導(dǎo)言 中國文化的再全球化：現(xiàn)代文藝思潮與東方文化重構(gòu)

一

這部著作不同于僅以作家、作品與文學(xué)思潮為研究對象，以思想藝術(shù)的審美評價為學(xué)術(shù)宗旨的文學(xué)史史學(xué)體系，它是在從綜合研究與個案分析的文化哲學(xué)與歷史哲學(xué)相融合的學(xué)術(shù)視角來打通新文學(xué)與新文化發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，確立中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究敘述起點的同時，從中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史中文學(xué)革命、文學(xué)思潮與新文化及整個現(xiàn)代文化建設(shè)、發(fā)展相融一體的歷史特點出發(fā)，針對體現(xiàn)中國現(xiàn)代審美文化發(fā)展趨向與矛盾問題及史學(xué)范疇的文學(xué)現(xiàn)象與作家個案，對現(xiàn)代中國歷史變革中文學(xué)發(fā)展的一系列重要文化問題展開了綜合研究的文化、學(xué)術(shù)探討。它對于現(xiàn)代文學(xué)史研究中史學(xué)方法與史學(xué)理論的拓展，對于現(xiàn)代文化史的歷史總結(jié)與現(xiàn)代中國的歷史發(fā)展，對于歷史變革中的審美文化抉擇及現(xiàn)代民族精神的建設(shè)都給予了較多的學(xué)術(shù)、理論關(guān)注。

全書從現(xiàn)代小說、詩歌的發(fā)展到啟蒙文化母題的醞釀和現(xiàn)代文化叢結(jié)的形成，從五四啟蒙文學(xué)到“五四后”現(xiàn)代理性精神的審美發(fā)展，從現(xiàn)代詩文文本、語體到表現(xiàn)方法和美學(xué)生態(tài)、意象結(jié)構(gòu)從群體、個體與集體等現(xiàn)代文化的基本矛盾范疇到其審美表現(xiàn)的錯綜結(jié)構(gòu)與合力規(guī)范，從先驅(qū)、巨人與叛徒、隱士的現(xiàn)代文化主體構(gòu)成到宗白華、魯迅、錢鐘書、沈從文、蕭紅等作家個案構(gòu)成的文學(xué)現(xiàn)象，從作家群落到相關(guān)文化叢結(jié)與文學(xué)思潮，從魯迅、費孝通、梁漱溟、林語堂對鄉(xiāng)土中國的多維探索到現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)蔚成大觀的各種思潮、流派及作家群落與審美形態(tài)，從京派、海派與港派的時空序列、矛盾傾向到現(xiàn)代文化的三方會談的東方文藝復(fù)興之路，從俗雅文學(xué)關(guān)系的矛盾到現(xiàn)代民俗美感的文化抉擇與接受背景，從當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展問題到當(dāng)代美學(xué)的文化主題，本書均以綜合研究與個案分析的方式進(jìn)行了較為深入、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)、文化探討。尤其對于和現(xiàn)代中國歷史變革與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的幾個較為重要的文化問題，本書提出了著者自己的一些學(xué)術(shù)思想與理論認(rèn)識，也在一定程度上完成了一些有關(guān)新文學(xué)與新文化內(nèi)在聯(lián)系的歷史認(rèn)識。

以往的文學(xué)史研究只注重了現(xiàn)代小說產(chǎn)生的思想背景，忽略了對從語體、文本到近代小說觀念與傳播環(huán)節(jié)的準(zhǔn)備及從北京校園文化叢到上海都市文化圈的現(xiàn)代文化叢結(jié)與環(huán)境等現(xiàn)代文明要素的綜合研究，同時也忽略了對從啟蒙思潮到作家群落而至現(xiàn)代小說文化母題形成與美感形式形成的現(xiàn)代審美文化生態(tài)過程的系統(tǒng)研究。本書從愛與美的人文主題，到青春的感傷的浪漫情結(jié)，以至宗教的玄思和知識者內(nèi)省智慧的哲理意蘊(yùn)，還有巨人文化中的神話語境與原型體悟，標(biāo)志現(xiàn)代人誕生的“狂人圖騰”與負(fù)載傳統(tǒng)文化的“阿Q精神”，歸結(jié)了現(xiàn)代文學(xué)的美感結(jié)構(gòu)與文化母題及相關(guān)理性精神，同時也涉及其后曹禺、丁玲、巴金、蕭紅、老舍等作家的創(chuàng)作及新中國文學(xué)和新時期、后新時期文學(xué)發(fā)展中一直存續(xù)著的這一啟蒙文化理性精神產(chǎn)生的深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)，從而揭示了“五四后”文學(xué)的獨特史學(xué)范疇和自成一體的審美文化生態(tài)。

中國新詩從語言革命到抒寫情感而至完成格律化、規(guī)范化的形式特征直到意象組合的冒險與圓熟，從另一方面的形式系統(tǒng)深刻地體現(xiàn)了新詩從寫實主義、浪漫主義到古典主義、象征主義的現(xiàn)代審美文化生態(tài)過程，中國新詩只有將現(xiàn)實精神、情感個性、完美形式和意象結(jié)構(gòu)融為一體完成審美意境的創(chuàng)造時才最后走向圓熟而獲得藝術(shù)的成功，如聞一多、徐志摩、戴望舒、艾青及后來的七月、九葉詩人莫不如是。

中國現(xiàn)代文學(xué)審美表現(xiàn)的思維空間或文化內(nèi)涵從來就不是單一以革命為旨?xì)w的或以現(xiàn)代與傳統(tǒng)構(gòu)成的二元復(fù)合，而是在許多方面展現(xiàn)出更其繁復(fù)的三維立體復(fù)式結(jié)構(gòu)的多元集合，如啟蒙、革命與救亡連帶皈依問題的現(xiàn)代三大文化主題錯綜結(jié)構(gòu)的形成，群體、個體與集體的社會文化結(jié)構(gòu)要素的歷史疊合與多重矛盾，京派、海派與港派的時空序列與現(xiàn)代文化的三方會談，傳統(tǒng)、現(xiàn)2代、后現(xiàn)代的時空跨度與文化整合，東方文化派、西化自由派與馬克思主義的互動結(jié)構(gòu)等等，使現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生各種文化傾向的文學(xué)流派而如似錦繁花競相開放的同時，也為其奠定了堅實的人文基礎(chǔ)而使文學(xué)表現(xiàn)蘊(yùn)蓄著豐厚的文化意蘊(yùn)與多重思想內(nèi)涵及層深結(jié)構(gòu)關(guān)系。另外，我們還在先驅(qū)、巨人、叛徒、隱士的現(xiàn)代文學(xué)主體精神結(jié)構(gòu)中探討了從少年中國到時代女神而至現(xiàn)代巨人與叛逆的一代及圣人之智與隱士彼岸等文學(xué)，現(xiàn)象，認(rèn)為它們對姿態(tài)各異的現(xiàn)代美感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了難以替代的創(chuàng)造作用，如宗白華的少年中國氣韻與輕盈、靜謐之美的東方歌德精神的浪漫美感形式的影響，郭沫若的時代女神之歌對狂飆突進(jìn)的五四創(chuàng)造精神美感結(jié)構(gòu)的影響，魯迅的現(xiàn)代巨人之憂與以文化批判反諷形式為特點的現(xiàn)代民俗感的誕生，蕭紅的叛逆者之旅與后期啟蒙文化中融反諷與懷舊于一體的歷史生機(jī)與文化圓熟所產(chǎn)生的靜與動、力與思的相交織的文體形式與美感結(jié)構(gòu)而具有的審美旋律與藝術(shù)魅力，沈從文的隱士彼岸所產(chǎn)生的沖淡、平實而又深具哲理的帶有皈依文化特征的京派文學(xué)的美感結(jié)構(gòu)的影響，還有錢鐘書的圣者之智對現(xiàn)代中國歷史把握的文化語境與審美玄機(jī)形成的尖刻、犀利而又圓熟、豐實的超越京派、海派之上的空靈、揮灑的美感形式，都是與以作家心態(tài)與文學(xué)主體精神結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的審美、文化創(chuàng)造，我們須在綜合研究與個案分析相融一體的學(xué)術(shù)探討中，來更深一步地揭示與現(xiàn)代中國歷史變革相關(guān)的文學(xué)發(fā)展中的一些重要文化問題。又如作家群落、文學(xué)思潮與文化叢結(jié)在中國現(xiàn)代文學(xué)史史學(xué)范疇中的結(jié)構(gòu)性要素及其史學(xué)功能，本書也作了相應(yīng)的史學(xué)理論的分析與學(xué)術(shù)探討。

中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展中的文化問題一般都有著歷史復(fù)雜因素隱含在內(nèi)，如延續(xù)于現(xiàn)代中國幾十年的京派與海派之爭，并不是或不僅是橫向邏輯趨向的地緣關(guān)系的歷史表現(xiàn)，而是現(xiàn)代中國背景深處與其前沿時空序列在文化變革、發(fā)展中的歷史映現(xiàn)，京派作家寫的并不一定是北平生活，如蕭乾、沈從文之作，它們是傳統(tǒng)文化序列的功能載體，故以回歸意識的隱士文化與鄉(xiāng)土牧歌為文學(xué)基調(diào)，追求東方人文的永恒境界與美麗精神；而海派寫的也不一定是上海，如施蟄存諸多作品寫的是歷史題材，然而即使在寫古人時，也深深地折射出尋求刺激、變異與節(jié)奏的現(xiàn)代文化前沿的喧囂之感。還有如鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，現(xiàn)代民俗美感的產(chǎn)生是由于現(xiàn)代中國及其文化叢結(jié)形成的歷史條件所致，是走出故土的現(xiàn)代之子在現(xiàn)代環(huán)境叢體如校園文化叢與鄉(xiāng)土中國的歷史距離中反思故土而產(chǎn)生的，故魯迅稱之為“僑寓文學(xué)”，其中隱含著新文化的歷史變革因素，也隱含著與鄉(xiāng)土中國相反或相沖突的文明要素，即都市文明的因素在內(nèi)。俗雅文學(xué)關(guān)系的發(fā)展也是這樣，從白話語言到寫實藝術(shù)而至“平民文學(xué)”，新文學(xué)的俗文化傾向一開始即有反傳統(tǒng)的歷史變革因素因而它在通俗形式、世俗內(nèi)容、人生趣味的結(jié)合點上突破了傳統(tǒng)文學(xué)的樊籬，確立了自身的經(jīng)典行為，其成熟的標(biāo)志是現(xiàn)代民俗美感的誕生，這一審美傾向一直延續(xù)到當(dāng)代新時期文學(xué)，如尋根文學(xué)等。正是歷史變革的文化傾向及其思想底蘊(yùn)使雅文學(xué)在追求俗文化傾向的同時，也使俗文學(xué)獲得了雅化的機(jī)制和確立其經(jīng)典性的不朽魅力。對此如不在個案分析基礎(chǔ)上作出綜合梳理與判斷，是難于有所突破或完成一系列相關(guān)學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)的。除此之外，我們對于與現(xiàn)代中國歷史變革相關(guān)的當(dāng)代審美、文化發(fā)展趨向的一些重要理論命題也作出了相應(yīng)的學(xué)術(shù)探討，如對新時期文學(xué)對啟蒙文化及其變革要素及理性精神的重構(gòu)與延伸，對新詩發(fā)展的當(dāng)代文化整合，對在充分個性化發(fā)展中由群體向集體轉(zhuǎn)換的當(dāng)代社會結(jié)構(gòu)要素的歷史變革趨向與文化抉擇，對現(xiàn)代三大思潮互動結(jié)構(gòu)的文化皈依問題及其對傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的融合與文化創(chuàng)造，對民族化、現(xiàn)代化雙向運(yùn)行的合力規(guī)范，對當(dāng)代作家精神結(jié)構(gòu)與文學(xué)流派發(fā)展問題，對京派、海派與港派的中國文化的三方會談，對俗雅文學(xué)關(guān)系的發(fā)展趨向，對當(dāng)代文藝思想與美學(xué)理論發(fā)展的文化主題與學(xué)術(shù)形式等等，都提出了自己的學(xué)術(shù)認(rèn)識與文化判斷，以為促進(jìn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)、文化發(fā)展而盡拋磚引玉之力。如在京派、海派與港派的“三方會談”中提出摒棄京派的封建傳統(tǒng)，以其從容之境與闊大之懷拓展現(xiàn)代文化的民族之本，充分發(fā)展海派敏捷變異而矯健向上的現(xiàn)代理性智慧與新文化精神，汲取港派的開放意識及其后現(xiàn)代主義的發(fā)展活力與古典精神相融為一的文明要素。并認(rèn)為回到京派是古典情懷與后現(xiàn)代文化相融的新文化發(fā)展的最后一個圓合點，但沒有海派現(xiàn)代文化的充分發(fā)展，任何過急的歷史奢求與盲目自大都難于解決現(xiàn)代中國變革的根本矛盾與問題而會使歷史付出更重代價，上下延伸與東西容括不是回歸與時髦，而是文化生態(tài)的整合與融會。這4不僅為解決文學(xué)發(fā)展的審美、文化趨向及其矛盾提出相應(yīng)的學(xué)術(shù)文化判斷，而且也為現(xiàn)代中國歷史變異與發(fā)展之程提出系統(tǒng)些的理論思想與文明抉擇。