)秀作品為中國歷史小說奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。明清以來中國歷史小說不乏良作，展示了中國不同歷史階段的廣大社會(huì)場(chǎng)景，為后人了解歷史生活提供了便捷之道。革命歷史小說與新歷史小說也是在對(duì)歷史進(jìn)行思考的基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)作品。它們開創(chuàng)了文學(xué)史上的全新局面，記錄和反映了同時(shí)代的時(shí)代精神。作為對(duì)中國歷史小說的承繼，革命歷史小說和新歷史小說的出現(xiàn)無疑充實(shí)和豐富了中國文學(xué)歷史的篇章，無論是充滿政治意識(shí)的《苦菜花》(馮德英)、《野火春風(fēng)斗古城》(李英儒)、《保衛(wèi)延安》(杜鵬程)、《林海雪原》(曲波)、《風(fēng)云初記》(孫犁)等革命歷史小說，還是充滿現(xiàn)代意識(shí)的《豐乳肥臀》(莫言)、《白鹿原》(陳忠實(shí))、《故鄉(xiāng)天下黃花》(劉震云)、《活著》(余華)等新歷史小說，都能使人們從不同角度對(duì)過去的事實(shí)產(chǎn)生一種屬于自己的認(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象

文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展本身是一種歷史現(xiàn)象，不同歷史時(shí)期總有不同的文學(xué)思潮、形式和風(fēng)格形成和發(fā)展，可以說，文學(xué)在歷史過程中成長，從文學(xué)豐富的思想內(nèi)涵來說，“讀者必須聯(lián)系到歷史現(xiàn)實(shí)才能理解一個(gè)時(shí)代的思想；同時(shí)又必須聯(lián)系一個(gè)時(shí)代的思想，才能理解該時(shí)代的歷史真髓?！?sup>8

追溯文學(xué)的歷史，我們可以從《詩經(jīng)》中的國風(fēng)和先秦諸子的散文中看到春秋戰(zhàn)國以及在此之前古老時(shí)代的歷史痕跡?！啊对娊?jīng)·國風(fēng)》中的‘民間’戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)以及以抒情為主的基本美學(xué)特征……那種一唱三嘆反復(fù)回環(huán)的語言形式和委婉而悠長的深厚意味，不是至今仍然感人的么？它們雖然不同于其他民族的古代長篇敘事史詩，而是一開始就以這種雖短小卻深沉的實(shí)踐理性的抒情藝術(shù)感染著、激勵(lì)著人們。”⁹同一時(shí)期的以屈原的《離騷》為代表的南國文學(xué)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)的保留和殘存所造成的巫術(shù)宗教文化的影響，在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出想象奇異，感情熾烈，具有濃厚的神話色彩的藝術(shù)特征。建安風(fēng)骨成就于東漢末年的動(dòng)亂之中，社會(huì)動(dòng)亂使文人們飽受亂離之苦，同時(shí)也激起了他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求；而戰(zhàn)亂導(dǎo)致的生靈涂炭，疾疫流行，又使人生苦短的哀嘆成為他們吟詠的另一個(gè)主題，使建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩。魏晉亂世以及嚴(yán)格的門閥制度促成了魏晉風(fēng)度的形成?！白骷覀兗纫m應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見?！?sup>10在這一時(shí)期，由于歷史原因造成的玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透、自我表現(xiàn)的要求以及對(duì)人生藝術(shù)化的追求都為魏晉風(fēng)度的形成奠定了基礎(chǔ)。沿襲發(fā)展的唐詩宋詞、元曲雜劇、明清小說乃至現(xiàn)代文學(xué)中的白話小說、革命文學(xué)和抗日文學(xué)等等，也同樣都是歷史的產(chǎn)物，具有深厚的歷史淵源。它們?cè)跉v史過程中形成、變化、發(fā)展，同時(shí)又是歷史的重要組成部分。如果說歷史文獻(xiàn)的寫作力求客觀，那么以特定歷史年代的歷史人物、事件等為創(chuàng)作題材的歷史性文學(xué)則竭力掩飾其主觀性。綜合來看，文學(xué)體現(xiàn)歷史的特點(diǎn)是因?yàn)闅v史觀的不同而呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義以及現(xiàn)實(shí)與浪漫相結(jié)合的形式。如，同樣描述三國時(shí)期的歷史狀況，陳壽和羅貫中這兩位歷史觀念不同的作者給后人留下了關(guān)于這一時(shí)期歷史生活的兩種文本?！度龂尽窂睦砟畛霭l(fā)，是客觀描述的具有現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格的歷史文獻(xiàn)資料，作者以發(fā)展的目光看待那段歷史，擁曹貶劉，展示曹操獲取政權(quán)的必然性和合理性；《三國演義》則從中國傳統(tǒng)道德倫理觀念出發(fā)，追求名正言順的儒家封建秩序，是富有強(qiáng)烈感性色彩的文學(xué)作品，通篇反映出擁劉貶曹的價(jià)值取向。革命歷史小說和新歷史小說的出現(xiàn)也體現(xiàn)了新中國建國后所形成的兩種不同歷史觀對(duì)同一段歷史的不同評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)。它們二者之間的內(nèi)在聯(lián)系深刻反映了中國的巨大歷史變遷。

無論是從字面意義來理解，還是從內(nèi)容上來分析，革命歷史小說與新歷史小說中的主要構(gòu)成因素都是歷史，具體來說是中共革命史，即從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1949年新中國成立期間，廣大人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，同西方殖民主義者、封建傳統(tǒng)捍衛(wèi)者、殘酷的日本侵略者、腐敗無能的國民黨及其境外支持勢(shì)力所進(jìn)行的不屈不撓的革命斗爭(zhēng)的歷史。但是，由于寫作年代的不同，取材于同一段歷史生活，兩代作家對(duì)近乎相同的歷史素材卻做出了大相徑庭的判斷。而且，他們都真誠地表達(dá)了自己的客觀公正的創(chuàng)作態(tài)度，并竭盡全力地想通過逼真的敘述和描摹使讀者接受自己通過文學(xué)描寫所還原的歷史真實(shí)。

李英儒、馮德英、孫犁、曲波、杜鵬程等從戰(zhàn)火硝煙中走出來的作家以虔誠、真摯的筆觸對(duì)中國共產(chǎn)黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行了態(tài)度鮮明的定位：中國共產(chǎn)黨必然勝利，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，“三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意”的精神內(nèi)核已經(jīng)融入了幾乎每個(gè)干部戰(zhàn)士的靈魂之中；黨的干部作風(fēng)優(yōu)良，立場(chǎng)堅(jiān)定，楊曉冬、周大勇、楊子榮、高慶山、于得海等人就是當(dāng)之無愧的形象代言人；黨的干部、群眾不沉迷于有礙道德倫理的婚戀，注意自己的革命形象，不談愛情或者只談精神至上的愛戀；在中國共產(chǎn)黨影響下的群眾通過革命實(shí)踐的考驗(yàn)堅(jiān)定了前進(jìn)的方向，無數(shù)如馮大娘那樣為保衛(wèi)革命利益寧死不屈的革命者是共產(chǎn)黨取得最后勝利的群眾基礎(chǔ)；無產(chǎn)階級(jí)群眾經(jīng)過火與血的考驗(yàn)產(chǎn)生思想上的飛躍，團(tuán)結(jié)一致，齊心向黨……而革命歷史小說中所建構(gòu)的堅(jiān)定、明確、神圣、崇高等革命品質(zhì)在《豐乳肥臀》、《白鹿原》、《故鄉(xiāng)天下黃花》、《活著》等新歷史小說作品卻無處容身，充斥作品的是其中處處體現(xiàn)的解構(gòu)主義消解神圣、消解英雄形象的創(chuàng)作精神。同樣一段歷史因?yàn)樗麄兊牟煌故径鴵渌访噪x起來。

革命歷史小說作家李英儒在《野火春風(fēng)斗古城》序言中說，“這本小說寫的是歷史題材……寫歷史題材要合乎歷史的真實(shí)性，違反歷史真實(shí)或任意改動(dòng)歷史都是不能允許的?！?sup>11他的真誠表述代表了同時(shí)代作家對(duì)歷史題材小說的共識(shí)。而作為新歷史小說作家的代表性人物，莫言對(duì)描寫這段歷史的前輩作家表達(dá)了自己的看法，“當(dāng)時(shí)作家的最高理想就是希望能用作品再現(xiàn)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的壯麗畫卷，希望能夠再現(xiàn)某一段歷史。……是‘紅色經(jīng)典’符合歷史真相呢還是我們這批作家的作品更符合歷史真相？我覺得是我們的作品更符合歷史的真相。”¹²作為歷史現(xiàn)象，革命歷史小說和新歷史小說都是承載著時(shí)代精神的文學(xué)作品。作為引領(lǐng)兩個(gè)時(shí)代文學(xué)潮流的優(yōu)秀作家，無論是革命歷史小說作家還是新歷史小說作家，他們對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的誠摯態(tài)度都是不容置疑的。因此，我們無法評(píng)說哪一個(gè)時(shí)期的作品更真實(shí)。但是，作為一種歷史現(xiàn)象的存在，我們可以說，從革命歷史小說到新歷史小說是革命歷史題材小說創(chuàng)作的一種新的發(fā)展。

三、文學(xué)與歷史上的時(shí)代精神

如果歷史文獻(xiàn)記錄的是純粹的歷史客觀現(xiàn)象，那么，歷史文學(xué)則是將特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)、思想傾向以及文化娛樂、風(fēng)土人情等歷史精神的構(gòu)成因素濃縮在歷史客觀形象中，以立體、全面的方式呈現(xiàn)于世。正如丹納所言，“每個(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品……也因?yàn)檫@個(gè)緣故，今日正在醞釀的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生它的作品，正如過去的環(huán)境產(chǎn)生過去的作品?！?sup>13

相對(duì)于歷史來說，文學(xué)所展現(xiàn)的物質(zhì)層面的客觀歷史事件雖然因?yàn)槲膶W(xué)想象和創(chuàng)造而顯得感性色彩十足，但是，我們必須承認(rèn)，任何一部成功的歷史文學(xué)文本都比一部歷史文獻(xiàn)更能體現(xiàn)同一歷史時(shí)期的精神風(fēng)貌，也就是我們所說的時(shí)代精神。研究一部文學(xué)作品，我們除了能從文本中了解關(guān)于歷史事件發(fā)生年代的時(shí)代特征，還能透過文本本身對(duì)寫作年代的社會(huì)生活、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等有所認(rèn)識(shí)和把握。也就是說，通過文學(xué)作品，我們不但可以看到它們?cè)谒囆g(shù)上所具有的時(shí)代特點(diǎn)，還能夠看到它們以藝術(shù)的形式共同體現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。

時(shí)代精神是在歷史行進(jìn)中形成并發(fā)展變化的。文學(xué)反映時(shí)代精神，同時(shí)文學(xué)又受制于時(shí)代精神。“歷史精神主要是由意識(shí)形態(tài)話語體現(xiàn)的，它具有‘制度化’的功能，它所倡導(dǎo)和抵制的不允許無視和超越，它無處不在的制約力使每個(gè)作家必須認(rèn)真考慮并實(shí)行?！?sup>14屈騷傳統(tǒng)、建安風(fēng)骨、魏晉風(fēng)度等被千古稱道的文學(xué)現(xiàn)象和潮流主要在于他們真實(shí)而深刻地反映了歷史發(fā)展中的時(shí)代精神，同時(shí)，它們也是只能在那種時(shí)代精神制約下才會(huì)出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。革命歷史小說和新歷史小說作為在各自時(shí)代引領(lǐng)潮流的文學(xué)現(xiàn)象同樣也是受時(shí)代精神制約而產(chǎn)生的文學(xué)作品。同時(shí)，它們又忠實(shí)記錄和反映了歷史發(fā)展中的時(shí)代精神。因此，從意識(shí)形態(tài)話語處于強(qiáng)勢(shì)地位的20世紀(jì)五六十年代的作品中，我們可以清晰地看到作者通過作品對(duì)歷史精神所做的闡釋，而在思想解放并且呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)的20世紀(jì)八九十年代的作品中，我們也能體會(huì)到時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵。

在革命歷史小說產(chǎn)生的時(shí)代，人們的價(jià)值觀是忠誠、奉獻(xiàn)，“把方便給人，把困難歸己；見困難就上，見榮譽(yù)就讓的優(yōu)秀品質(zhì)”是當(dāng)時(shí)思想道德的具體體現(xiàn)。那時(shí)的社會(huì)理想是建設(shè)美好家園，幾乎每個(gè)革命歷史小說作家在前言、后記里都表達(dá)了一種共同意愿——希望在回顧歷史緬懷英雄的同時(shí)讓青年同志因?yàn)榱私舛有刨嚭蜔釔酃伯a(chǎn)黨，從而發(fā)揮更大的干勁，用更高的速度建設(shè)社會(huì)主義國家。著名文藝評(píng)論家馮雪峰在《論<保衛(wèi)延安>》中談到，“在這樣的史詩主題面前，作家的創(chuàng)造性當(dāng)然不是表現(xiàn)在被動(dòng)地服從事件的外表的真實(shí)上面，然而一定表現(xiàn)在如何去真正掌握到事件的本質(zhì)及其根本的、重要的精神上面?！?sup>15而在創(chuàng)作手法上，革命歷史小說主要是采用社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義手法，講求敘述的時(shí)間先后順序；情節(jié)是完整有序的；從社會(huì)角度出發(fā)進(jìn)行選材，“要選擇對(duì)今天有教育意義的內(nèi)容，要使作品里洋溢著合乎時(shí)代精神的思想感情”¹⁶；注重描寫階級(jí)對(duì)立的情感體驗(yàn)。在文本敘述中，具有非常明顯的體現(xiàn)群性、淹沒個(gè)性的時(shí)代特征。而這一切都是歷史本身使然。

對(duì)于革命歷史小說和新歷史小說作家來說，在所有的時(shí)代差異之中，作家歷史觀的不同是導(dǎo)致兩種文本產(chǎn)生的最重要原因。革命歷史小說作家認(rèn)為寫歷史題材要符合歷史的真實(shí)性，不能任意更動(dòng)或違反歷史真實(shí)，他們通過再現(xiàn)歷史場(chǎng)景肯定革命的正確性，推崇傳統(tǒng)道德，作品中往往具有震撼人心、催人奮進(jìn)的精神力量。那時(shí)的文學(xué)則具有文以載道的性質(zhì)，承擔(dān)的是“文學(xué)為政治服務(wù)”的重任，注重文學(xué)的工具性和服務(wù)性。而在新歷史小說的創(chuàng)作年代里，社會(huì)思潮呈現(xiàn)了復(fù)雜多元的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)人文精神，張揚(yáng)個(gè)性，倡導(dǎo)人性，追求自我獨(dú)立等新思想為作家們的創(chuàng)作奠定了開放、自由的基調(diào)。在創(chuàng)作方面，作家們具有積極的開放性，勇于接受外來新鮮事物，寫作手法復(fù)雜多樣，受現(xiàn)代寫作技巧的影響，表現(xiàn)在敘述時(shí)空上的跳躍行進(jìn)，情節(jié)上的雜錯(cuò)交融，從個(gè)性角度出發(fā)進(jìn)行選材，注重個(gè)人體驗(yàn)的表達(dá)和文學(xué)的藝術(shù)性與娛樂性。在歷史觀方面，他們受西方后現(xiàn)代思潮的影響，消解神圣，解構(gòu)歷史，肯定歷史中的偶然因素，從人類學(xué)的角度理解戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下人的生存方式。

1 詹姆斯·哈威·魯濱孫著、齊思和等譯：《新史學(xué)》，商務(wù)印書館，1964年第1版，第22頁。

2 馬克思：《摩爾根<古代社會(huì)>一書摘要》,《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1982年第1版，第153頁。

3 丹納著、傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，安徽文藝出版社，1998年第1版，第73頁。

4 鄭敏：《結(jié)構(gòu)——解構(gòu)視角：語言-文化-評(píng)論》，清華大學(xué)出版社，1998年11月，第51頁。

5 馬克思 恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(二)，人民出版社1963年版，第118頁。

6 詹姆斯·哈威·魯濱孫著、齊思和等譯：《新史學(xué)》，商務(wù)印書館，1964年第1版，第83頁。

7 姜振昌：《故事新編與中國新歷史小說》,《新華文摘》2001年第8期，第101頁。

8 何兆武：《西方哲學(xué)精神》，清華大學(xué)出版社2003年版，第105頁。

9 李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社1999年版，第61頁。

10 袁行霈：《中國文學(xué)史》(二)，高等教育出版社1999年第1版，第9頁。

11 李英儒：《野火春風(fēng)斗古城》序，人民文學(xué)出版社1962年第1版，第6頁。

12 莫言、王堯：《從<紅高粱>到<檀香刑>》,《當(dāng)代作家評(píng)論》,2002年第1期，第13頁。

13 丹納著、傅雷譯：《藝術(shù)哲學(xué)》，安徽文藝出版社1998年第1版，第103頁。

14 孟繁華：《夢(mèng)幻與宿命——中國當(dāng)代文學(xué)的精神歷程》，廣東人民出版社1999年第1版，第2頁。

15 馮雪峰：《論<保衛(wèi)延安>》,《保衛(wèi)延安》，北岳文藝出版社2001年第1版，第2頁。

16 李英儒：《野火春風(fēng)斗古城》序，人民文學(xué)出版社1962年第1版，第6頁。