唐詩散論

李杜互通互補(bǔ)論

?李白與杜甫，是中國古代詩歌史乃至中華民族文化史上并世而出且并肩而立的兩位巨人。說到這兩位文化巨人的時(shí)候，我們自然會想到韓愈高屋建瓴的評論：“李杜文章在，光焰萬丈長?！保ā墩{(diào)張籍》）而以元稹為始作俑者且在后世不絕如縷的“李杜優(yōu)劣論”，則在總體上為當(dāng)今論者所拋棄。我在揚(yáng)棄前人成果的基礎(chǔ)上，打算使用“李杜互通互補(bǔ)論”這樣一個(gè)新的話題，來表述對李、杜的認(rèn)識。

我所說的“互通”，是指李、杜之間的共同性；“互補(bǔ)”，是指李、杜之間的差異性。李、杜互通的基礎(chǔ)有三：一是時(shí)代，二是文化傳統(tǒng)，三是人性；互補(bǔ)，則源于李、杜性格與藝術(shù)趣味的差異。

互通互補(bǔ)既體現(xiàn)于李、杜之思想傾向、詩歌內(nèi)容，又體現(xiàn)于李、杜的藝術(shù)風(fēng)貌。

就思想傾向而言，李、杜是以互通為主。

首先，李、杜都具有強(qiáng)烈的用世熱情和宏偉的功業(yè)抱負(fù)。李白的功業(yè)理想是“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”，杜甫的功業(yè)理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”、“許身一何愚，竊比稷與契”。他們都有自覺而強(qiáng)烈的家國責(zé)任感，以天下為己任，把人生的第一義定位于建功立業(yè)。李、杜對其建立宏偉功業(yè)的人生抱負(fù)均有充滿詩意的形象表達(dá)，李白是憑借大鵬的形象：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里?！倍鸥κ菓{借駿馬和雄鷹的形象：“驍騰有如此，萬里可橫行?！薄昂萎?dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪?！?/p>

李、杜的用世熱情和功業(yè)抱負(fù)，產(chǎn)生于盛唐這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開明、思想解放、社會進(jìn)步、文化繁榮的時(shí)代，是盛唐時(shí)代精神的反映。李白有一首至今不太為人們關(guān)注的詩，題為《送楊少府赴選》，詩有句云：“時(shí)泰多美士，京國會纓簪。山苗落澗底，幽松出高岑。”詩人贊美的，是“考試面前人人平等”的科舉與選官制度。比起魏晉南北朝只講出身門第而埋沒人才的“九品中正制”，這是時(shí)代的巨大進(jìn)步。晉代詩人左思曾無奈地感嘆：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，陰此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝?！边@種社會不公，在唐代被進(jìn)步的制度否定了，顛倒的歷史已經(jīng)被顛倒過來，李白的詩句直接針對并回答了“左思之嘆”。正是社會進(jìn)步與政治開明，激勵了李、杜的積極用世熱情，催發(fā)了他們的引吭高歌。

李、杜的用世熱情和功業(yè)抱負(fù)，又是對儒家傳統(tǒng)的繼承和實(shí)踐?？鬃赢?dāng)年為了在政治上尋找出路周游列國，孟子提出“達(dá)則兼善天下”的立身原則，給讀書人樹立了一個(gè)明確的人生奮斗目標(biāo)。李、杜都是儒家精神的奉行者、實(shí)踐者。杜甫標(biāo)榜“奉儒守官，未墜素業(yè)”是自己家族的傳統(tǒng)，李白也明白宣言自己人生理想的第一步是“事君之道成，榮親之義畢”，事君與榮親是典型的儒家觀念。

李、杜宏偉不凡的功業(yè)理想，從本質(zhì)上說，乃是根源于人性，體現(xiàn)了人性之“發(fā)展”欲望。人性之發(fā)展欲望，就是俗話所說的“人往高處走”。人作為社會之人，必定要追求個(gè)人價(jià)值在社會中的實(shí)現(xiàn)，要顯示自己在社會群體中的地位和作用，在為社會做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，使自己的人生變得有意義，變得輝煌?？鬃诱f：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！”他也是要謀求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。儒家的用世精神，實(shí)包含了人性的合理因素。人性之發(fā)展需求的實(shí)現(xiàn)，有賴于社會環(huán)境，甚至是以必要的社會環(huán)境為前提。而盛世總是能為人性的實(shí)現(xiàn)提供空前優(yōu)越的社會條件，鼓勵有志、有才之士張揚(yáng)自己的才能、實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因?yàn)樯钤谑⑻七@樣的社會環(huán)境中，李、杜才會對人生、對自己的發(fā)展前景滿懷信心，李白自信“天生我才必有用”，杜甫則放言“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。

李、杜思想傾向的互通之處，除了用世熱情與功業(yè)抱負(fù)之外，還有與之相對待、相制約的一面，那就是對精神自由的渴望、對人格獨(dú)立的堅(jiān)持。這一點(diǎn)，似乎在李白身上表現(xiàn)得更突出、更引人注目，比如，“天子呼來不上船”的瀟灑，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲岸，還有他認(rèn)定的人生歸宿：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！苯⒐I(yè)只是李白規(guī)劃的人生理想的第一步，第二步他要回歸自然，那里才是他人生的終極歸宿。實(shí)際上，杜甫在這方面與李白是有共識的。杜甫說：“非無江海志，瀟灑送日月?！彼麅?nèi)心對自由生活的向往，與李白并無二致。對于天子，杜甫盡管不曾表現(xiàn)出李白那份瀟灑，但他也絕非舊說所謂“每飯不忘君”的“愚忠”之輩。杜甫與李白一樣地敢于以平等態(tài)度對待天子?？吹交实鄣幕栌?，他輕蔑地說：“唐堯真自圣，野老復(fù)何知！”他曾一針見血地批評朝廷：“茍能制侵陵，豈在多殺傷?！彼虺捛薪ㄑ裕骸安贿^行儉德，盜賊本王臣。”杜甫在天子面前始終保持了獨(dú)立人格和獨(dú)立見解。至于對權(quán)貴，如果說李白是怒目相向，杜甫則往往以一種冷幽默表示與他們的決絕。杜甫在草堂期間作有一首《賓至》：“幽棲地僻經(jīng)過少，老病人扶再拜難。豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干。竟日淹留佳客坐，百年粗糲腐儒餐。不嫌野外無供給，乘興還來看藥欄?！睂τ谶@位高車駟馬上門的不速之客，杜甫的有意怠慢，甚至不無捉弄，令人忍俊不禁，令人快意。同時(shí)，我們也讀出了杜甫人格的高傲。

李、杜對獨(dú)立人格和自由精神的堅(jiān)持，與道家遺世獨(dú)立的思想影響密切相關(guān)，但同樣是源于人性，源于人擺脫約束、自由生存的天性。它與功業(yè)理想相反相成，構(gòu)成完美人性的兩個(gè)方面。沒有功業(yè)理想，人會虛度年華，平庸無為；而沒有獨(dú)立人格與自由精神，僅僅醉心于現(xiàn)實(shí)功利，人又會丟失自我，變成一個(gè)俗物。盛唐社會儒、道并重，思想開放，既鼓勵士人們追求功業(yè)，又放縱他們追求自由。李、杜很幸運(yùn)地生活在盛唐那樣一個(gè)開明、向上的時(shí)代，因而在很大程度上實(shí)現(xiàn)了他們的人性。

就詩歌內(nèi)容而言，李、杜的主導(dǎo)傾向是互補(bǔ)。依據(jù)王國維的理論做基本劃分，李白屬于“主觀之詩人”，杜甫屬于“客觀之詩人”。李白更多地抒寫自我，杜甫更多地反映社會。在放情任性的自我抒寫中，李白成就了“詩仙”；在執(zhí)著嚴(yán)肅地反映社會中，杜甫寫下了“詩史”。讀李白，我們知道了人應(yīng)該有怎樣的生活；讀杜甫，我們知道了人實(shí)際上是怎樣生活的。李白在對自我的張揚(yáng)中，以青春、昂揚(yáng)的歌唱，“欲上青天攬明月”，表現(xiàn)了沖破世俗約束的解放精神；杜甫在對社會的關(guān)注中，貫穿著對生命，尤其是對弱勢生命的惻隱之心、同情之心，“潤物細(xì)無聲”，體現(xiàn)了“仁者”的偉大情懷。解放精神和仁者情懷，都是出自人性。前者針對自己、針對個(gè)體，后者針對他人、針對群體，兩者互為補(bǔ)充，體現(xiàn)了人性的充實(shí)與完美。

我想說的是，以上關(guān)于李白屬于“主觀之詩人”、杜甫屬于“客觀之詩人”的說法，只是一種大體的區(qū)分。事實(shí)上，李白與杜甫在這里也有互通之處。比如，論者說到詩歌對盛唐社會的反映，往往舉出杜甫《憶昔》詩的句子：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！比欢?，李白詩中同樣有對盛唐社會景象的客觀展示，試讀李白《君子有所思行》的片段：“憑崖望咸陽，宮闕羅北極。萬井驚畫出，九衢如弦直。渭水銀河清，橫天流不息?！痹娙怂坪跏殖?jǐn)z影機(jī)，以鳥瞰角度，拍下了一幅唐代長安的全景圖畫，這種圖畫在唐詩中僅此一見（白居易《登觀音臺望城》有句：“千百家似圍棋局，十二街如種菜畦?！币彩侨皥D畫，但非長安城，而僅是皇城。所寫街景格局同李白詩，但沒有了李白詩的氣象）。同樣地，杜甫詩歌中處處有對主觀性情的抒寫，他不僅在敘事中始終飽含著真情，而且有不少直抒胸臆的動人篇章，試讀《醉時(shí)歌》的結(jié)尾：“儒術(shù)于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯。”杜甫所表現(xiàn)的忘我激情與狂放心態(tài)，絲毫不讓于李白。

就詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌而言，李、杜個(gè)性鮮明，無疑是互補(bǔ)的。然而，互補(bǔ)的同時(shí)也不乏互通。比如，李白擅長七絕，杜甫擅長七律，他們是互補(bǔ)的。同時(shí)，李、杜都擅長七言歌行，被清代詩論家錢良擇稱為“歌行之祖”，他們又是互通的。李白擅寫古題樂府，他擺脫了“擬作”的傳統(tǒng)，以舊題自抒懷抱，寫下了《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》等名篇，開創(chuàng)了古題樂府創(chuàng)作的新局面。杜甫卻幾乎不寫古題樂府，他擅長“即事名篇，無復(fù)依傍”，以新題寫時(shí)事，留下了《兵車行》《麗人行》《洗兵行》等“詩史”性作品，開創(chuàng)了新題樂府的新領(lǐng)域。李、杜在樂府詩創(chuàng)作方面簡直像有意分工，又互相配合，互為補(bǔ)充，從古題與新題兩個(gè)方向推動著唐代樂府詩的創(chuàng)新。在創(chuàng)新這一點(diǎn)上，李、杜樂府又是互通的。

李白詩風(fēng)飄逸，杜甫詩風(fēng)沉郁，歷來有定評。宋人嚴(yán)羽說得好：“太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。……論詩以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ娫u》）藝術(shù)原本是多樣的，李詩之飄逸與杜詩之沉郁，正是詩風(fēng)多樣性的絕佳詮釋。換個(gè)角度看，李、杜的詩風(fēng)于鮮明個(gè)性中也體現(xiàn)了共性，體現(xiàn)了互通，這就是他們作為盛唐詩壇領(lǐng)袖特有的大氣?！包S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！崩畎字?，所有寫黃河的詩人真應(yīng)該束手?！案呓睄{雷霆斗，古木蒼藤日月昏。”杜甫之后，沒有誰更能把三峽景色描寫得如此驚心動魄。朝廷征詔到來時(shí)，李白高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，得意之情毫無掩飾；平叛戰(zhàn)爭獲勝時(shí)，杜甫贊美“二三豪俊為時(shí)出，整頓乾坤濟(jì)時(shí)了”，慶幸之情噴薄而出。此即李、杜詩大氣之一二例。何謂大氣？韓愈說：“想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)。垠崖劃崩豁，乾坤擺雷硠?！贝髿馐呛茈y解釋、很難定義的，所以韓愈說：“徒觀斧鑿痕，不矚治水航?！彼ㄟ^想象，用形象化的語言傳達(dá)了對李、杜詩的感受。其實(shí)，李、杜詩的大氣，乃是在政治開明、思想解放的時(shí)代，詩人真實(shí)性情的自由表達(dá)、真實(shí)感情的自由宣泄，是詩人藝術(shù)天才與藝術(shù)創(chuàng)造力淋漓盡致的發(fā)揮。大唐盛世造就了李、杜，李、杜詩歌張揚(yáng)著大唐的時(shí)代精神。當(dāng)今時(shí)代，我們正需要借鑒李、杜的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)光大李、杜的藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出無愧于這個(gè)時(shí)代的詩歌。即使李、杜不能再生，也應(yīng)該有新時(shí)代的“小李杜”，這是我們的希望和期盼。

原刊于《杜甫研究學(xué)刊》2015年第1期