紫陽(yáng)街：一個(gè)人，一段歷史

臨海是國(guó)家歷史文化名城，名勝古跡眾多。其中有兩處“國(guó)家級(jí)”景區(qū)不可不游，一是臺(tái)州府城墻，俗稱“江南長(zhǎng)城”，始建于東晉，歷史上曾多次拆毀、重建及修繕，因戚繼光駐臺(tái)州抗倭大捷而聞名，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位；二是貫穿古城南北的紫陽(yáng)古街，紫陽(yáng)古街是全國(guó)保存最完好的古街之一，2012年被命名為中國(guó)歷史文化名街，是千年古城興衰的見證。

從臺(tái)州府城墻的興善門下來(lái)，就是紫陽(yáng)古街的南街口。古街完整地保留了唐宋時(shí)期的坊巷格局，肌理依舊，坊墻依存，古街上的百姓世代居住于此，漫步古街，常會(huì)看到耄耋老者坐在家門口閑話白搭，或者一群孩童追逐嬉戲，古街上的商鋪也多為住戶根據(jù)自家便利所開，在這里，可以很直觀地感受到歷史的真實(shí)性，風(fēng)貌的完整性，生活的延續(xù)性。有人說(shuō)，紫陽(yáng)古街的珍貴，正因?yàn)樗且粭l“活”古街。

紫陽(yáng)街原本有街無(wú)名。據(jù)民國(guó)二十三年（公元1934年）重修的《臨?？h志稿》繪制《臨?？h治附郭圖》上，這條街沒有街名的記載，而是按照古跡、人名、地名來(lái)稱呼這條街的所在地。為了統(tǒng)一街名，抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨縣長(zhǎng)莊強(qiáng)華選擇了一些名人來(lái)命名臨海的街道，其中將現(xiàn)在的紫陽(yáng)街命名為中正街，但百姓仍習(xí)慣用原來(lái)的地名稱呼，中正街有名無(wú)實(shí)。1951年，臨?？h人民政府作出了臨海城關(guān)地區(qū)街名命名的決定。在征求了社會(huì)各界人士的意見后，參照歷史事實(shí)，對(duì)城關(guān)鎮(zhèn)的街名、巷名作了統(tǒng)籌規(guī)劃和命名，為紀(jì)念臨海和平解放，將中正街改為解放街。解放街這個(gè)名稱一直沿用了五十多年，直到1994年1月，臨海被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家歷史文化名城，城內(nèi)有志之士將解放街的歷史作了詳細(xì)、全面的調(diào)查研究，向市人民政府提出了建議和改名的依據(jù)、理由。1998年，臨海市委、市政府將解放街改名為紫陽(yáng)街。

改名紫陽(yáng)街源于紀(jì)念道教南宗始祖張伯端。張伯端，字平叔，臨海人，北宋內(nèi)丹學(xué)家（公元983年—1082年）。神宗熙寧二年（公元1069年），張伯端遇仙人劉海蟾?jìng)魇诮鹨哼€丹之訣，改名用成（誠(chéng)），號(hào)紫陽(yáng)山人，宣揚(yáng)內(nèi)丹修煉及儒釋道三教一理思想。張伯端與杏林翠玄真人石泰、道光紫賢真人薛式、泥丸翠虛真人陳楠、瓊炫紫虛真人白玉蟾被奉為“全真道南五祖”。著有《悟真篇》《青華秘文》《金丹四百字》等。

《西游記》中有紫陽(yáng)真人救朱紫國(guó)金圣皇后的故事：“行者抬頭觀看，只見那：肅肅沖天鶴唳，飄飄徑至朝前?？澙@祥光道道，氤氳瑞氣翩翩。棕衣苫體放云煙，足踏芒鞋罕見。手執(zhí)龍須蠅帚，絲絳腰下圍纏。乾坤處處結(jié)人緣，大地逍遙游遍。此乃是大羅天上紫云仙，今日臨凡解魘。行者上前迎住道：‘張紫陽(yáng)何往？’紫陽(yáng)真人直至殿前，躬身施禮道：‘大圣，小仙張伯端起手?！姓叽鸲Y道：‘你從何來(lái)？’真人道：‘小仙三年前曾赴佛會(huì)，因打這里經(jīng)過(guò)，見朱紫國(guó)王有拆鳳之憂，我恐那妖將皇后玷辱，有壞人倫，后日難與國(guó)王復(fù)合。是我將一件舊棕衣變作一領(lǐng)新霞裳，光生五彩，進(jìn)與妖王，教皇后穿了妝新。那皇后穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特來(lái)解魘?！姓叩溃骸热绱耍勰氵h(yuǎn)來(lái)，且快解脫?！嫒俗呦蚯埃瑢?duì)娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。真人將衣抖一抖，披在身上，對(duì)行者道：‘大圣勿罪，小仙告辭。’行者道：‘且住，待君王謝謝?！嫒诵Φ溃骸粍?，不勞。’遂長(zhǎng)揖一聲，騰空而去，慌得那皇帝、皇后及大小眾臣，一個(gè)個(gè)望空禮拜。”眾所周知，《西游記》許多情節(jié)都有尊佛貶道的嫌疑，但“紫陽(yáng)真人”卻罕見地以救人于危難的正面形象出現(xiàn)，其名望和地位在吳承恩心中可見一斑。

關(guān)于張伯端的生平事跡，清《臨海縣志》中記載了這樣一段文字：“宋，張用誠(chéng)，邑人，字平叔。為府吏，性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日蟲自梁間下，驗(yàn)之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事，不知凡幾！’因賦詩(shī)云：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天?！x畢縱火，將所署案卷悉焚之。因按火燒文書律遣戍?！?/p>

張伯端因焚燒文書被謫戍嶺南后，對(duì)官場(chǎng)不再抱以期望，便在云水（今廣東樂昌縣）一帶訪道。機(jī)緣巧合之下遇到了在桂州任職的余杭人陸詵，就跟在陸詵帳下。熙寧二年（公元1069年），陸詵改任成都，張伯端隨同前往，后來(lái)在成都遇到仙人劉海蟾。劉海蟾乃是鐘離權(quán)、呂洞賓之徒，仙法高深，張伯端得劉海蟾?jìng)鞯溃耙再碇静换?，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸詵死后，張伯端失去依托，于熙寧三年（公元1070年）自成都返回故里，傳道授徒?；嘏R海后，張伯端“筑室于山青水綠之中，乃揚(yáng)罄然而怡怡然，若有所得”。但因丹法“三傳非人，三遭禍患，學(xué)者多為逐名利”，于是萌發(fā)了著書傳道的想法。熙寧八年（公元1075年），張伯端在臨海著成《悟真篇》?！段蛘嫫肥菨h代魏伯陽(yáng)《周易參同契》之后又一本重要的丹經(jīng)著作，其地位與《周易參同契》不相上下，可以說(shuō)同為丹經(jīng)之祖，是道教內(nèi)丹丹法的主要經(jīng)典之一，被奉為道家必修之課。

著書后，張伯端再次離開臨海，傳道天下。并遵陸詵遺囑，前往荊南（今湖北江陵）得轉(zhuǎn)運(yùn)使馬處厚資助，“擇興安之漢陰山中（今陜西省紫陽(yáng)縣紫陽(yáng)洞）修煉”。

張伯端晚年再次回到臨海，歸隱于百步嶺（今臨海百步）潛心修煉。元豐五年（公元1082年），九十九歲高齡的張伯端“天炎浴水中”，趺坐而化。留有《尸解頌》:“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通?！钡茏印坝没馃蒙崂О?，大者如芡實(shí)，色皆紺碧”。

百步嶺的鄉(xiāng)里在其羽化處立碑，刻“紫陽(yáng)化身處”，并將村名改為“仙人村”，沿用至今。百步嶺也曾一度稱為百歲嶺，以紀(jì)念張伯端百歲而化。南宋慶元三年（公元1197年），臺(tái)州郡守葉筑將城內(nèi)黃牛坊橋改為“悟真橋”。明嘉靖四十四年（公元1565年），臺(tái)州府推官?gòu)堜柙诎俨叫藿ㄗ详?yáng)庵和紀(jì)念碑石，并題“重修紫陽(yáng)題詩(shī)碑記”。

清雍正十年（公元1732年），雍正帝因?yàn)椤皦?mèng)一天臺(tái)山道士乞住居地”，派人查清始末后，下詔于臨海城關(guān)張伯端故居處和城北百步嶺張伯端仙化處建紫陽(yáng)道觀，并興修城內(nèi)悟真橋、悟真坊、奉仙坊、迎仙坊，更御題敕建紫陽(yáng)道觀碑文。事情的前因后果，清《宮中檔雍正朝奏折》第十九輯記載：“臣思紫陽(yáng)真人顯跡神奇，葛仙翁歷著神異，皇上圣心既有愿力，此即兩仙運(yùn)會(huì)重興之期。誠(chéng)如圣諭，宜為整理振興，以志千古之盛。所有臺(tái)州府城之紫陽(yáng)樓當(dāng)復(fù)舊觀，元壇廟應(yīng)為移建；悟真橋、坊俱宜興修。”民國(guó)《臨?？h志》卷三十五也對(duì)此事作了詳細(xì)記載，稱雍正帝“下?lián)岢疾樵L，時(shí)天臺(tái)桐柏宮方被豪族占據(jù)，囂訟多年。撫臣上其案，乃命工部主事劉長(zhǎng)源來(lái)山督造，撫臣別委朱觀察倫瀚同監(jiān)人工。以用誠(chéng)故居在瓔珞街，又俗傳百步溪為用誠(chéng)羽蛻處，兩處各建觀宇，豎御制碑文，天章煥爛，輝映江山”。

城關(guān)的紫陽(yáng)道觀舊址位于今紫陽(yáng)街西側(cè)老教委處，新中國(guó)成立前后被拆毀，幸而雍正帝御題石碑仍保存完好，現(xiàn)存于臨海博物館東湖石刻碑林。碑高原載為一丈一尺六寸，寬二尺九寸。額題“道觀碑文”四字，碑文行書，十二行，行四十六字，字徑五厘米。內(nèi)容為：“性命無(wú)二途，仙佛無(wú)二道。求長(zhǎng)生而不知無(wú)生，執(zhí)有身而不知無(wú)相法身，如以箭射空，力盡不墮，非無(wú)上至真之妙道也。佛祖云：‘外其身而身存?！M非世尊無(wú)我而有我之旨乎？又云：‘觀空亦空，空無(wú)所空。所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂?！虼苏咳怀＜?，豈非常樂我凈之妙諦乎？彼夫滯殼迷封，癡狂外走者，烏能測(cè)知萬(wàn)一萬(wàn)哉！大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人張平叔，著《悟真篇》發(fā)明金丹之要，自序以為是乃修生之術(shù)。黃老順其所欲，漸次導(dǎo)之，至于無(wú)為，妙覺達(dá)摩六祖最上一乘之旨，則至妙至微，卒難了徹，故編為外集，形諸歌頌，俟根性猛利之士，因言而悟。于戲！若真人者，可謂佛仙一貫者矣。紫陽(yáng)生于臺(tái)州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居。去郡城六十里有百步溪，傳為紫陽(yáng)化處。又嘗焚修于桐柏崇道觀。歲久，香火岑寂，特命發(fā)帑遣官，載加整葺。夫以真人靈源朗澈，決定無(wú)生，三界十方，隨心轉(zhuǎn)用，何有于蟬蛻之鄉(xiāng)？更何有于塵棲之跡？特以聯(lián)景仰高蹤，表其宅里，俾學(xué)道之士，人人知此向上一路，千途同軌，非可強(qiáng)分區(qū)別，自生障礙，庶幾真人救迷覺世之薪傳不泯于后也。自紫陽(yáng)樓迄百步溪、崇道觀三處，各為殿堂門廡若干楹，并置田若干畝以資香火，有余，則以贍其后裔。雍正十二年二月經(jīng)理告竣，爰志其緣起而刻諸石。雍正十三年三月十八日御筆”（蓋“雍正御筆之寶”章）。百步嶺的紫陽(yáng)道觀被毀年代不詳，現(xiàn)在的百步橋頭附近有一座道觀，當(dāng)年的紫陽(yáng)道觀大約在這座道觀的下面。

張伯端在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中，以性命雙修為其指導(dǎo)思想。關(guān)于他的修為，明徐道所著《歷代神仙通鑒》記載了一個(gè)故事：“時(shí)天臺(tái)有僧澄一，修戒定慧，能入定出神，數(shù)百里間，頃刻即到。紫陽(yáng)與之雅志契合。一日謂曰：‘今日能與遠(yuǎn)游乎？’僧曰：‘可，愿同往揚(yáng)州觀瓊花?！思从陟o室趺坐。紫陽(yáng)至?xí)r，僧已繞花三匝。紫陽(yáng)曰：‘可折一花為記?！夙暎飞於X。紫陽(yáng)曰：‘禪師瓊花何在？’僧袖手皆空，紫陽(yáng)乃拈出與僧把玩，僧嘆服。弟子問曰：‘同一神游，何以有得，有不得？’紫陽(yáng)曰：‘我金丹大道，性命雙修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神現(xiàn)形，謂之陽(yáng)神。彼之所修，欲速見功，不復(fù)修命，直修性宗，故所至無(wú)復(fù)形影，謂之陰神，陰神不能動(dòng)物。”這是道門盛傳的逸聞趣事，《丹道傳薪·厚金卷》的《玄靈初演》里詳細(xì)講過(guò)，禪宗大師南懷瑾也曾多次提到。故事雖然有神化成分，但也說(shuō)明張伯端在內(nèi)功氣法方面有很深的造詣。

世人有個(gè)誤解，聽聞張伯端為道教南宗祖師，又被封為“紫陽(yáng)真人”，就以為他是道士。實(shí)際上，張伯端在世時(shí)并沒有出家，也沒有創(chuàng)建教派，他只是修煉內(nèi)丹，傳道授業(yè)，一般認(rèn)為創(chuàng)派人為白玉蟾。根據(jù)記載，張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳至白玉蟾，才逐漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派，稱為“金丹南宗”，由于張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，因此南宗又稱“紫陽(yáng)派”。

滄海桑田，紫陽(yáng)古街已難尋紫陽(yáng)真人仙跡，但大浪淘沙，當(dāng)年作為南宗代表的紫陽(yáng)道觀，仍為后世留下了許多寶貴的財(cái)富，其中以“紫陽(yáng)三寶”最負(fù)盛名。

“紫陽(yáng)三寶”即紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍、紫陽(yáng)蒿、紫陽(yáng)茶。

紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍系道人陸賓陽(yáng)所創(chuàng)。陸賓陽(yáng)，號(hào)一純，生卒年代不詳，嘉興府（今浙江嘉興）人，龍門派第十一代弟子。清雍正十年（公元1732年）至臨海縣，受命主持興建紫陽(yáng)道觀。后又有徐陽(yáng)明、楊來(lái)基、陳復(fù)樸、沈永良、凌圓佐等人傳紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍，至今不竭。

現(xiàn)今，紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍由臨海武術(shù)家石樵先生傳承。石樵先生自幼習(xí)武，因緣際會(huì)之下，拜全真教龍門派第二十三代傳人、紫陽(yáng)道觀道長(zhǎng)林宗清為師，習(xí)得紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍。最初，紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍是道士在修道之余，用來(lái)舒筋松骨、增強(qiáng)內(nèi)丹的，一來(lái)符合道家修行內(nèi)丹的要求，二來(lái)丹道功法在武術(shù)中也起到了養(yǎng)筋活血的作用。所以，紫陽(yáng)拳與紫陽(yáng)劍的一招一式，一起一伏都暗含了陰陽(yáng)交泰生合之意。其中紫陽(yáng)拳已列入臨海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

如果說(shuō)拳法劍術(shù)的習(xí)練只能在小眾范圍推廣，那么紫陽(yáng)蒿與紫陽(yáng)茶則更貼近普通百姓的生活。蒿與茶，雖然是兩物，卻密不可分，相輔相成。

紫陽(yáng)蒿是青蒿一種，一般特指長(zhǎng)在紫陽(yáng)道觀里的蒿。青蒿，氣香特異，味微苦，有清涼感。清熱解暑，除蒸，截瘧。用于暑邪發(fā)熱，陰虛發(fā)熱，夜熱早涼，骨蒸勞熱，瘧疾寒熱，濕熱黃疸。李時(shí)珍《本草綱目》記載：“青蒿，二月生苗，莖粗如指而肥軟，莖葉色并深青。其葉微似茵陳，而面背俱青。其根白硬。七八月開細(xì)黃花，頗香。結(jié)實(shí)大如麻子，中有細(xì)子……主治疥瘙痂癢惡瘡，殺虱，治留熱在骨節(jié)間，明目（《本經(jīng)》）。鬼氣尸疰伏連，婦人血?dú)?，腹?nèi)滿，及冷熱久痢。秋冬用子，春夏用苗，并搗汁服。亦曝干為末，小便入酒和服（藏器）。補(bǔ)中益氣，輕身補(bǔ)勞，駐顏色，長(zhǎng)毛發(fā)，令黑不老，兼去蒜發(fā)，殺風(fēng)毒。心痛熱黃，生搗汁服，并貼之（大明）。治瘧疾寒熱（時(shí)珍）。生搗敷金瘡，止血止疼良（蘇恭）。燒灰隔紙淋汁，和鍛石煎，治惡瘡息肉瘢（孟詵）?！睋?jù)老人們說(shuō)，紫陽(yáng)道觀中的青蒿之所以被稱為寶，因?yàn)樗c別處的青蒿相比，哪怕僅數(shù)十米之隔，長(zhǎng)勢(shì)也要好得多，格外高，格外盛，因此被城內(nèi)百姓奉為治病保健的“神藥”。每當(dāng)紫陽(yáng)蒿旺盛時(shí)，百姓們總要去紫陽(yáng)道觀里摘一些，挑幾個(gè)好日頭暴曬，曬干后捆成小束，妥善收好。那些頤養(yǎng)天年的老輩們，最喜每天清晨取小半束蒿干，放進(jìn)燙好的紫砂壺，注入沸水，閉上眼深吸一口紫陽(yáng)蒿特有的清氣，再斟上一杯，像品茶一樣鄭重其事，三飲而盡。而窮苦人家的青壯勞力們，則更習(xí)慣于將一整束青蒿都放進(jìn)提梁壺里，蓄上滿滿一壺開水，帶到田垟上去，累了、渴了就喝上一大碗，既解渴又解乏。

當(dāng)年的紫陽(yáng)蒿是否確實(shí)有特殊功效，已經(jīng)無(wú)法查證。不過(guò)有據(jù)可考的是，當(dāng)時(shí)紫陽(yáng)道觀中的道士，確實(shí)常用紫陽(yáng)蒿為原料，佐以配方，調(diào)制煎茶飲用，既能強(qiáng)身健體，又有助提升修為。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索與調(diào)配，便制成了獨(dú)特的紫陽(yáng)茶。

紫陽(yáng)茶，為紫陽(yáng)道觀里的道士所研制，以紫陽(yáng)蒿為主要材料，調(diào)配以滋補(bǔ)強(qiáng)身、清熱解暑、平喘清肺的中草藥，各有功效。

紫陽(yáng)真人張伯端晚年在百步嶺結(jié)廬修煉，使道教在臨海興盛起來(lái)，歷代傳承有序，對(duì)城中百姓的道德修為和養(yǎng)生保健也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。紫陽(yáng)道觀中的紫陽(yáng)蒿已負(fù)盛名，在此基礎(chǔ)上研制而成的紫陽(yáng)茶，更是被當(dāng)作城中一寶。附近百姓凡有頭疼腦熱，見風(fēng)見寒，第一不是請(qǐng)郎中，而是先到紫陽(yáng)道觀參拜紫陽(yáng)真人像，再向觀中道長(zhǎng)求一包特制的紫陽(yáng)茶，歸家煎飲。雖說(shuō)古時(shí)候的百姓，由于缺乏科學(xué)的認(rèn)知，很容易對(duì)一些事物產(chǎn)生不切實(shí)際的理解和期望，尤其是對(duì)佛堂道觀這些宗教場(chǎng)所更是格外敬畏和景仰。以現(xiàn)代的眼光看來(lái)，有病不先求醫(yī)卻求茶的行為或許顯得有些無(wú)知，但如果把它看成是一種信仰，那么所產(chǎn)生的強(qiáng)大“心理暗示”也許對(duì)疾病確實(shí)有所幫助，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中“安慰劑”的療效就足以證明。何況，紫陽(yáng)茶的調(diào)配以中醫(yī)為基礎(chǔ)，具有醫(yī)理根底，的確是一劑保健藥方。當(dāng)時(shí)很多臨海本地人家，都有喝紫陽(yáng)茶的傳統(tǒng)，而紫陽(yáng)茶也確實(shí)用“清涼解毒”這樣籠統(tǒng)卻實(shí)用的功效，捍衛(wèi)了一方百姓的健康。

紫陽(yáng)蒿除了制成紫陽(yáng)茶作藥用，還可以作為引子加入菜譜，達(dá)到食療養(yǎng)生的目的。譬如以紫陽(yáng)蒿配鱉甲，用治陰虛發(fā)熱、骨蒸潮熱、盜汗、咳嗽等癥疾；以紫陽(yáng)蒿配地骨皮，可以清肝膽虛熱，清肺中伏火；以紫陽(yáng)蒿配人參，治療虛熱出汗最有效；以紫陽(yáng)蒿配綠豆、西瓜衣，則治暑熱外感最適宜；以紫陽(yáng)蒿配荷葉，可用于解暑熱。

歲月更替，紫陽(yáng)道觀已不復(fù)存在，紫陽(yáng)蒿也難尋蹤跡，但紫陽(yáng)茶卻流傳至今。雖然茶中的蒿已不是紫陽(yáng)蒿，治病解痛的功效也已經(jīng)弱化，但它作為紫陽(yáng)道觀的延續(xù)，作為由古至今的記憶，仍印刻在古城百姓的心里。只是，如今紫陽(yáng)茶的配方，僅掌握在石樵先生等少數(shù)幾個(gè)人手里。

現(xiàn)在的紫陽(yáng)古街，還保留著許多與紫陽(yáng)真人有關(guān)的景物。如櫻珠巷的紫陽(yáng)井，就是為紀(jì)念紫陽(yáng)真人而掘，生活在附近的百姓仍會(huì)在井邊洗衣、洗菜。又如古街北端，雖然紫陽(yáng)橋不再，但街口刻有“紫陽(yáng)橋”字樣的石碑，卻記得它經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，再有“悟真坊”“奉仙坊”這些坊巷，以及任繼愈老先生所題“紫陽(yáng)故里”四個(gè)大字，無(wú)一不是紫陽(yáng)文化的見證者。走過(guò)紫陽(yáng)古街的石板路，會(huì)不禁感嘆它的歷史，風(fēng)自東來(lái)，把思緒帶回到千百年前，彼時(shí)張伯端可曾在同一處這樣駐足所悟？時(shí)光如流，腳下踏出的每一步，又與誰(shuí)的印記重疊了呢？這也許就是歷史的重量，歲月的滄桑永遠(yuǎn)洗刷不掉它的無(wú)窮魅力。