“志在春秋行在孝經(jīng)”說

“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”這兩句話是孔子的夫子自道。揆之常情，當(dāng)系孔子晚年總結(jié)生平的言論。他晚年自我總結(jié)的另一句名言是：“知我者其《春秋》乎？罪我者其《春秋》乎？”斬釘截鐵的文化自信和九死不悔的價(jià)值判斷。

志在《春秋》，是說忠，是說君臣之道；行在《孝經(jīng)》，是說孝。是說父子之道。沒有家庭的和諧穩(wěn)定，就沒有國家的和諧穩(wěn)定。從個(gè)人的角度看，“其為人也孝悌，而好犯上作亂者鮮矣?！边@是說孝和忠的邏輯關(guān)系?！捌堊又挥m賞之不竊?！边@是說亂自上作的道理?？鬃又粤隙ê笕朔Q道他或批判他，都會圍繞《春秋》這本書和《孝經(jīng)》這本書。是因?yàn)樗麉⑼噶巳诵?，欲犯上作亂、反五倫而行事者，必然厭惡他的這兩本書。因?yàn)闀械乃枷雭碜匀祟惽f年的歷史經(jīng)驗(yàn)，是圣賢政治的最經(jīng)典概括。就像法律條文之不受犯罪分子歡迎一樣，是必然的。

兩千多年來，孔子雖不時(shí)被打倒。但總是打而不倒的事實(shí)說明，孔子的這兩本書是為萬古倫常立極的不朽之思想。人類只要還想有秩序的生活，而不是子弒父，臣弒君。父不父，子不子。妻不妻，夫不夫，長不長，幼不幼，友不友，就得走在家孝父母，工作忠職守的正道。

美國學(xué)者杜威在上世紀(jì)初來華演講期間，曾論及中國的五倫文化。大多數(shù)觀點(diǎn)正確。但他說孔子的君臣父子夫妻長幼之關(guān)系，不如西方平等云云，實(shí)屬誤解所致。觀《論語》、《孔子家語》、《孔子集語》諸書，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對子女與父母的關(guān)系，君與臣的關(guān)系，對雙方的權(quán)利與義務(wù)實(shí)際上都有規(guī)定。并非約定一方絕對擁有權(quán)力，另一方絕對只能履行義務(wù)。例如，孔子主張子女應(yīng)該及時(shí)行孝，不要像孔子的熟人皋魚那樣后悔?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”這句勸人盡早孝親的名言就出自孔子的即興點(diǎn)評?？鬃又鲝埜复茸有?，并不主張做父親的動輒對子女施以棍棒。他批評曾子受父親杖責(zé)而不知道逃避就是一例。至于君臣之間，孔子強(qiáng)調(diào)大家在道的范疇內(nèi)活動，“君使臣以禮，臣事君以忠?！睋Q句話說，君若無禮，臣則無忠之必要。孔子的先祖是殷人。他雖然不贊同勝國（周朝）對被滅亡的國家（殷商）做妖魔化的歪曲（有學(xué)生問孔子，商紂王真的那么壞嗎？孔子援引弟子子貢的話回答說，“紂雖無道，不如是之甚也?！币馑际钦f商紂王自然是壞君主，但也不是西周初年文獻(xiàn)所描述的那樣一無是處。）但孔子還是終生服膺西周初年周公所開創(chuàng)的禮樂文明。終生醉心于西周夢?？鬃?5歲時(shí)離開魯國，就是因?yàn)轸斁龑λ麩o禮?？鬃油侗夹l(wèi)國，衛(wèi)靈公對他有禮，他待衛(wèi)靈公就忠。衛(wèi)靈公聽信讒言，派人監(jiān)視孔子及弟子們的居住。衛(wèi)靈公出游，自己和夫人坐頭車，而讓客人孔子坐在后面第二輛車子上。即便跟孔子談話，如果能尊重對方，孔子自然也尊重他。無奈衛(wèi)靈公跟孔子談話，一邊談話，一邊眼睛到處張望，根本就心不在焉?？鬃右娺@個(gè)衛(wèi)靈公沒有君的樣子，不懂得以禮待臣，也就很心安理得地離開了衛(wèi)靈公。凡此種種說明孔子對君臣關(guān)系的把握是辯證的，是從雙方關(guān)系的互動著眼的。被后世學(xué)者妖魔化的孔子，不是真正的孔子。

孔子既反對愚孝，也反對愚忠。他本想投奔趙國。但當(dāng)他走到黃河邊上，聽說趙國當(dāng)權(quán)派殺死了趙國的兩個(gè)賢人，當(dāng)機(jī)立斷，打道回府。這跟他“危邦不入，亂邦不居”的一貫思想是相通的。怎么能說孔子主張愚忠愚孝，這不是強(qiáng)加給孔子的主觀臆斷嗎？

《春秋》和《孝經(jīng)》是兩面鏡子，不管多少代的后人都可以從鏡子中看清自己究竟是什么玩意兒。你在家是孝子嗎？你在朝是忠臣嗎？這兩本薄薄的經(jīng)書里都有可比照的案例，或者說都可以找到你自己的類型。在孔子的體系里，孝和忠既是抽象的道德理念，又是十分具體的可識別、易借鑒的處世指南。在任何群體里，只要真正讀懂了孔子這兩本書的人，總能很容易地識別出人群中的不孝不忠之輩，即使你高踞權(quán)力的巔峰。這也就是孔子生前就已經(jīng)預(yù)料到的他的書必然遭受亂臣賊子嫉恨的原因。

（2015年8月30日）