靈山散記

1998年10月20日至23日，我前往無錫的靈山參加“中國佛教二千年國際學(xué)術(shù)研討會”，住在太湖邊上的綠波灣度假村，有感于優(yōu)美的自然環(huán)境及大佛的莊嚴(yán)，回來后，便記下旅途中的點點滴滴。

漫步在太湖邊

在燈紅酒綠的北京街頭，在星疏月朗的深夜，我曾經(jīng)無數(shù)次地想過、夢過，我要到那山清水秀的地方隱居，安靜地度過這一生。當(dāng)徜徉在太湖邊上，我感到自己那追尋已久的夢想將要實現(xiàn)時，心中竟有幾分憂傷。

那略微渾濁的湖水，似乎沒有想象中幽藍(lán)，但對于久處干燥的北京而又渴望見到水的我來說，已經(jīng)足夠了。湖面上的波濤在輕輕地晃動著，訴說著那幾千年難以明白的夢。順著那條彎彎曲曲的小公路一直走，心在湖面上飄蕩著，仿佛沒有著落。在浩渺迷蒙的湖面上，只有幾葉孤舟在漂浮著，但是，我仍然感覺到數(shù)百個世紀(jì)的寧靜爬滿整個湖面，靜止了，無思無索，無聲無息。

神情憂郁的群山被湖水輕輕地蕩開，只得謙遜地退到遠(yuǎn)處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地關(guān)注著湖面的浪起波落。白云照著自己孤獨的影子，落下大片的憂傷，翻飛的海鷗奔來撞去，竟搞不清自己是在天上，還是在水里，它們一會兒碰著了白云，一會兒又被湖水沾濕了羽毛。

山彎處，湖水悄無聲息地躲去，留下一片湖灘。幾艘船靜靜地停泊在湖面，船上掛滿著五顏六色的衣服，一條電線從岸上牽過去，有的船上還有電視的天線——我突然明白，這就是報紙上所講的“水上人家”。我順著石筑的小堤走過去，想知道長期在水上生活的狀況。但沒走多遠(yuǎn)，小堤便中斷了。望著對面那已經(jīng)失去交通工具意義而又具有另外意義的船，我心想，在暴風(fēng)驟雨的黑夜，在波濤洶涌的湖面，他們是怎樣度過這些不安靜的日日夜夜的？成群的鴨子旁若無人地叫著，幾只小羊靜靜地看著我，驚奇于我這位方外來客，但它們又怎能明白這位方外來客的心意呢？朝著靈山大佛的方向，我輕輕地合起雙掌，默默地祈禱：愿佛陀的慈光能夠庇護(hù)這些苦難的眾生，一生平安快樂。

走的路太長了，腿有點酸，便到一座碼頭休息。坐在冰冷的水泥地上，眺望著這茫茫的似乎蘊(yùn)含著無窮生機(jī)的湖面，我仿佛感到那洶涌的浪潮迎面撲來；濤聲如歌，敲打著我已然脆弱的耳膜，也只好被動地接受這無人指揮的交響樂。坐久了，干脆躺下來吧！一陣冰冷感刺入脊梁，煩亂的思緒似乎有點清醒。有多久了，沒有仰望蒼穹？有多久了，早已忘卻自己原本是自由、無煩無惱的？

我仿佛進(jìn)入夢幻的境界：圓天蓋著湖面，湖面托著孤舟，遠(yuǎn)處看不見山，那天邊只有云頭，也看不見樹，那水上只有海鷗……

靈山大佛

這一帶山原名叫馬跡山，據(jù)傳說，唐代著名的譯經(jīng)大師玄奘三藏法師曾駐錫于馬跡山，因見寺后主峰鐘靈毓秀、翠靄多姿，與天竺國佛陀說法處的靈鷲山相似，遂將其命名為“小靈山”。

因為“中國佛教二千年國際學(xué)術(shù)研討會”在祥符禪寺前的素食館內(nèi)舉行，所以我有緣能目睹大佛的風(fēng)采。當(dāng)大巴車開進(jìn)山門時，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到大佛矗立在雄偉的殿堂后面。祥符禪寺是一座剛剛修復(fù)完成的寺院，整座寺院樸實簡潔、古色古香，寶殿玉宇掩映于青松翠竹之中，鐘鼓梵唄回響于云林煙水之間，真可謂梵天佛地、靈山勝境。昔日寺僧在此靜坐參學(xué)、觀風(fēng)聽雨、搬柴運水、植樹造林的生活情景，至今依稀可以想見。

通過祥符禪寺山門，進(jìn)天王殿，入大雄寶殿。出大殿后，經(jīng)后院門，即至朝拜廣場?？吹酱蠓?，已是人聲鼎沸的時候，我無法靜靜地面對大佛，慢慢地體驗大佛的莊嚴(yán)與攝受力。

大佛站在一朵盛開的蓮花上，好似始從天上降臨人間。大佛形體雄偉，儀態(tài)安詳，面如滿月，慈眉慧目，開顏微笑，似笑而未笑，口似欲啟又止，狀若演說妙法猶未了，似有諸多囑咐。我不知道，偉大的導(dǎo)師對于我這位凡夫僧，對于這些遠(yuǎn)道而來的善男信女，是否有什么教誨？向上仰視時，由于天空中有飄浮的浮云陪襯，佛陀似乎在寧靜中又有欲動的感覺。其右手施“無畏印”，表示施與眾生安樂無畏；左手施“與愿印”，表示圓滿眾生愛樂愿望。大佛通高八十八米，頂天立地，大有“天上天下無如佛”的氣勢。大佛背后為秦履峰，左青龍，右白虎，二山相拱，三峰屏立，重巒疊嶂，云蒸霞蔚，猶如“諸天聽法蒼茫際，萬佛垂慈紫翠間”。

由此邁步二百一十八級登云道，最后到達(dá)大佛座前的大平臺。翹首瞻仰，靈山大佛百福莊嚴(yán)，萬德圓滿，流露大慈大悲神情，體現(xiàn)拔苦與樂胸懷；放眼太湖，萬頃碧波連天際；極目群山，千仞奇峰競風(fēng)姿；俯視原野，遠(yuǎn)樹近村，綠地芳草，一覽無遺。

趙樸老為靈山大佛題詞云：

太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山。

如來百福莊嚴(yán)相，無量光明照世間。

佛教以時空無盡、世界無盡、眾生無盡、佛無盡為其根本理念。時空無盡，所以豎窮三際、橫遍十方；世界無盡，所以恒沙剎土、周遍含容；眾生無盡，所以六道四眾、輪回不息；諸佛無盡，所以垂慈施化、救拔群迷。佛既無盡，故十方三世皆有佛陀垂化眾生，而體現(xiàn)在佛像的塑造供養(yǎng)方面亦有多種儀軌，人有供一佛的，有供三佛、五佛、七佛、千佛、萬佛的，無非因指則明、借事明理。其中所謂五佛，在中國漢地寺院一般依密宗金剛界曼陀羅而設(shè)立，以五佛配五方：中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方成就佛。而目前在神州大地上堪稱佛像之最的，是在五個方位上也形成了五方佛的格局。依建造年代的順序，北方有云岡大佛，中原有龍門大佛，西方有樂山大佛，南方有香港天壇大佛，東方有現(xiàn)建成的靈山大佛。這種信仰體系有信仰情感的落實，有助于整個佛教的信仰形成一種凝聚力，這是“五方五佛”的理念。

寄語中國佛教兩千年

兩千年的夢，對于無量劫的生命來說，顯得太短了；對于幾十年寒暑的人生來說，似乎又太長了。兩千年前的今日，一位來自天竺的和平使者，一位虔心佛法的忠實佛教徒，乘一匹白馬從遙遠(yuǎn)的天竺飄然而至，開始把佛陀的遺教注入中華文化的洪流，從此，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化。有位年輕的學(xué)者將中國佛教比喻為一柄神奇的扇子，引來春風(fēng)化雨中國千余年。

站在兩千年的邊緣這樣具有歷史意義的位置，對于我來說，對于所有佛教徒及關(guān)心佛教的人來說，都是不尋常的。兩千年里，中國佛教經(jīng)歷了多少風(fēng)風(fēng)雨雨、多少輝煌。佛教曾經(jīng)征服中國，但是后來中國又離棄了佛教，于是佛教從金字塔的頂峰漸漸走向塔基，有人甚至懷疑中國佛教從此走向沒落。但在“中國佛教二千年國際學(xué)術(shù)研討會”上，一位年逾花甲的老法師在論文中說：“唯愿佛教徒吸取歷史的教訓(xùn)，使佛教隨著國家民族振興而振興，法輪緊跟歷史車輪而常轉(zhuǎn)?！痹谧囊晃粚W(xué)者激動地站起來，向老法師表示了深深的敬意。對于佛教中國化，學(xué)者各有自己的高見，但是佛教畢竟是佛教，中國化只不過是佛教適應(yīng)中國社會的一種方便而已，而佛法的中心精髓并沒有改變。

跨世紀(jì)的佛教將以什么樣的面貌出現(xiàn)在公眾面前？這是每一位佛教徒都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深刻反省的一個大問題。綜觀歷史上的反佛思潮及滅佛運動，其直接原因是佛教內(nèi)部的腐化，佛教世俗化是佛教走下坡路的內(nèi)在因素。佛教內(nèi)部世俗化濁流，表現(xiàn)為競其奢淫，與民爭利，結(jié)交權(quán)貴，迎合俗習(xí)，南北朝時有人譏之為：“何其棲托高遠(yuǎn)，而業(yè)尚鄙近?！?/p>

在兩千年的邊緣，佛教應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置，那就是出世清凈的形象、超越世俗的品格，在世風(fēng)日下、道心惟微的時代，樹立一種超越的宗教品格，這是佛教存在的基礎(chǔ)。世間一切不可能都是萬能的，我們?yōu)槭裁从制f我們佛教是萬能的呢？從哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等世間學(xué)問中找出許多根據(jù)，讓人們覺得佛教很偉大，我并不是說這種行為不好，但其實這是底氣不足的表現(xiàn)。佛教就是佛教，它有自己獨特、殊勝的作用，又何必需要那些世間學(xué)問來證明？所以，突出佛教的主體意識及獨立地位，使每一位佛教徒感到自豪，將是佛法住持者的任務(wù)。

當(dāng)年魯迅先生認(rèn)為中國人并不是身體上有病，而是在思想上出了毛病，從而棄醫(yī)從文。現(xiàn)代佛教正是如此，缺乏憂患意識的佛教徒只知道借佛教為自己謀私利，只知道犧牲佛教的利益來求自己的利益。當(dāng)年末法思想在中國佛教中曾經(jīng)激起多少佛教徒的憂患意識，于是各種護(hù)法的舉措紛紛出現(xiàn)在歷史的舞臺上。加強(qiáng)末法思想的憂患意識教育，讓那些在溫室中仍然迷茫的佛教徒明白佛教在現(xiàn)代社會的危機(jī)，是現(xiàn)代佛教在弘傳過程中的重要口號。

超越的宗教品格來自僧團(tuán)的自身建設(shè)，所以完善僧團(tuán)制度是佛教建設(shè)的核心。如何依戒律及僧制的精神，在適應(yīng)現(xiàn)代社會的條件下，借助企業(yè)、集團(tuán)的管理經(jīng)驗，建立有效的管理方法，是當(dāng)前首先必須解決的問題。整體的清凈必須從個體的清凈開始，所以嚴(yán)格把握僧源的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)戒、持戒的風(fēng)氣，是僧團(tuán)建設(shè)的重要任務(wù)。

中國佛教之所以令人感到憂慮，其中一個重要原因就是在宗教實踐方法上缺乏次第，佛教雖然很普及，但得到佛法利益的人卻很少。所以，在宗教實踐上，突出禪定與智慧并重的修行特色，是培養(yǎng)佛教出世清凈形象的重要保證。今后在佛教的實踐中，最主要的是提倡禪定的修行。培養(yǎng)禪定教學(xué)的師資及建立一套完整的實踐體系是非常有必要的。佛教在世間弘傳，宗教體驗對每一位信徒都是必需的，要讓信徒得到清凈的宗教體驗，并且能夠不斷得到提高，這就需要一套完整的實踐體系。

佛教本來是非常具有文化品味的宗教，但僧團(tuán)素質(zhì)的低下，使佛教這一特色逐漸失去，于是它在知識分子階層的傳播便有了很大困難。佛教之所以能成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，正是因為佛教在義學(xué)上的發(fā)展，所以今后佛教的發(fā)展離不開培養(yǎng)僧人重視佛教研究的風(fēng)氣。

兩千年之際，我們最主要的任務(wù)并不是讓佛光普照三千界，也不是讓法水流往五大洲，當(dāng)前關(guān)鍵之舉，就在于正本清源，使佛教能在社會中樹立起一種出世清凈的形象，這樣的佛教自然具有攝受力與感召力，這是關(guān)系到佛教存亡的基礎(chǔ)。

作為一名衲子，面對兩千年的佛教，似乎有太多的話要說，但是欲言又止的感覺令我感到有些驚慌，因為歷史的長流將會淹沒這一切。盡管如此，我衷心希望佛法能常轉(zhuǎn)，慧燈能長明。