中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

各位朋友，今天我給大家講述的題目是《中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新》。我要講的內(nèi)容分三個(gè)方面：一，什么是我們的傳統(tǒng)文化；二，文化傳承的時(shí)代脈絡(luò)；三，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新能力。

現(xiàn)在先講第一個(gè)問題：什么是我們的傳統(tǒng)文化。

首先要弄清楚，什么是我們的傳統(tǒng)文化。從廣義上說，中國(guó)人的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、典章制度、詩(shī)詞歌賦、琴棋書畫等等，都屬于我們傳統(tǒng)文化的范疇。今天我們所講的內(nèi)容，無論是精神，還是物質(zhì)方面的，都逃不脫文化的范疇。如果要講得更直接一些，可以用“風(fēng)氣”“風(fēng)俗”“風(fēng)情”“風(fēng)尚”這“四風(fēng)”來規(guī)范我們整個(gè)精神和物質(zhì)的生活。

美國(guó)《大趨勢(shì)》的作者說過一句話：風(fēng)氣自上而下。我在后面補(bǔ)充一句：風(fēng)俗自下而上?！帮L(fēng)氣”可以說是站在高處，以高屋建瓴的方式影響著我們，它主導(dǎo)著時(shí)代，對(duì)我們民間生活產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響就叫風(fēng)氣。還有一種影響叫“風(fēng)俗”。中國(guó)是一個(gè)禮儀社會(huì)，我們民間的風(fēng)俗很多，包括辦喜事、辦喪事等等都是有規(guī)矩的。每一種禮儀的形成就叫風(fēng)俗，它也會(huì)直接影響到我們生活的每一個(gè)層面。還有一個(gè)就是“風(fēng)情”。我們說民族風(fēng)情、地域風(fēng)情就是局限在某一個(gè)地方獨(dú)特的文化和氣象，就稱之為風(fēng)情，是這個(gè)地方獨(dú)有的一種民俗?！帮L(fēng)尚”就是開風(fēng)氣之先。“風(fēng)氣”“風(fēng)俗”兩相激蕩而后成為“風(fēng)尚”。風(fēng)尚就是一個(gè)時(shí)代文化的最前沿——風(fēng)俗往往是我們文化恒定的傳承——風(fēng)尚就是我們這個(gè)時(shí)代文化向前發(fā)展的創(chuàng)新的一塊。比如說“這棟建筑好時(shí)尚??！”這個(gè)“時(shí)尚”就是風(fēng)尚。這是從廣義上來談傳統(tǒng)文化的。如果從狹義上講，也就是從應(yīng)用角度講，我們的傳統(tǒng)文化到今天，依舊起著作用的，最重要的就是儒、釋、道這三家。這三家合在一起構(gòu)成了中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、把握世界的思維方式和精神生活。

自從黨的十七屆六中全會(huì)以來，胡錦濤同志談到“文化的自信、自覺與自強(qiáng)”，以及十八大和十八屆三中全會(huì)上都有很多關(guān)于文化的表述。比如，2013年溫家寶同志的政府工作報(bào)告就提到“文化是民族的血脈和人民的精神家園”。當(dāng)時(shí)聽到這個(gè)報(bào)告，我就想：文化是人民的精神家園，這個(gè)從全人類的范疇來講是對(duì)的。美國(guó)以基督文化為基礎(chǔ)，發(fā)展起來的美國(guó)文化是他們的精神家園；中東的伊斯蘭文化是他們的精神家園；由傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的當(dāng)今中國(guó)文化，則是我們共同的精神家園。因此，對(duì)于我們中國(guó)人來講，“文化是人民的精神家園”這句話必須加上兩個(gè)字——傳統(tǒng)，即傳統(tǒng)文化是人民的精神家園。

世界上有基督文化、伊斯蘭文化、地中海文化、愛琴海文化等等很多文化類型和區(qū)域，而作用于中國(guó)老百姓和這一塊東方大陸的就是我們的傳統(tǒng)文化。一些西方的漢學(xué)家對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究之后，就會(huì)深深地沉醉其中。我在美國(guó)、加拿大以及歐洲的很多地方，都碰到過這樣的漢學(xué)家。我讀過一本加拿大的漢學(xué)家寫的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的書，他以明代一位湖北黃陂籍官員的生活為例，顯示了他對(duì)于中國(guó)文化的獨(dú)特視角。這位黃陂籍官員在安徽的歙縣或是其他某個(gè)地方當(dāng)過縣令。他在政務(wù)工作的閑暇之時(shí)，寫一些筆記，記述他當(dāng)縣令的清閑時(shí)光，同時(shí)也回憶他在家鄉(xiāng)黃陂的安逸生活。作者寫道：我的家鄉(xiāng)四季分明，有山有水，春天我們過花朝節(jié)、清明節(jié)，秋季登高望遠(yuǎn)，偶爾和鄉(xiāng)賢們一起飲酒賦詩(shī)。實(shí)際上，他并不是刻意在展示他的詩(shī)情畫意，而是回憶真實(shí)的少年、青年生活以及中年的仕宦生涯。加拿大的這位白人漢學(xué)家讀過之后，卻非常羨慕這樣一種中國(guó)式的生活。他說，中國(guó)人生活在一種深厚的禮儀和詩(shī)情畫意之中，這片大陸的人們總是讓我們感到神奇，我們無法走進(jìn)這片大陸的生活，也無法走進(jìn)中國(guó)人的心里，因?yàn)樗麄兙拖裨谔焯美锩嫔钜粯印@是這位加拿大漢學(xué)家對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的描述。

我認(rèn)識(shí)塞爾維亞的一位漢學(xué)家，他是貝爾格萊德大學(xué)的歷史系教授，專門研究中國(guó)古代史。他作為一個(gè)白人，卻穿著像南懷瑾先生常穿的那種長(zhǎng)衫，寬袍大袖，袖口挽起。如果你在貝爾格萊德街頭見到這么一個(gè)白人，一定會(huì)感覺非常滑稽，可他卻是一本正經(jīng)，非常嚴(yán)肅。他學(xué)的中國(guó)話帶著濃郁的江浙口音，尤其像揚(yáng)州話。我在加拿大還碰到過一位漢學(xué)家，他說的是文言文：“先生一向可好？”這就跟剛才說揚(yáng)州方言的表達(dá)方式有所不同。一個(gè)外國(guó)人進(jìn)入了江浙地區(qū)，就學(xué)會(huì)了用吳儂軟語(yǔ)和你對(duì)話；而如果他研究傳統(tǒng)中國(guó)文化，進(jìn)入了明朝的情境，就會(huì)學(xué)著用明朝的文言文來跟你交談?？梢?，這些漢學(xué)家進(jìn)入中國(guó)文化的角度不同，他們的表述方式也就相應(yīng)不同。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，總有一些外國(guó)人非常欣賞中國(guó)文化。他們認(rèn)為中國(guó)的美主要來自生活節(jié)奏的慢：中國(guó)人嚴(yán)格地按照一年二十四節(jié)氣的變換生活著，過著一種恒定的、周而復(fù)始的，刻板卻充滿詩(shī)意的人生。這些外國(guó)人經(jīng)常會(huì)研究一些成語(yǔ)詞匯，這些成語(yǔ)里面所反映的生活簡(jiǎn)直是他們做不到的，比如“天倫之樂”——我的書法展上有一個(gè)小書法作品《含飴弄孫之樂》，這幅作品就是天倫之樂的表達(dá)：有一天，我的三歲的小孫子看到我在寫字，一定也要自己拿筆去寫，還要由他來蓋印。他弄臟了我的紙，但我這個(gè)做爺爺?shù)囊稽c(diǎn)兒也不生氣，只覺得孩子可愛。于是我握著他的小手，提筆寫下“含飴弄孫之樂”幾個(gè)字——這就是中國(guó)人的情感，這種情感一代一代傳承著，我想我的下一代、再下一代也會(huì)是這樣。

尊師重教、耕讀傳家、含飴弄孫、舉案齊眉、白頭偕老……所有這些成語(yǔ)描繪的都是中國(guó)的生活方式?！芭e案齊眉”說的是男女成家后，二人白頭偕老，相濡以沫，相敬如賓，反映的是恒定的一夫一妻制。所以當(dāng)我們研究中國(guó)的這些成語(yǔ)詞匯時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們所反映的都是我們的生活方式、精神存在方式、社會(huì)管理方式。因此，只有把這些成語(yǔ)弄懂了，才能了解中國(guó)人的物質(zhì)生活方式和精神世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富是令人吃驚的，琴、棋、書、畫、詩(shī)、詞、歌、賦、煙、酒、茶……中國(guó)的煙具非?？季?，我在云南看過當(dāng)?shù)厝顺樗疅?，抽得蕩氣回腸：把煙浸在一個(gè)裝滿了水的大桶里面，桶里支一根很長(zhǎng)的桿子，用火鐮把煙點(diǎn)著，就像點(diǎn)禮花炮一樣發(fā)出“啪”的一聲，人在上面吃一口，那底下的水煙仿佛是沸騰的水，咕嚕咕嚕往上冒泡。在西安，我看到一個(gè)朋友收集的煙袋，有四百多種，每一種的功能和造型都不一樣。中國(guó)人很擅長(zhǎng)把一些非常粗俗的生活，上升到藝術(shù)的層面，文化的浸染是無孔不入、無處不在、如影隨形的。再比如中國(guó)的茶道，我在中國(guó)見識(shí)過幾十種不同的茶道。日本的茶道是源于中國(guó)南宋時(shí)杭州的徑山茶道，由僧人發(fā)明，之后傳入日本。徑山茶道是綠茶茶道，除了綠茶茶道，我們還有武夷巖茶的茶道、普洱的茶道、磚茶的茶道，每一種茶的喝法都讓人感覺到賞心悅目。再比如說酒，茅臺(tái)酒和西鳳酒、杏花村酒的味道就有著天壤之別。古代皇宮里的人飲酒非常講究，女人喝酒要養(yǎng)顏，男人喝酒要激發(fā)他身體的各種功能，宮里單單醒酒的湯就得幾十道。圍繞著酒，中國(guó)人創(chuàng)造了很大的產(chǎn)業(yè)。

中華民族是全世界最有智慧的民族之一，曾經(jīng)用“泥土”和“樹葉”這兩種東西征服了全世界，一直到十八世紀(jì)，中國(guó)與全世界的貿(mào)易逆差都是靠“泥土”和“樹葉”賺回來的。所以，在明朝，全世界白銀的百分之七十都在中國(guó)流通?！澳嗤痢本褪翘沾??！皹淙~”就是蠶絲。當(dāng)年，德國(guó)有一位公爵收藏了一整套十八個(gè)出自景德鎮(zhèn)的大瓷瓶，整個(gè)歐洲都為之艷羨。普魯士國(guó)王心慕不已，多次與公爵商量，希望他把中國(guó)花瓶轉(zhuǎn)讓給自己。雙方為此商量了三年，最后這樣達(dá)成交換意向：普魯士將一個(gè)營(yíng)的衛(wèi)隊(duì)換取那十八個(gè)花瓶。普魯士的衛(wèi)隊(duì)是全世界一流的，一套瓷瓶換取這樣一支衛(wèi)隊(duì)，這就是我們中國(guó)泥土創(chuàng)造的世界奇跡。而英國(guó)的東印度公司面對(duì)陶瓷這樣一種精致產(chǎn)品，也無法抗拒誘惑，所以他們最終撬開中國(guó)的大門，試圖用他們的方式來掠奪中國(guó)。

關(guān)于絲綢的記載可以追溯到公元前的愷撒大帝。愷撒大帝在登基大典上會(huì)見群臣時(shí)，“嘩啦”一聲把鎧甲掀開，露出里面一襲華麗的中國(guó)絲綢，艷驚整個(gè)羅馬。后來，因?yàn)榻z綢的昂貴加速了國(guó)庫(kù)空虛，羅馬上院不得不制定法律，不允許從中國(guó)進(jìn)口絲綢。

中國(guó)人從大地賦予我們最原始的、可再生的資源里面創(chuàng)造出無窮無盡的生活方式和財(cái)富。迄今為止，我們這些傳統(tǒng)的生活方式、知識(shí)產(chǎn)權(quán)依然牢牢掌握在我們自己手中，因?yàn)槟鞘俏覀兊纳罘绞胶途窦覉@。將生活升華，就成了一種精神，我們中國(guó)人從來就有這種轉(zhuǎn)化能力，這是我說的第一個(gè)大題的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)要說的是：我們的中華文化是以漢文化為主體，多民族共同創(chuàng)造的文化。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，但是與世界其他國(guó)家不同的是，多民族并沒有影響這個(gè)龐大的帝國(guó)前進(jìn)。世界上發(fā)展很快的基本上都是單民族國(guó)家。舉一個(gè)例子：印度有上百個(gè)民族，為了尊重人權(quán)，滿足每一個(gè)民族的需要，印度中央要下發(fā)政府的文件，需要轉(zhuǎn)換成一百多種文字，因此每年的翻譯費(fèi)就高于整個(gè)文化的支出。這樣一來，印度的發(fā)展速度就受到了很大限制。而中國(guó)不一樣，中國(guó)是以漢文化為主體，多民族創(chuàng)造的共同文化形成了中華文化。

因此，我們要講好中華文化，首先要講好漢文化。漢文化是怎么形成的？陳寅恪先生曾有這樣的表述：民族不應(yīng)該以出身、族群來劃分，而應(yīng)該以文化的共同價(jià)值觀和生活方式來劃分。如果我們了解中國(guó)的歷史，就會(huì)覺得這句話非常有道理。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：這幾年我在邊疆走了很多地方，特別是西北和東北。在東北，我見到了很多被稱為少數(shù)民族的人，可是他們的生活習(xí)慣卻比漢人還要“漢人”；在西北，我見到了很多自稱為漢人的人，可是他們比少數(shù)民族還要“少數(shù)民族”。為什么會(huì)這樣呢？這是長(zhǎng)期的民族融合造成的。漢武帝當(dāng)時(shí)攻打匈奴，敗逃的匈奴來到了陜北榆林一帶扎根，所以今天榆林的那些漢子，幾乎都是匈奴人。我在陜西碰到一個(gè)大漢，一米八幾的高個(gè)子，每天飲酒兩斤不醉，整張臉像刀劈斧鑿一樣輪廓鮮明。我問他是哪個(gè)民族的，他說自己是漢人。我說：“不對(duì)，你姓蕭，你是契丹人?！彼{悶道：“我怎么是契丹人？”后來我描述了他許多的生活特點(diǎn)，聽完之后，他說：“你說的這些還真符合！”其實(shí)，蕭是契丹文官的一個(gè)姓。契丹有一個(gè)特點(diǎn)：皇家耶律家族不改姓，但是所有的丞相不管原來姓什么，當(dāng)了丞相后都被賜姓蕭。這是因?yàn)橐砂⒈C(jī)希望自己成為第二個(gè)劉邦，他又非常欣賞蕭何，所以不僅是丞相改姓蕭，連皇后也改姓蕭。所以提到契丹的蕭太后，一定要說清楚是哪一代的蕭太后，因?yàn)樗麄兇加惺捥蟆?/p>

在我們這樣一個(gè)民族融合的過程中，“漢人”這個(gè)概念是以共同的生活方式來論定的，現(xiàn)在的漢人最初不一定就是漢人，正如我們?cè)S多民族入駐中原以后，就消失了。在漢文化的偉大力量下，民族被融合。所以，匈奴、鮮卑、烏桓、回紇、契丹、女真都沒有了。北魏王朝非常了不起，建立這個(gè)王朝的是鮮卑人，他們掌握政權(quán)后，就實(shí)行改革，推行漢文化，書法中的魏碑就是北魏人創(chuàng)造的。契丹人廣泛分布在霍爾木茲海峽、庫(kù)頁(yè)島、貝加爾湖以及蒙古高原的廣闊區(qū)域，耶律阿保機(jī)建立的遼國(guó)地域廣闊，它向南延伸到了河北的霸州、雄州以及燕云十六州，其面積比北宋還要大。五代十國(guó)時(shí)期，后晉的石敬瑭為了在燕云十六州自立為王，跟契丹人達(dá)成協(xié)議，約定在自己成王之后，要把燕云十六州割讓給契丹政權(quán)。就這樣，整個(gè)北京地區(qū)前后有三百多年不屬于中原的領(lǐng)地，它先是劃歸遼國(guó)，后來又劃歸金國(guó)。我曾對(duì)燕云十六州的漢人做了一個(gè)認(rèn)真的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：這個(gè)地方的漢人最終都變成了契丹人，契丹人后來又演變成室韋人，后來又有一部分變成了女真人。為什么會(huì)這樣演變呢？因?yàn)楫?dāng)漢人長(zhǎng)久地離開了中原這片土地之后，就會(huì)按照少數(shù)民族的生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗來規(guī)范自己，久而久之就告別了漢人式的生活。少數(shù)民族要想在燕云十六州這片土地上創(chuàng)造財(cái)富，需要用上“樹葉”和“泥土”。可是這個(gè)絕活不在他們手上，而在漢人手上。

在民族融合的過程中，漢字立下了不朽的功勞。契丹文字消亡了，女真文字消亡了，很多少數(shù)民族的文字都消亡了，但漢字始終成為各民族溝通的語(yǔ)言。可以說，漢字的傳承奠定了中國(guó)永遠(yuǎn)處于一個(gè)文化大國(guó)的地位。

唐詩(shī)有云：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”我到過河西走廊的羌族人聚居區(qū)，這個(gè)地區(qū)的大部分羌族同胞后來遷徙到了汶川地震的核心區(qū)。他們稱自己是炎帝的子孫，在當(dāng)?shù)亟艘蛔艽蟮膹R宇用來紀(jì)念炎帝，他們跳的鎧甲舞已經(jīng)成為國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這幾年，我在研究傳統(tǒng)文化與中華民族流變史的時(shí)候，常常從各地的府志、縣志中找到很多有用的資料。歷史學(xué)家除了研究“二十四史”之外，同樣應(yīng)該留意古代縣一級(jí)的方志和族譜，因?yàn)檫@些地方各方面的志書，保存了大量的有價(jià)值的史料，可以補(bǔ)正史之不足。

第一個(gè)問題說了什么是我們的傳統(tǒng)文化，總結(jié)起來，我認(rèn)為傳統(tǒng)文化有三個(gè)方面：第一，是廣義上的文化，就是我們的生活習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、典章制度；第二，狹義上的中華文化是以儒、釋、道為主體所構(gòu)成的我們獨(dú)特的價(jià)值觀、世界觀，即中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界把握世界的思維方式；第三，就是以漢文化為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化。

現(xiàn)在講第二個(gè)問題：文化傳承的時(shí)代脈絡(luò)。

公元前六世紀(jì)到公元前二世紀(jì)這三四百年間，是中國(guó)漢文化形成的軸心時(shí)代。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的先秦諸子百家，讓我們看到了燦爛的文化多樣性與豐富的人文精神。百家中，最后對(duì)后世產(chǎn)生極大影響的有十家：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。這十家的學(xué)問構(gòu)成了早期中國(guó)漢文化的思想主體，這是一座非常宏偉的思想文化大廈。那個(gè)時(shí)代尚未“獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子為代表的儒家只是當(dāng)中的一家，并沒有特別的地位。這一時(shí)期諸子百家的學(xué)說，被馮天瑜先生稱為“元典精神”，它們是我們中華民族文化的元典。

比這十家更早的《易經(jīng)》是一部抽象的、思辨性的哲學(xué)著作?！疤珮O”一詞，始見于《易·系辭上》“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”。太極是天地未分的統(tǒng)一體，是世界的本原。太極為一，天地為二，所謂兩儀。兩儀產(chǎn)生之后，萬(wàn)物就有了分別?！兑住は缔o上》又云“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)產(chǎn)生了，這個(gè)世界就再不是混沌的了。陰陽(yáng)產(chǎn)生出“金”“木”“水”“火”“土”這五行，五行而生八卦，八卦而生萬(wàn)物。這是一套非常嚴(yán)密的邏輯。十家中儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家這五家都對(duì)《易經(jīng)》有解釋，其解釋各有千秋。今天我們看到的《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六經(jīng)之一的《易經(jīng)》，有孔子的注解，但是要懂元典的話，每一家對(duì)《易經(jīng)》的解釋都要看。中國(guó)的經(jīng)學(xué)的發(fā)展在漢代達(dá)到高峰，漢代出了很多解釋諸子百家學(xué)問的大家，所以文化的普及在漢代，文化的發(fā)端在春秋戰(zhàn)國(guó)。

春秋戰(zhàn)國(guó)文化出現(xiàn)最早的，是《河圖》《洛書》，還有《尚書》，尤其是《堯典》。如果對(duì)中華文化缺乏濃厚的興趣，會(huì)感覺這些典籍離我們今天的生活太遙遠(yuǎn)。我在老家建了一座“龍?zhí)稌骸?，大門上寫了一副對(duì)聯(lián)：“堯典老，尚書殘，誰(shuí)留楮墨？白云淡，紅葉稀，正好讀書。”其意是勉勵(lì)自己承擔(dān)一點(diǎn)讀書人的責(zé)任，研究那些年代久遠(yuǎn)的中華元典。

在春秋后期，周天子創(chuàng)造的文化已經(jīng)式微，很多小的諸侯國(guó)對(duì)周文化不重視，不遵循。楚國(guó)是反叛的代表，所以，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，周秦文化與楚齊文化相互競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。秦國(guó)固守周制，楚國(guó)與齊國(guó)則能開創(chuàng)自己的文化道路。李白曾在湖北“酒隱安陸，蹉跎十年”，后來寫過這樣的詩(shī)句：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘?！崩畎赘易I笑孔子，看似狂妄，其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)是一種常態(tài)。孔子的學(xué)說只是眾多學(xué)問中的一種，沒有唯我獨(dú)尊的地位。

在春秋時(shí)期，魯國(guó)是最欽慕、敬仰周天子文化的。孔子是魯國(guó)人，因此他對(duì)整個(gè)周文化的崇尚不是無源的，是在魯國(guó)一代代崇尚周文化的傳統(tǒng)濡染下形成的。

孔子說了三段關(guān)于他喜歡周文化的話。第一句是：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”意思是說：周朝直接學(xué)習(xí)了殷、夏的寶貴文化，把兩代文化的精粹保留下來，形成了周文化，這樣的文化多么繁茂燦爛，我要一輩子追隨。周朝的文化典范、文化風(fēng)尚，是建立在殷、夏兩朝所有的國(guó)家典章制度和周朝當(dāng)時(shí)的文化形態(tài)之上的。周文化在當(dāng)時(shí)中國(guó)政治上最大的貢獻(xiàn)，就是開辟了三公格局——太傅、太保、太師，陛下管三公，三公管百官，百官管萬(wàn)民的管理模式就是由周朝奠定的。其中，據(jù)《大戴禮記·保傅》記載，當(dāng)時(shí)周朝是“召公為太保，周公為太傅，太公為太師”。孔子說的第二句是：“吾其為東周乎！”周朝式微了，文化也衰竭了，我能否在魯國(guó)建立第二個(gè)周文化呢？孔子把建立第二個(gè)周文化作為政治理想，但因?yàn)轸攪?guó)規(guī)模小，甚至遭受別國(guó)侵略，所以根本沒辦法承擔(dān)文化重造的大任?？鬃诱f的第三句是：“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！币馑际牵喝死狭艘院?，很長(zhǎng)時(shí)間都沒有夢(mèng)到周公了，是不是我哪個(gè)地方做得不對(duì)，周公不愿意見我了。

從孔子的這三句話中可以看出，在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，周文化得到了完全的保留。公元前544年，吳國(guó)的季札來到魯國(guó)，他聽到了周朝的音樂，欣喜若狂道：“我在這里終于又聽到了周朝的音樂！”當(dāng)時(shí)的宮廷音樂只有在魯國(guó)才聽到，要想見識(shí)周朝的禮節(jié)，得到魯國(guó)。四年之后，晉國(guó)的韓宣子也來到魯國(guó)，看到周朝流傳下的《易經(jīng)》《象辭》和魯《春秋》，高興地回去宣傳，說周禮全部在魯國(guó)保存。

舉兩個(gè)小例子，魯國(guó)這個(gè)小國(guó)家在當(dāng)時(shí)保留周文化，所以周朝在春秋時(shí)候的直接傳承者是魯國(guó)，但是當(dāng)時(shí)進(jìn)行文化再造而成為引領(lǐng)先進(jìn)文化的是楚國(guó)。我因此想到一個(gè)問題：魯國(guó)原封不動(dòng)地保留了周文化，最終卻被滅國(guó)了；楚國(guó)當(dāng)時(shí)敢于在文化上創(chuàng)新，并從一個(gè)南方小諸侯國(guó)，成長(zhǎng)為春秋五霸之一，這是為什么？我們對(duì)周文化的定義，有這么一些關(guān)鍵詞：數(shù)量的、科學(xué)的、理智的、秩序的……這些特質(zhì)從周朝的禮器就可以看出來，比如玉圭，它根據(jù)官職的大小、用途的不同，有著數(shù)以百計(jì)的分類：大圭、鎮(zhèn)圭、躬圭、桓圭、琬圭、琰圭……周朝注重規(guī)矩和秩序，重邏輯思維勝于重形象思維。這種文化在青銅器上表現(xiàn)得非常完整，比如毛公鼎、黃河鐵牛、漢朝宮殿的獅子，造型凝重、堅(jiān)實(shí)。“周道如砥，其直如矢”，都城鎬京的道路像射出去的箭一樣筆筆直直，有王者之氣。在精神上，周朝也講究凝重、堅(jiān)實(shí)?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》里面有句詩(shī)：“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好?！币馑际?，真實(shí)的一定可以生長(zhǎng)出好東西，一定是秀美、堅(jiān)強(qiáng)的，可見其精神追求。當(dāng)時(shí)唯獨(dú)跟周文化完全不一樣的就是楚文化，楚文化的特質(zhì)是奔放的、飛躍的、輕飄的、流動(dòng)的，其造型藝術(shù)、語(yǔ)言節(jié)奏，跟周朝完全不一樣。周朝講究“不以規(guī)矩不能成方圓”，而楚人承襲莊子《逍遙游》的漫無邊際的想象。所以，周朝是幾何學(xué)的、古典的，楚國(guó)是色彩學(xué)的、浪漫的。楚國(guó)典型的藝術(shù)品是漆器，而不是青銅器。楚國(guó)有幾件文物極具特色，比如“虎座鳥架鼓”，形態(tài)是以兩只臥虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿昂首的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，有一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。再比如“鹿角立鶴”，外形是一只長(zhǎng)有鹿角的仙鶴。這種變形的藝術(shù)在一千年后的歐洲才實(shí)現(xiàn)，在周文化里更是不可能出現(xiàn)。

詩(shī)經(jīng)里面，比如“實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好”，是以雙音節(jié)為主。而楚文化創(chuàng)造的則以多音節(jié)為主，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這就是語(yǔ)言功能的拓展。多音節(jié)詞匯的出現(xiàn)，表明生活的多樣性。這是楚國(guó)活力的體現(xiàn)。再說齊國(guó)?，F(xiàn)今說齊魯大地，其實(shí)齊和魯在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是兩個(gè)國(guó)家。與魯國(guó)不同的是，齊國(guó)同楚國(guó)一樣，都在創(chuàng)造自己的新文化，用今天的話說，這兩個(gè)國(guó)家有點(diǎn)像“文化界的牛仔”，打破了一切界限。兩國(guó)的文化創(chuàng)新，楚國(guó)重在文學(xué)，齊國(guó)重在哲學(xué)?！熬胖荨敝f，就是齊國(guó)的創(chuàng)造。齊國(guó)的學(xué)者鄒衍直接稱海外為“九州”。齊國(guó)在今天的膠東半島，有很長(zhǎng)的海岸線。鄒衍認(rèn)為，在大海無窮無盡的彼岸，一定還有很大的地方。那時(shí)候以中國(guó)人的航海技術(shù)不可能出去，但他覺得，海之外還有九州。他的“大九州”說影響了秦始皇，秦始皇想長(zhǎng)生不老，就派人從當(dāng)年齊國(guó)的膠州灣出發(fā)，去找海外仙山。今天煙臺(tái)的牟平區(qū)養(yǎng)馬島，那個(gè)地方就是徐福率眾多童男童女出海的地方。同樣的思想，在楚國(guó)也有表現(xiàn)。屈原在《天問》里面就說：“九州安錯(cuò)？川谷何洿？”意思是說，海外九州我們?cè)撊绾稳グ差D，如何去發(fā)現(xiàn)？大地上的山川河流，如何去疏浚？這樣一種思想，已經(jīng)超越了時(shí)代，超越了閱歷，是憑想象而產(chǎn)生的。

齊人喜歡講隱語(yǔ)。淳于髡用三年不飛不鳴的鳥來向齊威王進(jìn)諫，伍子胥的爺爺伍舉，用三年不飛不鳴的鳥向楚莊王進(jìn)諫。這在周朝的文本或者周朝的思維定式上是沒有的，周朝就直接說：“大王陛下，你不能不上朝，你要認(rèn)認(rèn)真真做事?！笔侵眮碇比サ摹３?guó)和齊國(guó)的文學(xué)家、作家，都喜歡轉(zhuǎn)個(gè)彎說，這叫隱語(yǔ)。

齊國(guó)最發(fā)達(dá)的是兵家，比如司馬穰苴、孫武、孫臏、蒙恬……楚國(guó)最發(fā)達(dá)的是道家，比如老子、莊子。齊楚文化形成一種同盟軍，所以兵家與道家這兩家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魯國(guó)的儒家，使齊楚兩國(guó)關(guān)系很緊密，成為當(dāng)時(shí)對(duì)抗周文化的兩支先鋒隊(duì)伍。屈原就非常贊賞齊國(guó)，一生三次出國(guó)訪問都是到齊國(guó)，那時(shí)候屈原到膠東半島海邊上不容易，中間還要穿過好多國(guó)家，還要過境?？梢妰蓢?guó)的思想家與大文豪們是惺惺相惜的。當(dāng)時(shí)擔(dān)任文化創(chuàng)新任務(wù)的是楚國(guó)和齊國(guó)，擔(dān)任文化繼承與堅(jiān)守的是魯國(guó)?，F(xiàn)在我們處處都在講創(chuàng)新，卻不應(yīng)該忘記，兩千五百年前我們的老祖宗就樂于創(chuàng)新，就在革新我們的文化，為我們的文化尋找新天地，開拓新邊疆，找到新出口。

到了漢代，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的問題：劉邦雖然滅秦建國(guó)，但是其文化卻是齊楚文化的集大成者。秦的國(guó)家管理模式經(jīng)過商鞅的改革，其格局已經(jīng)完全不同于周，比如車同軌、書同文、郡縣制。秦始皇登基以后，鞏固了這些創(chuàng)新的典章制度，但其文化的內(nèi)核仍然繼承周朝。劉邦建立的漢朝把秦所遵循的周文化全部推翻，而將自己故鄉(xiāng)的楚文化作為國(guó)家文化，其中包含了與楚文化相近的齊文化。齊楚文化在劉邦建立國(guó)家之后就一直統(tǒng)治著中國(guó)，歷萬(wàn)世而不衰。

楚國(guó)被秦所滅之后，屈原投江而死，而漢朝最終在滅秦之后，又完全承繼了楚國(guó)的文化和制度。舉幾個(gè)例子：漢代直接承襲楚的語(yǔ)言、風(fēng)俗與習(xí)慣，稱大人物為“公”，這個(gè)“公”是我們的口頭語(yǔ)，毛公、周公、車公，在秦國(guó)不稱公，而稱上卿、大夫。司馬遷熱愛楚文化，他的官職叫太史令，但他自稱“太史公”。再說風(fēng)俗習(xí)慣。周、秦坐在右邊的是大官，楚國(guó)坐在左邊的是大官，漢代的官職也是以左為大，并一直影響后代，如明代的吏部左侍郎，就是“組織部”的“常務(wù)副部長(zhǎng)”，吏部右侍郎，就是一般的“副部長(zhǎng)”，從那到今天都沒改，左為大。

楚文化影響深遠(yuǎn)。“楚歌楚舞”風(fēng)靡整個(gè)漢代；項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”就是楚國(guó)的歌謠；劉邦的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”，也是源自楚辭。漢代人在楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展出漢賦，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)的主流。今天能讀到的一些最好的漢賦，像司馬相如的、揚(yáng)雄的，其代表作都是直承楚國(guó)遺韻。這種現(xiàn)象在漢武帝時(shí)達(dá)到了高峰，無論是宮廷文學(xué)，一代文化宗師的作品，還是民間老百姓的口頭文學(xué)，直接承繼的都是楚國(guó)的文體。漢代的宮廷建筑和漆器上使用的兩種顏色——黑色、紅色——也是承襲楚國(guó)風(fēng)格。楚國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)、典章制度、衣食住行等等，都被漢朝照單全收。如果將傳到今天的中國(guó)傳統(tǒng)文化做一個(gè)剖析，則可以說，周秦文化代表了中國(guó)文化的“政統(tǒng)”，就是政治家所遵循的，比如郡縣制。齊楚文化代表了中國(guó)的“道統(tǒng)”。

說到傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，作為荊楚文化的傳人，我們有理由驕傲。司馬遷就是楚文化的忠實(shí)傳承者。為什么魯迅說他的《史記》是“無韻之離騷”？除了語(yǔ)言的華美、瑰麗，人物的特立獨(dú)行之外，司馬遷做人的風(fēng)格與屈原如出一轍。他是第二個(gè)屈原。他寫項(xiàng)羽世家，寫屈原，寫孫叔敖，甚至寫陳勝、吳廣，無不充滿了深情。讀了《史記》以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)“無韻之離騷”這個(gè)立論非常確切。司馬遷是一個(gè)典型的秦人，為什么在周文化的腹地會(huì)產(chǎn)生一個(gè)仰慕楚文化的人？第一，充滿了秩序和禁錮的文化氛圍不適合天才的成長(zhǎng)，司馬遷是天才，所以我在《祭司馬遷文》中說，文王五百年后而生孔仲尼，孔子五百年后而生司馬遷。我也說過長(zhǎng)江分為三段，三種文化，上游的巴蜀文化出“鬼才”，中游的荊楚文化出“天才”，下游的吳越文化出“人才”，楚文化是長(zhǎng)江流域的文化代表。但需要指出的是，漢朝在理論的建樹上，也就是在經(jīng)學(xué)的研究上，則主要來自齊國(guó)。

經(jīng)學(xué)是什么呢？大致的意思是解釋先秦諸子百家的著作，詮釋《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》這六經(jīng)，這都是經(jīng)學(xué)的范疇。漢武帝之后，西漢的經(jīng)學(xué)研究已達(dá)到了一個(gè)高峰?？梢哉f，最早系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，是從漢武帝時(shí)候開始的。從那以后，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)書汗牛充棟，在清代的《四庫(kù)全書》之“經(jīng)部”，就收錄了經(jīng)學(xué)及研究經(jīng)學(xué)的著作一千七百七十三部，兩萬(wàn)零四百二十七卷。

在整個(gè)西漢的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域中，是以齊國(guó)人為主。解釋《春秋》這部書最重要的兩部著作，也是在西漢成書的，一個(gè)是齊國(guó)人寫的《公羊傳》，一個(gè)是魯國(guó)人寫的《穀梁傳》，大家今天還可以借助翻譯看看這兩部書。《穀梁傳》對(duì)待春秋的解釋循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，就像馬克思所說，“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己”，它只能解釋無產(chǎn)階級(jí)就是沒有財(cái)產(chǎn)的人，全人類包括所有的人。但《公羊傳》不一樣，解釋了無產(chǎn)階級(jí)在解放全人類的過程中，如果它也變成了有產(chǎn)階級(jí)，一樣可以贊同社會(huì)主義和革命，這就叫創(chuàng)造性的理解經(jīng)典。《公羊傳》文采飛揚(yáng)，思想深度超過《穀梁傳》。所以今天研究經(jīng)學(xué)，先把《春秋》讀一遍，再把《穀梁傳》《公羊傳》各讀一遍，就可以看到同樣一本經(jīng)典的兩種截然不同的解釋?！妒酚洝防镎f到了這一點(diǎn)：“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！彼抉R遷認(rèn)為，從漢高祖建國(guó)到漢武帝這一段歷史時(shí)期，只有一個(gè)人懂《春秋》，就是董仲舒。董仲舒為什么懂《春秋》呢？因?yàn)樗膶W(xué)問來自齊國(guó)的《公羊傳》。董仲舒的思想，對(duì)之后的漢朝產(chǎn)生了極大的影響。漢武帝時(shí)期兩個(gè)偉大的思想家、文學(xué)家，一個(gè)是董仲舒，另一個(gè)就是司馬遷，他們倆的學(xué)問一個(gè)來自齊國(guó)，一個(gè)來自楚國(guó)，他們兩個(gè)人奠定了漢代的文化高地。

漢代除了經(jīng)學(xué)之外，最能引起大家追尋的學(xué)問，還有兩個(gè)，一個(gè)是“黃老之學(xué)”，一個(gè)是“莊騷之學(xué)”。“黃老”是哲學(xué)，“莊騷”既是哲學(xué)也是文學(xué)。后來大家解釋這個(gè)“黃”就是指黃帝和老子，簡(jiǎn)稱“黃老之學(xué)”。我認(rèn)為這個(gè)黃帝的說法是不準(zhǔn)確的，這個(gè)“黃”不是黃帝，應(yīng)該是張良見到的那一位黃石公?？赡茳S石公這個(gè)人并不存在，是張良為了說故事杜撰出來的。張良說黃石公送他的一本書很重要，是一本姜太公的兵書。姜太公的兵書為什么在齊國(guó)發(fā)現(xiàn)呢，就因?yàn)榻獾卦邶R國(guó)，就像為什么魯國(guó)出了孔子呢，是因?yàn)橹芄姆獾卦隰攪?guó)，所以周公找到了孔子，而姜太公的兵書傳到了張良手上。為什么齊國(guó)出了那么多軍事家，因?yàn)榻友婪獾卦邶R國(guó)。張良這個(gè)人很不簡(jiǎn)單，傳說他在漢中的留壩縣紫柏山從赤松子游，世人從此就找不到他的蹤跡。留壩縣有一座張良廟，我去參觀時(shí)，留壩縣的領(lǐng)導(dǎo)讓我給它寫副對(duì)聯(lián)，我當(dāng)時(shí)一揮而就：“以劍氣養(yǎng)文心，無雙國(guó)士；先黃石后赤松，惟一英雄?！边@是我對(duì)張良一生的評(píng)價(jià)。張良是齊國(guó)兵家學(xué)問的集大成者，也是把“黃老之學(xué)”學(xué)到了家的大聰明人。

再說“莊騷之學(xué)”。莊子散文的哲學(xué)意義和隱語(yǔ)，即“言在此而意在彼”的學(xué)問達(dá)到高峰。有這樣一個(gè)例子，一天他帶著學(xué)生在山里面走，看到一棵腐爛的樹倒在地上，一踩上去樹就折斷，莊子對(duì)弟子說：“哎呀，你們千萬(wàn)不要當(dāng)朽木啊，當(dāng)朽木就是這種卑賤的下場(chǎng)。”再往前走，他們又看到一棵參天大樹，幾個(gè)人在那砍那棵樹做房梁，莊子又對(duì)弟子說：“哎呀，你們千萬(wàn)不可做棟梁之材啊，成了棟梁之材就該讓人砍了?！睂W(xué)生們納悶了：“老師啊，朽木不可做，棟梁又不可做，那我們做什么呢？”莊子說，你們不要當(dāng)朽木，也不要當(dāng)棟梁，就做一棵普通的樹。莊子從來沒有直接講怎么做人，但是通過講樹的狀態(tài)讓學(xué)生自己去體悟，這既是政治又是文學(xué)，既是智慧又是知識(shí)。莊子的智慧真是高超到了極點(diǎn)?！膀}”就是屈原的《離騷》，用以指楚辭。看看屈原的《離騷》《天問》《九歌》《九章》，就知道楚辭的文采有多燦爛，想象力有多豐富。所以，將莊子與屈原合稱為“莊騷”，是對(duì)楚國(guó)文學(xué)的極大肯定?！包S老之學(xué)”來自齊，“莊騷之學(xué)”來自楚，從屈原到司馬遷，從文風(fēng)到操守，這種道統(tǒng)的魅力，對(duì)中國(guó)人的影響一直到今天。我在《張居正》里寫到過，有些官員為了堅(jiān)持真理不怕廷杖，萬(wàn)歷小皇帝說：“把這個(gè)人給我打死！”馮保趕緊說：“陛下，千萬(wàn)不可，他們就是要死，要以死表明自己的氣節(jié)和操守?！边@種不怕死的風(fēng)骨，正是來自屈原與司馬遷。

最后講第三個(gè)問題：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新能力。

中國(guó)歷史上幾次最偉大的創(chuàng)新，可以說是為人類的文明做出了偉大的貢獻(xiàn)。在政治制度上，一是秦朝的郡縣制，二是隋朝的科舉制?？たh制促成了中央政府管理體系的建立，從而鞏固了社會(huì)的穩(wěn)定；科舉制解決了人才選拔問題，從而推動(dòng)了文官體系的建立。在科技上，前面已經(jīng)講過，將泥土變?yōu)樘沾?，將蠶桑轉(zhuǎn)化為絲綢。這些都是讓中國(guó)得以長(zhǎng)期在世界上領(lǐng)先的關(guān)鍵因素。

還有一點(diǎn)，也是很重要的。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)一千多年的探索，到了唐代，基本上確立了儒、釋、道三家相互作用的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三家的傳承各有體系。儒家的傳承，從孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明、黃宗羲、戴震，到現(xiàn)代儒家七子。道家從老子開始，爾后莊子、楊朱、王充、王重陽(yáng)、丘處機(jī)、張三豐等等。佛教自印度傳入中國(guó)，可謂蔚為大觀，各大門派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等。在中部地區(qū)繁衍比較多的是禪宗，禪宗還有五宗：溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼。佛教在中國(guó)的本土化過程，其實(shí)就是以禪宗的確立為標(biāo)志的。如果沒有跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的道教相結(jié)合，沒有莊子老子的精神在里面，佛教在中國(guó)生不了根。

儒家思想的根本，可以概括為一個(gè)字——“中”。“中”是一種哲學(xué)，全世界的國(guó)家，沒有一個(gè)國(guó)家的名字是帶這么深的民族文化特質(zhì)在里面的，不偏不倚為之中，做人不要亢也不要卑，不卑不亢為之中，不左不右為之中，不上不下為之中，這是儒家的智慧。概括道家的一個(gè)字是“無”，佛家的一個(gè)字是“空”。就這三個(gè)字，足可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的來路說得很清楚。這個(gè)“無”是指“無中生有”，“太極生兩儀”，這個(gè)太極就是“無”，陰陽(yáng)兩儀產(chǎn)生了便是“有”的開始?！盁o中生有”，就是這個(gè)意思。兩儀生五行——金木水火土，五行生八卦，世間萬(wàn)事萬(wàn)物就徐徐展開了。一個(gè)人如果不懂得開啟這個(gè)閥門，不懂得什么時(shí)候到“有”，什么時(shí)候又回到“無”里面去，就不懂得怎么養(yǎng)心。佛家講的是“空”，我有很長(zhǎng)時(shí)間不了解“空”，空是什么？空是一種物質(zhì)，空不是什么都沒有。《心經(jīng)》里面說：“色不異空?？詹划惿！鄙褪穷伾纳褪强陀^世界。這個(gè)“空”既是客觀世界，又不是客觀世界，色不異空，不等同于客觀世界，但也不相離于客觀世界。所以說，空不是什么都沒有，什么都不留住才叫空。

我們今天說文化的繼承與創(chuàng)新這個(gè)題目，也是解決“從內(nèi)圣開出外王”的問題。外王決定內(nèi)圣，客觀世界變了，主觀世界就得改變。順利的改變就是創(chuàng)新?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，一個(gè)是形而上的，一個(gè)是形而下的。我有一年看到張之洞為奧略樓寫的一副對(duì)聯(lián)：“昔賢整頓乾坤，締造皆從江漢起；今日交通文軌，登臨不覺歐亞遙?！彼笠馐钦f，在我之前的歷代圣賢們，他們締造了他們的乾坤、他們的時(shí)代，在江漢大地上創(chuàng)造了史詩(shī)。張之洞認(rèn)為他也承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)。我們的事業(yè)不僅僅能夠超邁古人，我們還能夠超邁洋人，因?yàn)槲覀冇羞@么深的文化做我們的根基?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)文化是我們的“內(nèi)圣”，偉大的民族復(fù)興是我們的“外王”，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們的“內(nèi)圣”要堅(jiān)如磐石，我們的“外王”要日新月異。唯其如此，我們的創(chuàng)新才有落腳點(diǎn)，才有持之以恒的動(dòng)力。