緒論

中國近代文學(xué)與文化的轉(zhuǎn)型，從內(nèi)在精神上看，它有著較早的歷史淵源。早在明代中晚期就有了明顯的轉(zhuǎn)型跡象，只是在清初受到了一定程度的抑制，但隨著西學(xué)東漸步伐在晚清的逐漸加大與文人啟蒙意識的興起，傳統(tǒng)文人意識逐步消解，文人平民化思想日益形成；所以從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國文學(xué)與文化，在晚清以“救亡圖存”為主題的近代話語背景下，迅速走上了由漸變到裂變的新文化與新文學(xué)之路，為中國現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

（一）傳統(tǒng)文人意識的消解

中國文化和文人意識其實早在宋代就有了蠢蠢欲動的變革意識，晚明益加凸現(xiàn)，這在明代王陽明的學(xué)說中似乎可見一斑。在《答羅整菴少宰書》中，王陽明說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖言之出于庸常，不敢以為非也。”在他的“心學(xué)”思想的影響下，一大批對正統(tǒng)儒家思想開始懷疑的人逐漸產(chǎn)生，如其中的代表人物李贄。他大膽且在一定程度的叛逆思想，可以說具備了晚明浪漫主義思想啟蒙運動的特點。如其《童心說》中說：“夫既以聞見道理為心矣，則所有言皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與，豈非以假人言假言，而事假事文似文乎？……天下之至文，未有不出于童心焉者也?！倍膶W(xué)上，像張岱那樣的不受約束的散文家的出現(xiàn)，其文思中對回歸人的自然本性的追求，也不是什么偶然的現(xiàn)象。王陽明對后人的影響確如稽文甫所言：“這種大膽的言論，正可和當(dāng)時西方的宗教革命家互相輝映。他們都充滿自由主義和現(xiàn)實主義的精神。陽明實可算是道學(xué)界的馬丁路德?！?sup>晚明的思想運動預(yù)示了文人意識“大轉(zhuǎn)型”的可能，雖然這一變革思想在清初受到了相當(dāng)大的抑制。但19世紀(jì)初隨著傳教士帶來的西方近代文明，對中國安逸、平靜社會的打破，卻是中國傳統(tǒng)文人們不得不面對的事實。在這樣的背景下，中國知識分子面對當(dāng)時的現(xiàn)實，必須做出迅速的抉擇。所以，19世紀(jì)中葉以來，特別是鴉片戰(zhàn)爭之后，即使正統(tǒng)的知識分子也在思想上不能不產(chǎn)生動搖和懷疑。1853年后，魏源的《海國圖志》的出版，應(yīng)該說是中國近代史上中國文人第一次從個人角度出發(fā)，主動介紹西方歷程的開始。同時，也開啟了近代史上真正意義的早期啟蒙運動，它對中國文人的影響是巨大的。但是，若再向前追溯，在魏源之前的龔自珍，已在文章中發(fā)出過這樣的疾呼：“當(dāng)彼其世也，而才士與才民出，則百不才督之縛之，以至于戮之?！?sup>其憤懣之情溢于言表，他繼承了晚明以來的李贄、顧炎武、黃宗羲等人對現(xiàn)實的懷疑與批判傳統(tǒng)；盡管當(dāng)時已經(jīng)有西方傳教士在華活動，但龔自珍似乎并沒有受到西方近代思想的影響，更多的是延續(xù)了晚明思潮中已經(jīng)萌發(fā)的啟蒙精神。不過只要仔細辨析，其實龔自珍在思想上已然發(fā)生著悄無聲息的更大變化。這主要反映在他的治學(xué)態(tài)度和方法上，即“務(wù)實”思想觀念的逐步產(chǎn)生；最明顯的變化是在嘉道年間他拋棄了傳統(tǒng)的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，注重務(wù)實而經(jīng)世致用的“今文學(xué)”的建立，這就為后世具有銳意革新思想的文人開拓了一個新的治學(xué)方向。特別指出的是他認為“先有下，而后有上”、“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”的思想，是對正統(tǒng)思想認識上的突破。而《論私》一文中對人的私心給予了充分的肯定，旁征博引反復(fù)證明自古至今，是人就有私心，有厚薄，而“天有私也…… 地有私也……今曰大公無私，則人也？則禽也”，可以說這一關(guān)于“私”的言論比起晚明的顧炎武對“私”的認識更進一步。龔自珍除了在政論方面表現(xiàn)出積極的變革思想外，對近代文學(xué)文風(fēng)上的影響也是較大的。首先，他認為人性是無善惡之分的，其次是人情有公私之分，人皆有私心，即使圣人也有私心，所謂的“無私”只是虛偽的把戲。這些觀點，與傳統(tǒng)所謂“存天理，滅人欲”的思想相比是一次本質(zhì)上的反叛。他的散文《病梅館記》特別提倡“縱之、療之”，恢復(fù)“梅”的自然本性?！皢韬?！安得使予多暇日，又多閑田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！”說明其思想中蘊含著對社會改造的深刻思想，發(fā)出在封建束縛中不能伸展其志向的深深慨嘆。另外他的文學(xué)思想中也有提倡“童心”的文學(xué)觀念，提出“尊情”反對擬古復(fù)古，反對形式主義，宗崇真心、誠實?！褒徸又疄殚L短言何為者耶？其殆尊情者耶！”這一文藝思想雖然同“五四”時期鄭振鐸、周作人等人所倡導(dǎo)的“血與淚”的文學(xué)——寫平民的感情、喜怒哀樂、七情六欲、悲歡成敗的文學(xué)思想還不能相提并論，但其以“真”為美的“尊情”文藝觀，無疑開啟了近代文學(xué)的先河，起到了承前啟后的重要作用。

（二）學(xué)人轉(zhuǎn)變與新思想意識的勃興

在19世紀(jì)末的時候，嚴復(fù)、梁啟超等人就從危機意識思考中國的前途，提出了一系列設(shè)想。梁啟超主張通過“新小說”來改變中國的傳統(tǒng)國民的觀念，企圖使國民由“舊民”轉(zhuǎn)化成“新民”來挽救中國的日益頹勢。他在1896年所寫的《西學(xué)書目錄》中就特別強調(diào)，西方“一切政皆出于學(xué)”，西學(xué)是“治政之本，富強之由”。1903年他又寫了《西學(xué)書目表》，其中總計大約有883本、353種。這種種的設(shè)想，正如李紅英在《近代譯書目》序中所言，它“反映了我國封建社會末期，根深蒂固的封建思想如何面對西方資本主義的入侵，展現(xiàn)了明朝中期至清末民初這一漫長的歷史時期，中西兩種不同文化、不同社會意識的碰撞過程”。正是在這一過程中，中國傳統(tǒng)文人意識走向了逐步消解的心路歷程。而嚴復(fù)則有所不同，他似乎看到了在從舊到新的過程中，那種很容易缺乏理性的浪漫傾向。于是嚴復(fù)翻譯西方哲人的著述，試圖以之把中國引向一個理性合理而有秩序的軌道。在很多方面他也提出了自己的意見，來發(fā)揚中國文人的“良知”意識與有秩序的社會風(fēng)氣。他是較早站在世界的發(fā)展趨勢角度研究中國社會的中國近代文人，因此他的許多譯著無疑影響了具有“危機意識”的中國后起的知識分子的思想。他1897年創(chuàng)辦的《國聞報》，在辦報理念和對西學(xué)的宣傳方式與選擇上與西方人有著較大差異，他更注重的是“救亡圖存”的民族自強和民眾的自新意識。因此，創(chuàng)辦《國聞報》正是嚴復(fù)直接參與社會變革的活動之一。當(dāng)然，他本質(zhì)上是一個思想家，而不是革命家，因此所辦《國聞報》的宗旨也是為了在中國傳播一種學(xué)理思想，《天演論》的連載就是證明。1897年12月《天演論》在《國聞匯編》連載和出版之后，對近代文人所起的作用是振聾發(fā)聵的，可以說它影響了近代和現(xiàn)代的兩代文人。這部著作破天荒地向中國人介紹了進化論思想和資產(chǎn)階級社會學(xué)理論。當(dāng)時的學(xué)人如吳汝綸、康有為、梁啟超，乃至以后的魯迅、胡適等，無不交口稱贊。而《天演論》也成為近代中國改良政治的理論根據(jù)，許多愛國的仁人志士以此作為進行救亡、維新與革命的思想武器，產(chǎn)生了重大的社會影響。而“物競天擇”、“適者生存”也漸漸成為中國人思維的一種方式。毛澤東在《論人民民主專政——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年》中也稱譽嚴復(fù)是“在中國共產(chǎn)黨出世以前，向西方尋找真理的先進的中國人”。嚴復(fù)作為維新派的同路人，對于中國的前途和發(fā)展方向有著同樣的理解。1895年2月到5月之間，嚴復(fù)在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表了《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《原強續(xù)篇》、《救亡決論》五篇政論。他把中西不同的文教、政治、道德以及風(fēng)俗一一進行對比，并大聲疾呼：“今日中國不變法則必亡”、“西洋之術(shù)，而富強自可致?！?/p>

此外，在中國近代思想轉(zhuǎn)型過程中，王韜毫無疑問是中國近代文人心態(tài)轉(zhuǎn)型過程中最為獨特的，在他的思想中存在著極為復(fù)雜的因素。王韜在1868至1870的兩年多時間里，旅居蘇格蘭克拉克曼南郡的杜拉村，協(xié)助理雅各。這兩年多，他每到一處總要“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識其國勢之盛衰，槍其兵力之強弱”。英、法等國的物質(zhì)文明、社會制度和思想文化，給了王韜深刻的印象和強烈的刺激，他當(dāng)時就將自己的見聞觀感筆錄下來，后整理成著名的《漫游隨錄》。這應(yīng)該說是中國知識分子第一次對歐洲的實地考察。1870年返香港后的王韜，在1874年于香港集資創(chuàng)辦《循環(huán)日報》，評論時政，提倡維新變法。他不久后又回上海主編《申報》，正是在國外的兩年多中，使他對西方近代報刊媒體的作用有了清醒的認識，看到了報刊在社會生活和政治生活中所起的作用是不可小覷的。他對報刊有自己的獨特見解：“西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者，不得預(yù)其列。今日云蒸霞蔚，持論蜂起，無一不為庶人之清議。其立論一秉公平，其居心務(wù)期誠正。如英之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗。國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！?sup>英國人的辦報觀念與宗旨，對王韜的影響是非常深刻的，正是這些西方近代文化的影響，逐漸形成他日后在中國通過報刊反映民眾與自己想法的途徑。

（三）近代文藝思想的轉(zhuǎn)型

“戊戌變法”的失敗，使一部分改良派文人逐漸認識到，中國的改革必須從民眾開始，而他們認為善于改造民眾的工具是文學(xué)，于是對文學(xué)的革新便成了他們宣傳救國思想的重要任務(wù)。在這一轉(zhuǎn)變中，呈現(xiàn)出兩個較為明顯的特點。

1、以文學(xué)刊物為先導(dǎo)

作為西方近代文化產(chǎn)物的報紙雜志，為文化與文學(xué)的大眾化提供了基礎(chǔ)。中國新文學(xué)的萌動，早在維新運動時期就開始了它的探索過程，它是伴隨救亡圖存的腳步而來，同時又承載了改造舊文化、舊文學(xué)和改造國民性的歷史重任?？梢哉f新文學(xué)的產(chǎn)生，近代報紙雜志所起的作用是不可或缺的。為了達到宣傳新思想的目的，以梁啟超為代表的近代文學(xué)的先驅(qū)者們首先是對舊文學(xué)觀念進行了大膽的革新。其實早在1897年，嚴復(fù)、夏曾佑在《國聞報》創(chuàng)刊號發(fā)表的《本館附印小說緣起》中就第一次闡釋了小說的價值。他們運用進化論和社會學(xué)的觀點，論述了小說與社會心理的關(guān)系，揭示了小說的社會價值和作用。1898年，梁啟超又在《譯印政治小說序》一文中進一步闡述了政治小說的價值和作用。他認為西方各國“政界之日進，則政治小說為功最高焉”, “小說為國民之魂”。另外，徐念慈、林琴南、黃摩西等人也對近代小說理論作了進一步的闡述和探討。在清末十余年間，小說報刊也如雨后春筍般涌現(xiàn)。1902年10月梁啟超在日本橫濱就主持并創(chuàng)辦了近代最早的小說雜志《新小說》月刊。最初由《新民叢報》館發(fā)行，從第2期開始在上海編輯，橫濱發(fā)稿，廣智書局發(fā)行，1904年12月14日正式遷到上海出版。1906年1月停刊，共出24期。編輯者還有韓文舉、蔣智由、馬君武等人。阿英在《晚晴小說史》中認為從1902年梁啟超創(chuàng)辦《新小說》，到1918年徐枕亞創(chuàng)辦《小說季報》的十幾年間，先后出版發(fā)行的小說期刊達50中以上。清末小說理論的提倡和創(chuàng)作，從根本上改變了中國傳統(tǒng)文學(xué)不重視小說的觀念，破壞了傳統(tǒng)文學(xué)的秩序。近代文人正是利用報紙雜志這種頗為影響面廣泛和通俗而易于接受的形式對民眾進行宣傳，不僅影響了近代，而且對“五四”新文化和新文學(xué)產(chǎn)生了十分重要的影響。因此陳獨秀等“五四”知識分子在宣傳新思想時也充分發(fā)揮報刊和雜志的作用。陳獨秀是20世紀(jì)初中國文化界特立獨行的知識分子，其功過自有后人評說。但他1915年創(chuàng)辦的《青年雜志》為近代文化與文學(xué)向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換奠定了思想的基礎(chǔ)，是無法否認的。他那激烈而獨斷的思想，對傳統(tǒng)守舊勢力毫不畏懼的斗士精神以及其過人的膽量與敏銳的認識，得到20世紀(jì)初中國文化界具有變革精神的文化精英人士們的一致認同；其一呼百應(yīng)的氣質(zhì)，無疑被認為是新文化的領(lǐng)軍人物，為以啟蒙為目的的“五四”新文化迅速聚集了眾多人才。

2、以文藝思想轉(zhuǎn)變?yōu)橥緩?/p>

陳獨秀在新文化運動中不僅為現(xiàn)代刊物雜志的誕生起了推波助瀾的作用，同時，他也以《新青年》、《每周評論》和北京大學(xué)為主要陣地，積極提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，成為新文化運動的倡導(dǎo)者和主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。1919年五四運動后期，開始接受和宣傳馬克思主義；馬克思主義思想在中國的傳播，除李大釗外，他是最力的人物之一。20世紀(jì)20年代末馬克思主義思想在中國逐漸得到愈來愈多的知識分子的關(guān)注和認同，其功勞是不可抹殺的。

當(dāng)19世紀(jì)初隨著西方列強逐步打開久已封閉中國的大門后，中國人，特別是對習(xí)慣于安逸寧靜的中國文人來說，有些不適應(yīng)，乃至排斥。他們陷入了進退兩難的矛盾中，最為捷徑的辦法是不敢睜著眼面對眼前的現(xiàn)實。在19世紀(jì)初的鴉片戰(zhàn)爭之前，我們看不到中國文人做了些什么。即使有像龔自珍那樣的一些文人，還有著中國傳統(tǒng)文人的“良知”，但也是若隱若現(xiàn)地表達出了自己的一些認識和不安。對于所謂正統(tǒng)文人來說，正如魯迅在《論睜了眼看》中所說的：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為是正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”可以說鴉片戰(zhàn)爭是中國近代文化史上的重要轉(zhuǎn)折，在血的事實面前，中國人，尤其是中國文人有了些許變革的思想。于是有了林則徐的《四洲志》，于是有了魏源的《海國圖志》，中國人不得不睜開眼睛看世界，開始從被動走向主動，“富國強兵”、“救亡圖存”等政治“話語”直到“五四”新文化運動都是有“良知”精神的文人放不下的口頭禪。

鴉片戰(zhàn)爭之后的數(shù)十年是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的晚清變革，即洋務(wù)運動，中國文人從傳統(tǒng)的不動腦子的浪漫幻想開始轉(zhuǎn)向了面對現(xiàn)實的務(wù)實。但由于骨子里并沒有真正具備變革的現(xiàn)代思想，也就決定了所做的一切都是徒勞，結(jié)果仍然是以悲劇而收場。于是有了康梁的維新變法運動，結(jié)果也是以清朝不買賬的悲劇收場；這就決定了辛亥革命是必須的和必要的。辛亥革命后的民元時期，中國的狀況又如何？即使魯迅曾經(jīng)對辛亥革命充滿希望的滿懷赤誠救國思想的文人，在民國時期也陷入頹廢與無言。正像他自己所說：“我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入與于國民中，使我回到古代去，后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事。”他甚至稱辛亥革命后中國的社會現(xiàn)狀是“換湯不換藥”，是“舊柱子上刷了一層新漆”，是“咸與維新”“辮子可以割掉”，但還可以“再種上”，一不小心就又長出來了。“我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，但沒有帶來真正意義上的實質(zhì)性社會和文化變革，事實上也就為新文化運動埋下了伏筆。

在一次又一次的失敗與經(jīng)驗教訓(xùn)中，思想界逐漸形成了一個共識：那就是必須從根本上革除舊文化中遺留的一切痛疾，重構(gòu)一種新的文化秩序。而文化變革最為有力的武器是什么，顯然是首推文藝。于是大量的傾向于文藝方面的刊物產(chǎn)生。1915年《新青年》的誕生，為那些具有變革思想的知識分子開辟了用武之地，具備了開啟下層社會啟蒙的廣闊空間。正是在這種背景下“五四”文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的改變，于是出現(xiàn)了大批為民眾啟蒙而寫作的作家。他們的創(chuàng)作中都有一種非常激烈的反傳統(tǒng)主義精神，這種過激的甚至帶些虛無的態(tài)度是完全可以理解的。正像陳獨秀所說：“有不顧迂儒之毀譽，明目張膽以與十八妖魔宣戰(zhàn)者乎。予愿拖四十二生的大炮，為之前驅(qū)。”

這種過激的言論，盡管有很多弊病，有激情而理性不足的一面，但新文化正是在這種充滿真摯與激烈的背景下走向了成功，發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型，從漸變完成了裂變。

吳光、錢明、董平、姚延福編校：《王陽明全集》（上冊），上海古籍出版社1992年版，第76頁。

稽文甫：《晚明思想史論》，東方出版社1996年版，第13頁。

龔自珍：《乙丙之際著議第九》，見《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第6頁。

龔自珍：《壬癸際胎觀第一》，見《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第12頁。

龔自珍：《論私》，見《龔自珍全集》，上海人民出版1975年版，第92頁。

龔自珍：《長短言自序》，見《龔自珍全集》，上海人民出版社1975年版，第232頁。

《近代譯書目》，北京圖書館出版社2003年版，第2頁。

王韜：《論日報漸行于中土》，見《弢園文錄外編》，張岱年主編，楚流書進、風(fēng)雷選注，遼寧人民出版社1994年版，第299頁。

魯迅：《吶喊自序》，見《魯迅全集》第1卷，北京人民文學(xué)出版社2005年版，第440頁。

陳獨秀：《文學(xué)革命論》，見《文學(xué)運動史料選》第1冊，上海教育出版社1979年版，第25頁。