山南水北

　　這套文集收入了韓少功的主要作品，占發(fā)表總量的七八成左右。借此次結集出版機會，作者對其中部分作品做了修訂。所涉及的情況，大致可分為三種：一是恢復性的。上個世紀七十年代末期以來，中國內地的出版審查尺度有一個逐步放寬的過程，作者自主權一開始并不是很充分。有些時候，特別是在文學解凍初期，有些報刊編輯出于某種顧忌，經常強求作者大刪大改，甚至越俎代庖地直接動手——還不包括版面不夠時的偶然剪裁。這些作品發(fā)表時的七折八扣并非作者所愿，在今天看來更屬歷史遺憾，理應得到可能的原貌恢復。二是解釋性的。中國現(xiàn)實生活的快速變化，帶來公共語境的頻繁更易。有些時隔十年或二十年前的常用語，如“四類分子”“生產隊”“公社”“工分”“家庭成分”等，現(xiàn)在已讓很多人費解?！按蟾绱蟆薄暗拇_良”一類特定時期的俗稱，如繼續(xù)保留也會造成后人的閱讀障礙。為了方便代際溝通，對某些過時用語給予了適當?shù)淖兏?，或者在保留原文的前提下略加解釋性文字。三是修補性的。

　　韓少功，男，漢族，筆名少功、艄公等，1953年1月生，湖南長沙人，1968年12月參加工作，1984年8月加入中國共產黨，大學本科學歷，一級作家。現(xiàn)任第三屆海南省文學藝術界聯(lián)合會主席（正廳級）、省文聯(lián)作協(xié)黨組成員兼中國作協(xié)主席團委員、全委會委員，一屆、二屆海南省政協(xié)常委（兼）。　1968.12——1974.12　湖南省汨羅縣天井公社知青；1974.12——1978.03　湖南省汨羅縣文化館干事；1978.03——1981.12　湖南師范學院中文系漢語言文學專業(yè)學習；1981.12——1984.08　湖南省總工會《主人翁》雜志社編輯；1984.08——1985.04　湖南省總工會《主人翁》雜志社副總編輯（正科級，1985.01—1985.07在武漢大學英文系進修）；1985.04——1988.03　湖南省作協(xié)專職作家兼省政協(xié)常委、省青聯(lián)副主席；1988.03——1990.11　海南省文聯(lián)、作協(xié)籌備組副組長（其間：1989.08晉升文學創(chuàng)作一級職務）；1990.11——1995.12　海南省作協(xié)副主席（正處級）；1995.12——2000.09　海南省作協(xié)主席（副廳級），省文聯(lián)副主席（兼）；2000.09——　海南省文聯(lián)主席（正廳級）、省文聯(lián)作協(xié)黨組成員；中國作協(xié)主席團委員、全委會委員，一屆、二屆海南省政協(xié)常委（兼）　韓少功1968年初中畢業(yè)后，下放到湖南省汨羅縣的農村插隊。1974年調縣文化館工作，開始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記《任弼時》（與甘征文合作）。1978年考入湖南師范學院中文系。1979年加入中國作家協(xié)會并發(fā)表短篇小說《月蘭》（《人民文學》1979年4月）在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后在湖南省總工會的雜志《主人翁》任編輯。1984年調作協(xié)湖南分會從事專業(yè)創(chuàng)作。1988年到海南后開始主編《海南紀實》雜志。1990年任海南省作家協(xié)會副主席、主席。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》 ，任雜志社社長。出版有中短篇小說集《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》等，文藝理論《面對神秘空闊的世界》。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》（作家出版社）引起各方爭論。對傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他是1985年倡導“尋根文學”的主將，發(fā)表《文學的根》（《作家》1985年4期）提出“尋根”的口號，并以自己的創(chuàng)作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學意蘊，在文壇產生很大影響。在以韓少功為代表的一批“尋根文學”倡導者們看來，中國傳統(tǒng)文化有“規(guī)范”和“不規(guī)范”之分，他們認為傳統(tǒng)文化中更多需要肯定和弘揚的是“不規(guī)范”的、存在于野史、傳說、邊地風俗以及道家思想和禪宗哲學中的文化精華，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而對以儒家學說為核心的、被體制化了的“規(guī)范”文化，則持拒斥、否定、批判的態(tài)度。相對于“三王”系列對傳統(tǒng)文化精華的癡迷，《爸爸爸》、《女女女》則以強烈的“尋根”意識，探尋文化規(guī)范對自由生命的制約，拷問“規(guī)范”狀態(tài)下人類生命和人類文明由起源向末日退化的形態(tài)，從中發(fā)掘出人性中的惰性和冥頑不化的國民劣根性，也完成對傳統(tǒng)文化的一次批判。韓少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。作品以白癡丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達了作家對傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個“未老先衰”卻又總也“長不大”的小老頭，外形奇怪猥瑣，只會反復說兩個詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。這個永遠長不大的形象，象征了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長期以來影響和制約人類文明進步的絕對“二元對立”思維方式的亙久難變?！№n少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。韓少功基本上屬于一個寫實的作家，但由于他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象征等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，“尋根小說”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個例外。