晏殊的《義方》六條

北宋詞人宰相晏殊（991—1055），少時即以神童得享大名，后來又位居宰輔，發(fā)現(xiàn)和選拔了范仲淹、富弼、王安石這樣的重量級人物。其所主持的反對西夏的戰(zhàn)爭也取得勝利，其所創(chuàng)作的婉約詞，在北宋文學(xué)史上產(chǎn)生過深遠的影響。但這些成就和輝煌，都是眾所周知的常識。晏殊生前還為晏氏后人留下了以“義方”、“義塾”、“義莊”為載體的三義遺產(chǎn)?？上н@一塊罕見有人涉及。筆者認(rèn)為，晏殊作為出身寒苦的讀書人，雖然他一生比較順風(fēng)順?biāo)?。但他卻并非花天酒地縱情享受的貴族，他生性簡樸。他給后人留下了著名的家訓(xùn)性文字——《義方》。在他晚年更是先后拿出自己的俸祿在老家買田置地，辦起了義塾，延請當(dāng)時程頤、周敦頤、胡安國等一流的大學(xué)者來擔(dān)任義塾的師資。他在故鄉(xiāng)買地千畝，建起了義莊。制定規(guī)矩扶持族之窮民。獎勵族人積極向上，敬祖重族。

所謂“義方”，就是為人處事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理。也可以說就是家教或家訓(xùn)的代名詞。義方一詞，最早見于《逸周書·官人》篇。其文曰：“省其居處，觀其義方?！本褪钦f，到一個人家，你只要看兩樣?xùn)|西，就大致可以判斷主人是什么樣的品位。一是觀察他住的地方。二是觀察這個家庭的家教?！蹲髠鳌る[公三年》:“石碏諫曰：‘臣聞愛子教之以義方，弗納于邪。'”后多指教育子女的正道，或曰家教。

晏殊大概是在應(yīng)宋仁宗要求提交本姓宗譜時就有撰寫家教的動念。到他兒子晏幾道開局修譜時，一定已經(jīng)將乃父之《義方記》收入了譜牒。

晏殊的《義方記》是一篇重要的歷史文獻。全文共分尊祖、敬親，務(wù)學(xué)、律身、擇婚、蒞官六個部分。

尊祖

孔子曰：父母生之，續(xù)莫大焉。所以孝子有終身之慕。夫孝于親者，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。故祭必身親蒞之。而家廟者，所以為奉先思孝報本追遠之地。為子孫者，出入必告，至朔望必參正其衣冠。尊其瞻視，如見祖考。勿得嬉笑怒罵。晨昏致恭，祭儀悉尊儀禮。節(jié)日亦薦時物，忌日設(shè)位奠獻。祭物不于其豐，于其潔。用素淡服，不飲酒茹葷聽樂。致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日致其如在之誠。夜則出宿，祭畢行會拜禮。祭器勿得私相假與人。時祭之外，勿祀道佛巫覡之神。像泉輿馬，悉屏勿用。懸宗圖于祠堂之東，一歲一績，以明昭穆。治喪須尊《儀禮》。異端虛無誆誘之說，理宜痛絕。勿用時俗音樂，勿泥陰陽局忌。居喪勿御酒肉，喪具稱家之有無。勿為勉強。墓墳以時展省，近瑩竹木勿得斬伐。如有損壞，隨時修理。

這段話翻譯成現(xiàn)代漢語，大意是：

孔子說父母親生養(yǎng)了我們，延續(xù)父母親的血脈是最重要的事情。就因為這個原因，做子女的終其一生都要感念愛慕自己的父母。孝道的起點是侍候父母，如果父母死了。辦理喪事要體現(xiàn)哀痛之情。祭祀父母必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序。祭祀時孝子孝女必須親臨祭祀場所。家廟這種宗族聚會的場所，就是為了讓大家時刻不忘自己的祖宗，經(jīng)常思念自己對父母的孝養(yǎng)，報答自己的先人。做兒子孫子的，離開村子外出，外出歸來時都要到家廟里跟老祖宗稟告。趕上初一、十五這樣祭祀先人的日子，子孫都要把衣服帽子穿戴正確，這樣做是為了尊重先祖，就像他們還活著一樣。不得嬉笑怒罵，也不能飲酒吃肉，聽歌唱曲。無論是在家廟內(nèi)齋祭，還是祭祀完畢在家廟外散吃祭品，都要像老祖宗還活著那樣真誠。要祭祀老祖宗，頭天晚上就要離開臥室睡覺，不能夫妻同房。祭祀祖宗完畢，祭祀者們還要互相打招呼，行禮。祭祀用的一應(yīng)器物不能借給外人。家族除按時祭祀先祖外，不得祭祀佛教、道教以及民間宗教巫婆神漢者流。比如燒紙錢，紙馬，紙轎等一概杜絕。每年一次把祖宗的圖像懸掛在祠堂之東，把昭穆次序明確一下。這樣清理的目的是希望大家都熟悉，都記得。否則多少年清理一次，昭穆順序時間一久就難得記憶正確了。辦理喪事需要遵循《儀禮》。一切異端，以禍福勸誘的說教一概拒絕。不要用流行音樂，不要被陰陽家風(fēng)水師們牽著鼻子走。當(dāng)事人正在服喪期間不得吃肉喝酒。壽器等喪具根據(jù)家庭實際情況決定，不要勉強硬撐。墓地墳場要按時祭悼，靠近墳?zāi)沟臉淠竞椭褡硬灰獢胤?。墳?zāi)菇ㄖ绻袚p壞，應(yīng)該隨時修理。

在《尊祖》這一段文字中，我們應(yīng)該注意以下幾點：一，中華民族宗教意識淡薄，但祖宗意識濃厚。只有認(rèn)識到這一層，才算真正認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化的要義。二，晏殊在這一段所講的種種要求，諸如要有為祖宗延續(xù)香火的自覺意識。父母等親屬去世，應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的哀傷。祭祀時要嚴(yán)格按照程序，不能讓別人代替，必須親身蒞臨。三，對待家廟中的列祖列宗，要做到“出入必告”。祭祀時要注意儀容的端正。祭品不一定追求高品級，但必須干凈清潔。態(tài)度必須虔誠，就像老祖宗還活著一樣。四、祭祀先祖的器具不能借給別人，因為這是對祖宗的褻瀆。五，先人的墳?zāi)挂磿r展省，重視保護。六，告誡后人不要聽信風(fēng)水迷信等亂七八糟的說教，因為那些東西無非是以哄騙你如何得到更多的好處來騙取你的錢財。

敬親

孔子曰：夫孝始于事親。故子婦之事親也，天明盥櫛冠裳適親所。下氣怡聲問衣燠寒，疾痛疴癢而敬仰搔之。進盥卒問所欲而敬進之。柔色以溫之，親嘗之而后退。將坐，奉席請何向。將衽，奉席請何趾。親之衣衾簟席枕幾不傅杖履，祗敬之，勿敢近。敦、牟、巵、匜，非馂?zāi)矣?。平恒飲食，非馂?zāi)绎嬍?。在親所，不敢噦噫嚏嗽欠身、伸跛依睇視。寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼。褻衣裳不見裹；父母唾液不見冠帶；垢和灰，請漱衣裳；垢和灰，請浣；衣裳綻裂紉針，請補綴。冬溫而夏凊，昏定而晨省。出必告，反必面。所游必有恒。所習(xí)必有業(yè)。恒言不稱老。居不主奧。坐不中席。行不中道。立不中門。食享不為概，祭祀不為尸。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。無私貸，無私蓄，無私假，無私與。親有過，怡色以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復(fù)諫。親有疾，湯藥必先嘗。親召無諾。唯而起。

晏殊這段關(guān)于敬親的話，譯成現(xiàn)代漢語，大意是：

孔子說，孝道始于侍候父母等上輩親人。一般做兒子媳婦的該怎樣做才對呢？天亮后做兒子媳婦的就應(yīng)該把洗臉?biāo)透改傅囊路弊铀偷礁改概P室門外低聲地問訊父母晚上睡得可好，冷不冷，熱不熱。是否有哪兒不舒服，是否需要兒子媳婦幫忙。父母盥洗畢，再問父母是否到餐廳吃飯。態(tài)度要溫婉和藹，飯菜來了，做兒子媳婦的要先嘗一下，再請父母享用。

父母將落座，兒子媳婦要先問清父母朝向以便布席。吃完飯，當(dāng)父母收起衣服的前擺，準(zhǔn)備離開座席和餐幾時，做兒子媳婦的要及時問訊父母從哪個方向下席以便穿鞋。父母的衣服、被褥、墊席枕頭和茶幾應(yīng)和拐杖鞋子分開放。都應(yīng)持敬重之意，不要隨便接近。平時裝祭祀用品的祭器如裝糧食用的敦、牟，裝酒漿用的巵、匜，不是族長頒發(fā)祭祀用過的食品給大家分享時是不能使用的。平素就餐，如果不是祭祀分享，不敢獨自飲食。在父母身邊，不能打嗝、噓氣，打噴嚏，咳嗽，伸懶腰。不能一只腳站立或者依靠房門，不能斜著眼睛看人。身上感覺冷，在父母面前不能自己加衣服，在父母面前，身上癢也不能搔撓。如果不是很重要的活動，也不允許打赤膊。內(nèi)衣不要把裹子露在外面。父母親的帽子和帶子、衣裳上都不能看到明顯的唾液或其他污穢的痕跡。做兒子媳婦的應(yīng)及時用草木灰溶于水中加以清洗。父母衣物有破綻的，應(yīng)及修補完好。冬天天冷，每天睡覺前，要幫父母或公婆把被子溫暖好。夏天天熱，要幫父母或公婆把睡處弄涼爽。早晚兩次要到父母臥室門前問安。做子女的有事外出，出去和回來時都應(yīng)該跟父母當(dāng)面打招呼。外出游覽，一般都要有固定地點。必須有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。父母健在，平素不能自稱老，居家談話坐席走路站立都應(yīng)養(yǎng)成尊重父母等老輩人的習(xí)慣，要把中心位置留給長輩。參加宴饗時都是長者主持，標(biāo)志是長者執(zhí)掌酒器概。所以在這種場合不要不知大小的自己擅自當(dāng)家主持宴會，祭祀時扮演祖先替身的必須是嫡長子，不是隨便誰都可以做的，因此平素祭祀時不要去搶風(fēng)頭。不要爬高履危。不要信口雌黃，不要隨便大笑，不要私藏錢財，不要隨便把家里財物送人情。父母有過錯，要和顏悅色地勸諫。如果聽不進，就更加孝敬父母。等到父母高興時再進諫。父母生病，要親自抓藥，熬藥，嘗藥。父母召喚自己，要立馬行動。不能答應(yīng)下來又不及時去做。

晏殊在這一段所講的孝親種種，有些今天已經(jīng)做不到了，時代不同了，不可能要求現(xiàn)在的子女媳婦像一千多年前那樣孝敬父母公婆。但基本精神還是應(yīng)該保持傳承的。這一段話的要義如下：一、孝不是一個抽象的詞匯，它需要從侍奉父母的具體言行做起。如果一個人不懂得怎么侍候父母，那就不配談孝道。二、晏殊規(guī)定子女媳婦天一亮就到父母臥室外問冷暖，是否需要加衣服。是否哪兒不舒服，是否需要撓癢、熱藥等服務(wù)。父母準(zhǔn)備落座，先把席子抱著，問他想朝那個方向坐，以便鋪席于地；父母將離開座位（席子），先問父母準(zhǔn)備從哪個方向離席穿鞋。這些繁瑣的禮節(jié)，今天的中國實際上已經(jīng)不存在了，特別是在一般家庭生活中。因為日常起居早就改跪坐為垂足坐（古代先民坐姿是跪坐于席子上，所以孔子說席不正不坐。后世發(fā)明了椅子，落座在椅子上，雙腳下垂），老禮節(jié)用不著了。但我們在一些娛樂場所，仍可看見服務(wù)人員的類似服務(wù)。這主要是體現(xiàn)的對被服務(wù)者的尊重。在日本的傳統(tǒng)禮節(jié)中，如茶道、溫泉服務(wù)等，都可看到這種古禮的遺存。三、尊長的衣冠杖履，卑幼者不能隨便接觸。尊長的飲食器具除非在祭祀后分享祭品時，平時不能亂用。四、平素注意衛(wèi)生，經(jīng)常洗滌衣物。不僅自身要講究，還要幫父母注意衛(wèi)生。因為既要重視心靈的清潔，也要重視形象的清潔。一個人自己身上弄得干干凈凈的，父母身上卻邋邋遢遢的。那還是孝子嗎？五、修養(yǎng)。在父母面前，不是特別情況（例如祭祀等特殊要求）不能打赤膊。平素不能出現(xiàn)打噴嚏，咳嗽。伸懶腰。模仿跛子走路。斜著眼睛看人等等不雅形象。出游一定要告訴父母去向歸期。六，成人后必須有正當(dāng)職業(yè)。七、每天早晚應(yīng)到父母跟前問安。八，對于父母的過錯要講究方式方法地進行規(guī)諫。一定要促使父母改正錯誤。九，父母生病，一定要親自侍候湯藥。煎好的藥水要親自嘗嘗，再給病人喝。十，父母呼喚，一定要立即行動。不要虛應(yīng)不動，過時再動。這些都屬于素質(zhì)的范疇，是做子女晚輩的應(yīng)盡的天職。

務(wù)學(xué)

子思子曰：天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。君子教人，必有序。先須理會氣象。氣象好則百事可成。子弟年五歲者遇朔望隨眾參家廟，及忌日時祭趁班行禮。每日食后到書齋祇揖。六歲教之?dāng)?shù)與方名。七歲男女不同席。不共食。誦《孝經(jīng)》《論語》，女子亦然。八歲教之謙讓。男子誦《尚書》，女子不出門。夜行以燭。無燭則止。九歲男誦《春秋》及諸史。與之講解義理。女子亦為之講《列女傳》《女戒》諸書。十歲男子出就外傅。居宿于外，讀《易》《詩》《禮》及《孟》《荀》諸書。博學(xué)無方，須嚴(yán)立課程。勿得怠惰。小學(xué)師聘端方閑禮之士，大學(xué)師聘經(jīng)明行修之士，教子弟以孝悌忠信為上。文藝次之。年十七以上，能背誦五經(jīng)講說大義，許行冠禮。延有德之士，遵儀禮冠之，責(zé)以成人之道。其未冠及學(xué)業(yè)未成，不許衣帛食肉。目不觀非禮之書。應(yīng)答賓客，無雜俚俗方言。尤禁妖幻符咒淫詞戲曲等類。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語，意思大致如下：

人的本質(zhì)特性是為本性，遵循著本性處事做人即是道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。君子教化人，一定遵循循序漸進的路徑進行。首先要觀察受教育者的器局。器局好則容易教養(yǎng)成才。孩子五歲時每逢初一、十五都可以隨大人一起參拜家廟，給祖宗行禮。每天吃完飯后，就讓孩子到書齋玩，模仿大孩子給孔夫子行禮，給老師行禮。小孩六歲時就可以教他們辨別方位和認(rèn)識數(shù)字。七歲時男孩和女孩不要讓他們同席坐臥，不同桌吃飯。但可以讓他們誦讀《孝經(jīng)》《論語》。孩子八歲時，應(yīng)該教育他們學(xué)會作揖等禮節(jié)，懂得謙讓的道理。八歲時男孩要開始誦讀《尚書》，女子就不要出門。夜晚行走要點蠟燭，沒有蠟燭就不要行走。男孩到了九歲，就應(yīng)該誦讀《春秋》和各種史書了。老師要跟他們講解書中的義理了。女孩也應(yīng)該教他們誦讀《列女傳》《女誡》等書。男孩到了十歲，就要出外跟老師正式學(xué)習(xí)。住宿于學(xué)校，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《易》、《詩》、《禮》以及《孟子》、《荀子》等諸子著作。這一階段孩子可以廣博地學(xué)習(xí)，但師長應(yīng)該明確規(guī)定課程要求。不得養(yǎng)成怠惰的習(xí)慣。小學(xué)階段主要是養(yǎng)成習(xí)慣，記誦經(jīng)典，因此聘請老師一定要選擇人品端方熟悉禮儀的人擔(dān)任；大學(xué)階段以理解貫通為重點，因此，選擇老師一定要選那些通經(jīng)致用的能解決實際問題的明白人當(dāng)老師。教育子弟以孝悌忠信為最高境界，教育子弟懂得文藝創(chuàng)作，那還在其次。男孩子十七歲以上，必須能背誦《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《禮記》五部經(jīng)典，方許舉行成人禮，延請德高望重之人，按照儀禮的規(guī)則給他們隆重舉行成人的冠禮，告知成人的社會責(zé)任以及如何做人才能有益家族和社會的道理。適齡人群中未能舉行成人禮的男孩子不能穿絲綢衣服，不準(zhǔn)吃肉。讀書之人目不觀儒家經(jīng)典、正史之外的不健康讀物。人前講話不要夾雜村俗方言。尤其不能碰符咒妖幻、淫詞濫調(diào)一類誘惑心性的圖書。

晏殊這段話實際就是關(guān)于家族人才培養(yǎng)的系統(tǒng)思考。其中固然不可避免的有男尊女卑的傳統(tǒng)見解。但他關(guān)于男孩女孩接受教育的階段性計劃，講授內(nèi)容的選定。對不同階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)定還是符合人的生理進化規(guī)律的。當(dāng)然，由于希望子孫后代多出讀書人，多出官員的心情過于迫切，他對男孩子的讀書要求制定了一些強制性的規(guī)矩，比如男孩要想舉行成人禮，必須背誦五經(jīng)。如果背不出來，就不能舉行成人禮，并且還不能穿絲綢衣服，不能吃肉。這樣的規(guī)定可能過分苛刻了點。但不得不承認(rèn)，在封建社會家族制度的格局下，這種規(guī)定對于具有中人之資以上的子孫后代，還是有激勵作用的。過不了這道坎的，等于就跟科舉做官沒緣分了。也就等于自然淘汰了。

律身

孔子曰：君子無不敬也。敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬歟？故君子必律身為先。父慈而教，子孝而箴。兄愛而友，弟敬而順。夫和而義，妻柔而正。姑慈而從，婦聽而婉。正爾容，聽必恭。勿剿說，勿雷同。奸聲亂色，不留聰明。淫樂慝禮，不接心術(shù)。惰慢邪僻之氣不設(shè)于身體。執(zhí)虛如執(zhí)盈。入室如有人。周旋中規(guī)，折旋中矩。勿習(xí)吏胥。勿為僧道。勿學(xué)賭博。勿狎屠沽。勿縱驕奢。勿為傲忽。勿耽曲蘗。勿好爭訟。事大夫之賢。友其士之仁。不挾貴。不挾兄弟而友。不盡人之歡。不竭人之志。年長以輩，父事之。十年以長，兄事之。五年以長，肩隨之。父之齒隨行，兄之齒雁行。朋友不相逾。從于先生不越。路與人言，遭先生于道，趨而進，正立拱手。與之言，則對；不與之言，則趨而退。不敢并坐，不敢并行。坐不橫肱。授立不跪。授坐不立。入國不馳。入里不式。尊客之前，不叱狗。讓食，不唾。無用之辯，不急之察，棄而不治。男女不親授。不共湢浴，不共溷圊。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語，意思大致如下：

孔子說：君子不管走到哪里，都是敬字當(dāng)頭。各種各樣的敬，最重要的是敬身。因為身體是父母親的血脈分支，能不尊敬嗎？所以君子一定要嚴(yán)格要求自己，把這個放在所有事情的前面。父母慈愛而教育兒女，兒女孝順而順從父母。哥哥姐姐關(guān)愛弟弟妹妹，弟弟妹妹尊敬哥哥姐姐。丈夫公平而正直，妻子柔順而貞潔。做公公婆婆的慈祥而做媳婦的聽從而溫婉。要修飾儀容，說話聽話都要保持恭敬。講話有原則，不要重復(fù)別人的話，不要被奸聲亂色和路數(shù)不正的禮節(jié)以及音樂所迷惑。不要讓自己的身體染上了懶惰邪僻的習(xí)氣。應(yīng)該養(yǎng)成即使屋內(nèi)無人也像有人一樣的儀態(tài)，即使無人在旁也像有人在看著自己一樣處世。平日所有行動言語都要中規(guī)中矩。不要學(xué)習(xí)做衙門吏役。不要去做僧人道士。不要學(xué)習(xí)賭博。不要和殺豬的賣酒的太接近。不要驕縱自己，追求奢侈的生活。不要養(yǎng)成傲慢的態(tài)度。不要酗酒。不要熱衷于爭吵和打官司。尊重官員中賢明的。跟讀書人中仁厚的人做朋友。不以地位要挾人。不強拉兄弟一塊去跟自己的朋友玩，因為志趣有別，這樣做往往會讓朋友不開心，或者讓自家兄弟不開心。別人有志向，應(yīng)鼓勵之。不要泄人之氣。年紀(jì)比自己大一輩的。就像對待自己父親一樣對待之。比自己大十歲的，以侍候兄長的禮節(jié)和態(tài)度侍候之。比自己大五歲的，可以與他并肩行走。遇上父親一輩的人，我們只能跟隨他們后面走。遇上哥哥一輩的人，我們只能像后雁跟隨領(lǐng)頭雁一樣行走。若是朋友走在一起，不能走到對方的前面，只能并行。跟從老師走路，絕對不能走到老師前頭。路上跟別人說話，正巧遭遇老師迎面走來，正確的做法是快步前進，正面站立拱手等候老師從身邊經(jīng)過。如果老師主動說話，則對答；如果老師不說話，則快步回到剛才說話的路人身邊繼續(xù)進行沒有談完的話。跟老師在一起，不敢并排坐，不敢并肩行。平素坐要有坐像，不能把兩腿分得太開。長輩讓你站著，就不要跪著；讓你坐著，就不要站著。進入國門時不能鞭馬疾馳；回到家鄉(xiāng)，不能站在車上雙手扶在車軾上。在尊貴的客人面前，不能斥罵家里所養(yǎng)的狗。自己的食物，推讓給旁邊人吃，不能在這個時候吐唾沫。不要熱衷于爭辯些沒有意義的事情，也不要熱衷于做一些并不重要的調(diào)查研究。男女之間，不共用衛(wèi)生潔具。

晏殊這一大段話，其實全部講的是做子弟的應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。其中最重要的是不欺暗室。即在沒有監(jiān)控的情況下也能嚴(yán)格約束自己。能做到這一點，就是圣賢。至于進入人家，不管有人無人，都應(yīng)該當(dāng)做有人來對待。要打招呼，讓里面的人提前做好準(zhǔn)備，以防尷尬場景出現(xiàn)。這些內(nèi)容，很多都被南宋的朱熹吸收進了《弟子職》中，清代學(xué)者更進而將其收入《弟子規(guī)》中。這是做人的基本素養(yǎng)。否則的話，就會犯魯莽的錯誤。至于不讓自己的后人做衙門的吏役，自然是時代的局限。不過熟知中國吏治內(nèi)幕的人都明白，衙役上下其手，坑人害命的事情并不少見。晏殊當(dāng)時身居宰相，權(quán)傾天下，名動天下。自然害怕后世子孫學(xué)壞。所以才將標(biāo)準(zhǔn)定高一點。

擇婚

《禮記》曰：夫婚禮者，萬世之始也。始必擇溫良有家法者以為配。不可茍慕其富貴，至隳家聲。凡親迎醮啐奠雁授綏之禮，世無復(fù)行，宜一祛習(xí)俗，并遵禮經(jīng)。勿受慶賀。勿作音樂。勿為宴饗。新婦初婚，與假三月。三月之外，即當(dāng)主饋。蘋蘩必須安詳恭敬，慎行寡言。奉舅姑以孝，事丈夫以禮。待姊妹以和。于母家，親在，禮得歸寧；親亡，勿令還往。服飾勿事奢華。蠶績織紉，理宜躬任。婦家非至親，夫不在，勿得相見。有為僧道巫覡，不與交游。婦無專制，在家從父，適嫁從夫，夫死從子。女有五不娶：逆家。亂家。世有刑人。惡疾。喪父。長子有七去：無子。不孝。淫。妒。惡疾。多言。竊盜。有三不去：有所取無所歸。與更三年喪。前貧賤后富貴。娶妻不娶同姓，買妾不知其姓則卜之。婦人妊子，寢不側(cè)。坐不邊。立不蹕。不食邪味。割不正不食，席不正不坐。目不視邪色。耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。祭祀賓客，每事必請于姑。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語，意思大致如下：

《禮記》上說，所有禮儀中，婚禮是根本。因為子子孫孫繼繼承承，都跟婚禮有關(guān)。娶個好媳婦，家道就興旺。否則就破敗。因此，一開始就必須選擇性格溫良有家教的女孩作為自己的配偶。千萬不能被一時的家庭富有或煊赫的地位所迷惑，以致敗壞自己的家聲。

凡婚姻從定親到迎親，都應(yīng)遵循《周禮》中的奠雁之禮。雖然現(xiàn)在社會上都不興那樣做，但我們家族一定不要受習(xí)俗的干擾，除了納聘禮之外，其它五道程序，都要執(zhí)雁為禮。不要接受慶賀，不要吹吹唱唱。不要大擺宴席。新婚夫婦，家長給新媳婦放假三月。三月之外，新媳婦就要下廚房主持一家人的日食三餐和祭祀先人的物料準(zhǔn)備工作。做媳婦必須態(tài)度安詳恭敬。行走要謹(jǐn)慎。不宜多說話。侍候公公婆婆要孝順。侍候丈夫要遵循禮節(jié)。對待姊妹妯娌要和氣。娘家親人在世，禮應(yīng)按時回門省親；親人不在，就不要回去了。穿戴不要追求奢華。家庭女工，養(yǎng)蠶織布，縫衣漿裳，要親自做。娘家親戚，如果不是至親如父母兄嫂，丈夫不在時，不得相見。有人介紹僧人道士巫覡等三教九流人物，千萬不能和他們交往。婦女沒有支配的權(quán)力。在娘家凡事聽父親的，出嫁后聽丈夫的。丈夫不在，聽兒子的。

晏殊在這段家規(guī)中，對人生大事婚姻問題做了詳盡的規(guī)定。從訂婚迎親開始，他主張的古禮雖然今人看來有些迂腐。但其合理的內(nèi)核在于：那是很有人情味的。不搞變相的買賣婚姻。不追求表面的排場熱鬧。不要大擺筵席，大宴賓客，大收禮金。他提出的婚假三月，比我們今天還科學(xué)。新婚夫妻在一起，有三個月時間膩在一起，互相磨合適應(yīng)也就差不多了。然后開始履行新媳婦的義務(wù)和責(zé)任。并對新媳婦的行為舉止，接待客人，對待家人的原則作了規(guī)定。這些規(guī)定良苦的用心是防微杜漸。因為太多的歷史教訓(xùn)給了他啟發(fā)。必須把事情杜絕在萌芽狀態(tài)。否則，木已成舟，再改變已經(jīng)不可能了。

蒞官

孔子曰：君子之事君，進思盡忠，退思補過。將順其美，匡救其惡。大臣以道事君。勿欺也而犯之。將適公所，齋戒于外寢，沐浴，進象笏書思對命。既服，習(xí)容，觀玉聲，乃出入公門，鞠躬如也。如不容立不中門，行步履閾過位，色勃如也。足躍如也。其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也。屏氣似不息者，出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。君賜車馬，乘以拜。賜衣服，服以拜。賜果于君前，懷其核。君賜食，必正席先嘗之。腥必熟而薦之。生必蓄之。君祭，先飯。君召，不俟駕。有官守，不得其職則去。有言責(zé)，不得其言則去。立心以公勤廉謹(jǐn)為先，勿為苛刻。勿陷貪瀆。勿循偏私。勿流傲忽。勿習(xí)于奢。勿接權(quán)要。勿墮荒淫。勿希僥幸。勿溺嗜好。勿害民善。勿縱奸惡。勿干薦舉。俸祿余資，置義田以給族人，建義學(xué)以教族子。以其余周鄰里鄉(xiāng)黨?；蛞躁澳珨÷叮鷦t削去譜圖，死則不與祠祭。

晏殊這段話譯成現(xiàn)代漢語，意思大致如下：

孔子說，君子對待上級領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度是：處在上升狀態(tài)時要不驕，要多想怎么積極地為領(lǐng)導(dǎo)分憂，多做貢獻。無論因為什么原因下來了，也不要怨天尤人，而應(yīng)該盡其所能的補救領(lǐng)導(dǎo)的錯誤，減輕其不良影響。這就是忠。當(dāng)然，如果屬于自己的缺點。君子的態(tài)度是應(yīng)該積極地改正。大臣為君王工作，所遵循的是客觀規(guī)律和國家法度。切勿欺瞞君王而故意干犯他。

即將到上班的地方，先在外面休息室里齋戒沐浴。在記事牌上寫明本日要跟君王匯報的問題。穿戴整齊后，要練習(xí)表情，預(yù)演講話的儀表和音量。跟君王見面開會討論結(jié)束，這才離開工作場所。這時不僅不要忘記跟君王道別，還不要忘記跟同列官員們鞠躬道別。人多路窄，千萬不要在門中通道處站立。舉步跨過高高的門檻時，顏面上要表現(xiàn)出精力很旺盛的樣子，腳步要顯得很快捷的樣子。但說起話來，則要顯得像還沒有思考成熟的樣子。撩起衣服前擺上臺階，身體微微前俯，似鞠躬的樣子。凝神屏氣一似一口氣走上來并不覺累的樣子。出門下臺階。則顏面氣色可以輕松些，顯示出怡然自得的樣子。等到了沒有臺階的平地時，步履可加快，顯示出像鳥兒飛翔一樣輕松自在。重新回到原來的位置上面對君王，這時又要表現(xiàn)出局促不安的樣子。君王贈賜車馬給你，你要坐在馬背或車上再拜謝。君王賜給你衣服，你要穿好了再拜謝。君王給你吃水果。你要把果核收藏起來。君王請你吃飯，必須先把席子放正，然后先嘗。如果味道腥，一定要讓廚房加工熟了后再向君王推薦。如果完全是生食，那就自己收起來。君王要舉行祭祀大典，做臣子的要提前自己把肚子填飽。君王有命，要立馬行動。做官的人，如果有職務(wù)在身，除非朝廷下旨讓你離職，否則就不要擅離職守。如果有向朝廷進言責(zé)任的官員，給朝廷上奏章，朝廷不理會才可以不干。做官的人，凡事要出以公心，要勤勞王事，要廉潔嚴(yán)謹(jǐn)。千萬不能做苛刻的事。千萬不要陷入貪污瀆職的狀態(tài)。千萬不要偏心，不要從私欲出發(fā)。不要學(xué)習(xí)奢侈，不要巴結(jié)權(quán)要。不要墮落到荒淫境地、不要存僥幸之念。不要沉溺于嗜好之中。不要傷害民眾的善良。不要縱容邪惡。不要干預(yù)科舉和人才舉薦。做官的人，俸祿除自己和家人消費外，多余的部分可以買義田以瞻濟宗族的貧困戶?？梢詣?chuàng)辦義學(xué)以教育宗族的子弟。多余的還可接濟周邊的鄰里鄉(xiāng)黨。如果后世子孫中做官的群體中出現(xiàn)以貪贓枉法敗露者，活著的時候在譜圖上將其除名。死了后祠堂里不許給他牌位，不許后人祭祀。

這段關(guān)于如何做官的告誡，從進出公共場所，面見上級領(lǐng)導(dǎo)和同輩應(yīng)有的儀態(tài)，說到上級領(lǐng)導(dǎo)贈送禮物如何接受。請你吃飯如何對待。從做官的修養(yǎng)一直說到做官的道德境界。從最好怎么做，到不能怎么做，全部說到。即使今天，對于為官的人，也有參考價值。其中最重要的就是對上級的敬重，對同列的尊重。對自己和家族名譽的看重三層。

歐陽修在《義方記》跋語中說自己是在晏殊身后隨晏殊的兒子贊善大夫宣禮到晏殊家觀舊書，發(fā)現(xiàn)了義方記六條。他因此才明白晏殊家為什么后人個個規(guī)矩，人人上進。他感慨地說，“安得此本家誦而人習(xí)之?！币驗檫@六條家訓(xùn)雖然篇幅不大，但內(nèi)容已經(jīng)涵蓋修身齊家治國的全部要領(lǐng)。著名理學(xué)家周敦頤曾經(jīng)受晏殊之邀請，擔(dān)任他所開創(chuàng)的義塾教師。他看到晏殊所撰寫的《義方記》后，才明白為什么晏殊的八個兒子個個都能做到“一言一行，無不合于規(guī)矩準(zhǔn)繩”。才明白原來晏殊家里有良好的家教。他贊美這個家庭晏殊“善訓(xùn)其子”，而其子又能“善繼善承?！背填U盛贊晏殊的這篇《義方記》“一本禮經(jīng)，參諸家訓(xùn)。不為高舉，不為難行。名教所關(guān)，為義甚大?！辈⒄f：“凡欲明誠意正心修己治人之學(xué)者，必當(dāng)于是求之?！备淌獾脑鴮O晏彥通是好友的大理學(xué)家朱熹也稱道晏殊的《義方記》之從人子立身處世之約束展開，到創(chuàng)辦義學(xué)義田以惠族人的做法，是比給后人留錢、留書要高明許多的善舉。是一種難能可貴的積“陰德”行為。

晏殊的這篇家訓(xùn)，是正宗的儒家文化。無論社會怎樣變化，人總是有父母的，人自己也會做父母，因此孝親是天經(jīng)地義的。子子孫孫，繼繼承承，有世系，有家風(fēng)。這種傳承是人類區(qū)別于動物的地方。因此尊祖是感恩的必然。為了種族繁衍，人必須結(jié)婚，因此，擇婚是優(yōu)生優(yōu)育的前提。一個人，要想做個對社會有用、被后人看得起的人，就必須重視學(xué)習(xí)，重視個人品格的修養(yǎng)。因此，務(wù)學(xué)和律身是人生的必修課程。人的本質(zhì)是社會的，人總是以群體的方式存在，因此，無論在哪里，都有管理的問題?！吧W官”雖然說的是在朝做官的注意事項，其實，其精神對于個人參與管理在公眾場合應(yīng)重視個人修為都是一樣有指導(dǎo)意義的。

（2014年3月12日）