回溪

隱士一般都躲在有溪水的山林邊。

大江大河是難見隱者的，隱者們一般都不喜歡大江大河的喧鬧，也不太喜歡大江大河的一望無際。他們一般都會逆流而上，在某一條小溪的拐彎處安居下來，圈起柵欄，蓋起茅屋，然后耕種、栽花、培藥、垂釣。水是生命的母體，魚則是生命的圖騰。有魚有水的地方，便可以率性自然，頤養(yǎng)天年。自古以來，率水兩岸一直是隱士們生活的地方。率水的名稱，就來自一個隱士——據(jù)說漢代有一個太守叫張率，因為世事動亂，心灰意懶，索性搬到六股尖一帶隱居，過上了閑云野鶴的生活。正是張率的到來，六股尖一帶被稱為率山，而從那個方向流下來的溪流便成了率水。這樣的故事是有來歷的，《休寧志》曾經(jīng)明明白白地記載了這一典故。

張率雖然隱居，名字卻流傳下來成為不朽。而更多的隱士，則在這風(fēng)光旖旎的山水之中，像樹一樣生老病死，自生自滅，什么也沒有留下。

離溪口不遠(yuǎn)，有一條小溪，從休寧和婺源邊界發(fā)源之后，先是由南朝北，流了一段路程之后，突然轉(zhuǎn)向，由西向東直入率水。每當(dāng)梅雨季節(jié)，雨水猛烈，河水陡漲，便會形成倒掛，率水灌入小溪，因此位于這條小溪邊上的小村落就稱為回溪。

明初大名鼎鼎的朱升就是回溪人。從現(xiàn)在回溪行政村往上走數(shù)百米，是一個只有數(shù)十戶人家的小山村，叫臺子上村。朱升就生長在這里。因為時隔久遠(yuǎn)，有關(guān)朱升的一切都早沒了蹤影。居于村口，有一間小瓦屋，據(jù)說這個地點(diǎn)就是當(dāng)年朱升的家。但現(xiàn)在的住戶既不姓朱，也跟朱升沒有任何關(guān)系了。

與當(dāng)年的諸葛孔明等諸多隱士一樣，顯然，朱升的隱是假，博取功名才是真。關(guān)于朱升，《明史》上只有短短的一段記載：朱升中舉時年紀(jì)已很大了，曾被禮部任命為池州學(xué)正。元末農(nóng)民起義爆發(fā)后，朱升棄官歸隱歙縣石門，讀書耕種。不久，朱元璋進(jìn)軍徽州，因為大臣鄧愈的推薦，朱元璋召見了朱升，詢問他對于時局的看法，朱升表達(dá)了“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的國策之后，被朱元璋敬為上賓，在此之后，朱元璋授予朱升侍講學(xué)士，同修國史。因為朱升的年紀(jì)比較大，特免朝謁。朱元璋當(dāng)上皇帝之后，朱升被封為翰林學(xué)士，主要工作是幫助明王朝制定有關(guān)禮儀規(guī)矩，并且與其他人一起修《女誡》。幾年以后，朱升請求告老歸鄉(xiāng)了。對于朱升在軍事上的智慧和謀略，《明史》并沒有提到，相反，對于朱升的學(xué)問，倒頗為推崇。《明史》說他“自幼力學(xué)，至老不倦。尤邃經(jīng)學(xué)。所作諸經(jīng)旁注，辭約義精。學(xué)者稱楓林先生”。

回溪民宅依水而建

在縣志等其他相關(guān)史書中，對于朱升，還有更為詳盡的記述。但這樣的記載，只能供參考了。從這些資料來看，朱升的祖父叫朱林，依朱氏族譜推論，與南宋大教育家朱熹系同宗，為朱熹旁系的三代孫。從朱林這一代起，朱家一直生活在臺子上村了，以教書為業(yè)。朱升的父親名叫朱秀，一生半儒半農(nóng)。朱升出生在晨曦太陽東升之際，所以取名為“升”，字允升。20歲那一年，朱升奉母親汪氏之命，與歙縣石門里人陳氏結(jié)婚?；楹笊幸蛔?，名朱異，但在幼年時生病死了。一直到41歲時，朱升再次得子，取名為朱同。在遇到朱元璋之前，朱升的生活半徑局限于徽州，有時去附近的地方講學(xué)，有時候在家抄錄寫作。朱升的一首詩記錄了這樣的生活：“春足雨足長青草，數(shù)畝山田自可耕。”看得出來，朱升對于這種閑云野鶴的隱士生活，雖然頗感自得，但在內(nèi)心深處，還是有點(diǎn)遺憾的。

很難說朱升遇到朱元璋是幸運(yùn)還是不幸。那一年朱升59歲。朱元璋奪取政權(quán)之后，朱升去了南京，官至五品，看似榮華富貴，青史留名，但也失去了很多，后來的悲劇，也源自朱升的出山——他唯一的兒子朱同，也被朱元璋殺死。朱同究竟死于朱升之前還是之后，我沒有確切答案，但我想，如果朱升繼續(xù)在鄉(xiāng)下當(dāng)他的隱士，至少可以保全兒子的性命吧。

陳霞村

人去樓空，彎月西懸，落下的，只有雪泥鴻爪。在古老的村落中，總有一些傳說，就像空谷幽蘭，散發(fā)著歷史的余韻。在回溪一戶人家漂亮干凈的院子里，村民洪躍璋擺開架勢，跟我們講述了朱升出山的傳說：當(dāng)年朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，陳友諒利用鄱陽湖易守難攻的地勢讓朱元璋久攻不下。朱元璋陷入了深深的苦惱。軍師劉伯溫向朱元璋舉薦說：我有一個同學(xué)，叫朱升，是一個經(jīng)天緯地之才。朱元璋問道：比你如何？劉伯溫說：比我厲害。朱元璋問：何以為證？劉伯溫說：有一次我們到一個涼亭中聊天，我突然感覺涼亭即將倒塌，就說：這個亭子要倒，我們得馬上離開。朱升微微一笑，說：沒關(guān)系，要倒也是向外倒。話音未落，亭子果然倒塌了，也果然向外倒塌。

朱元璋一聽這人如此神奇，當(dāng)下一定要去拜訪朱升，便與劉伯溫一起裝扮成商販向回溪方向行進(jìn)。他們是從休寧溪口邊上的祖臺山上過來的，剛到嶺頭，就看到回溪那邊爆竹聲聲，鑼鼓震天。兩人掐指一算，心想，今天不是黃道吉日啊，怎么如此喧嘩熱鬧？等他們進(jìn)了回溪村，一看，村口的一戶人家正在上房梁，梁上赫然掛下來一副大大的楹聯(lián)，上聯(lián)是：豎柱喜逢黃道日，下聯(lián)是：上梁恰遇紫薇星……

……

故事我不想原原本本復(fù)述了。民間故事總是簡單而直觀，它很容易掩蓋深層次的復(fù)雜關(guān)系，戲劇化、市井化地圖解深刻的歷史內(nèi)容。實(shí)際上朱升對于朱元璋的貢獻(xiàn)，除了那個“九字策”——“高筑墻，廣積糧，緩稱王”外，就是對大明王朝一整套禮儀的建設(shè)了。在明王朝看來，元朝顛覆南宋后近百年的“蠻族”統(tǒng)治，文化和道德禮儀遭受到根本性的破壞，一元復(fù)始，首當(dāng)其沖便是要進(jìn)行道德、秩序以及尊嚴(yán)的重建。正是因為這樣的初衷，他們找到了朱升，找到了這個垂暮晚年的大學(xué)者，找到了這個道德文章的遺老遺少。由朱升來主持重建禮儀，似乎再合適不過。

從后來明王朝社會運(yùn)轉(zhuǎn)的效果來看，由朱升構(gòu)架的道德和禮儀體系，看起來非常精密，也非常完美。但我考慮的一個問題就是——朱升所倡導(dǎo)的“高筑墻，廣積糧”是不是由此鑄造了明王朝極度內(nèi)斂的性格。因為“高筑墻”，從朱元璋開始，明王朝實(shí)行了海禁政策，開放和冒險的意識被扼殺；又由“廣積糧”，狹隘而機(jī)械的農(nóng)耕意識成了主流，歧視新的目光如秋天的霜凍橫掃社會。如果真是那樣，從歷史發(fā)展的角度來說，朱升為朱元璋的出謀劃策、整頓禮儀很可能使得明王朝進(jìn)入了一個誤區(qū)，它使得泱泱中華陷入了長久的農(nóng)耕泥淖，也陷入了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，更因此遠(yuǎn)離風(fēng)生水起的世界航海大潮。當(dāng)然，這一切也怪不得朱升，所有的大政方針都是朱家天子制定的。當(dāng)一個制度根本上由于權(quán)力的欲望在掌控時，這個制度，是很難做一些利國利民的事情的。

在回溪，可以說無人不曉朱升，人人也都為出了一個朱升驕傲。在離回溪不遠(yuǎn)的陳霞村，車行至此，很遠(yuǎn)就看到一個標(biāo)牌：“凡參加朱升海內(nèi)外聯(lián)誼會的，在此聯(lián)系?！边@大約是鄉(xiāng)村有關(guān)方面正在組織朱升的海內(nèi)外聯(lián)誼紀(jì)念活動吧。在陳霞行政村的霞瀛自然村，我們還看到一個老屋，當(dāng)年這座房屋的主人，據(jù)說是朱升的后人?，F(xiàn)在，在屋內(nèi)天井閣樓的四壁，還能看到一圈精致無比的木雕，反映的就是朱元璋當(dāng)年尋訪朱升以及朱升到朝廷后的情況。這一組木雕是我沿途看到最好的，栩栩如生，鬼斧神工。民間永遠(yuǎn)暗藏著一種本領(lǐng)，它可以化真實(shí)為世俗，化生活為戲劇，然后在半真半假的故事中，自得其樂，自我陶醉于一片云騰霧繞之中。這樣的情形，也可以算是中國文化的一大特色吧！

朱升后來為什么從朱元璋身邊淡出，我想，一方面，因為朱升年歲漸大；另一方面，可能二人在很多事情的看法上不一致吧。朱元璋覺得老夫子也不過如此，肚子里，都是一團(tuán)無用的綱常；同時，以朱升的智慧，想必也看出朱元璋的虎狼之心，趁早離開，是明智之舉。

朱升辭官后仍然回到徽州，隱居在歙縣石門一帶，那里，是他夫人的家鄉(xiāng)。這個智慧的老者，在彈奏了一段時間的入世之曲后，重新吟誦起“高山流水”，歸于自然之道了。在這方面，朱升比劉伯溫仍舊聰明很多，至少，他因為歸隱，可以活到72歲；而劉伯溫呢，這個聰明至極的“小諸葛”，卻在65歲那年，死于一場莫名其妙的病癥之中。

數(shù)千年來，中國的歷史一直上演著“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的悲劇。這樣的悲劇，是制度本身決定的，怨不得哪一方。因為政治的險惡，入世與出世，便成了中國知識分子永遠(yuǎn)彈奏的兩根精神之弦。這樣的彈奏，既鏗鏘剛勁，又痛苦無奈。從陳霞村出來，我在想的是，對于積極進(jìn)取的儒學(xué)以及追求隱匿避世的道學(xué)來說，究竟哪一種更符合人的本性呢？每一個人都在尋找著這樣的平衡點(diǎn)，每一個地方也是?；罩荼姸嗟碾[士，造就了徽州亦儒亦道的精神?！叭濉笔沁M(jìn)取的，是理性的，是社會的，是宗族的，是油然于心的；而“道”呢，則是個人的，是直覺的，是天然的，是無可奈何的。儒和道，看似不相融，其實(shí)卻是可以相融的。儒也好，道也好，它們都是人類情感和欲望的延伸，它們的源頭，都是人類最初的欲望和想法；它們更像是一艘船上的兩把槳，儒是前行的保障，道則是平衡的杠桿。只不過這兩者方式不一，到了一定的關(guān)口，分叉了，形成了兩條河，各自有著自己的流向。而在本質(zhì)上，它們卻一直相纏相生著，它們是同一個事物的兩個方面，是鏡子的正面和反面。

陳霞村名字的由來同樣是因為一個隱士，這個隱士就是陳霞村的第一世祖，姓陳，是五代十國時的人。當(dāng)年陳姓之人來到這個地方落戶后，慢慢繁衍形成了村莊。從這個意義上說，徽州無數(shù)村落的始祖?zhèn)?，都是這樣的隱士。倚山而居，會給人帶來安慰；居水而棲，更讓人意識到生命的無常。在山下，可以讓人體驗回歸祖先居所的悠悠古味；在水邊，則可以享受脫離宗族懷抱的遠(yuǎn)行刺激。當(dāng)然，隱居的初衷也會隨時間的推移慢慢變形，崇高會變得平庸，閑散會走向疲憊和木然。而這樣的生活方式一旦失去人生的志向和深厚的文化底蘊(yùn)，只有貧血和蒼白，庸然立于青山綠水之中。