序

仲夏的南京，酷熱難耐。然而，燈下展讀雪崗君的這部書稿，卻似有習(xí)習(xí)涼風(fēng)拂面而來，令人有一種欣然神會(huì)的愉悅。

雪崗君隨我讀書治學(xué)，是從他讀碩士開始的，接著是讀博士，前后六載。他博士畢業(yè)后又留校任教，亦時(shí)來問學(xué)。雪崗讀書治學(xué)的特點(diǎn)是從文獻(xiàn)出發(fā)，細(xì)致、深入，不尚空談，所以往往立論切實(shí)，而又能融合貫通。這部在他博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修訂完成的書稿，便是一個(gè)很好的例證。

可以先說書后的附錄：《〈漢書〉札記》。這其實(shí)是此書的重要組成部份。在南京大學(xué)讀古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，第一學(xué)年，必須讀幾種先秦兩漢的基本典籍，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》、《史記》等等，往往視學(xué)生的具體學(xué)習(xí)情況而定，沒有一定之規(guī)。雪崗自然也是如此，《漢書》即其當(dāng)時(shí)所讀書之一。而現(xiàn)在附在書末占全書篇幅四分之一強(qiáng)的《漢書札記》，正是他那時(shí)研讀《漢書》的心得。

這部分內(nèi)容相當(dāng)豐富，讀起來也饒有興味。比如，“三皇五帝”條，指出班固《漢書·古今人表》、《律歷志》全襲劉歆《三統(tǒng)歷》。“古者重武官”條，指出《漢書·百官公卿表》中“古者重武官有主射以督課之”，應(yīng)斷句為：“古者重武，官有主射以督課之”，而不是說古代重武官?！鞍喙桃岳钽Α⒗羁藶閮扇恕睏l，舉《漢書·藝文志》、《古今人表》等，謂李悝、李克實(shí)有二人?！霸慌c晁錯(cuò)”條，認(rèn)為二人在《漢書》中雖合傳，卻為兩類人?！靶叟c陳遂博弈”條，辨析二人博弈究竟是宣帝負(fù)還是陳遂負(fù)，頗為有趣?！翱锖庹f《詩(shī)》解人頤”條，則指出匡衡之所以說《詩(shī)》解人頤，是因?yàn)槠洹对?shī)》學(xué)原無師法，常附會(huì)時(shí)事的緣故，等等。這些札記，既重視內(nèi)證，又能援引其它多種文獻(xiàn)，疏通貫穿，所以其說法也就能讓人信服。像“爵位價(jià)值的下降”一條，《漢書》、《后漢書》之外，就徴引了《風(fēng)俗通義》、《九章算術(shù)》、《敦煌漢簡(jiǎn)》、漢樂府詩(shī)《上山采蘼蕪》等，反復(fù)辨析，觸類可通。

尤其值得提出的是，他的這些札記，還能注意從一些具體的生活現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)和揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和風(fēng)氣。如“陰陽家”一條，指出元、成之時(shí)所重陰陽之學(xué)，已成為當(dāng)時(shí)的一般思想知識(shí)?！瓣愂⑻交实邸睏l，謂“陳圣劉太平皇帝，”表達(dá)了漢哀帝再受命于天以中興劉氏的愿望，后來王莽仿之，都反映了漢為堯后的觀念?！半s說”條，指出《春秋》雜說類著述，乃經(jīng)師雜糅陰陽五行等多家之說而解《春秋》者等等，皆為其例。

實(shí)際上，正是在對(duì)《漢書》作了上述如此深入細(xì)致的研讀的基礎(chǔ)上，在對(duì)兩漢之際的社會(huì)、政治、思想學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展變遷進(jìn)行了反復(fù)的思索和考量以后，雪崗才最終選擇“兩漢之際社會(huì)與文學(xué)”的論題，展開他的研究的。

自漢武帝起，開始有意識(shí)地大規(guī)模制禮作樂，顯示出其承天命而為圣王，修三皇五帝之業(yè)，致天下太平的政治理想。至西漢中后期，政治上漸生危機(jī)，于是便有一些士人稱引天道，紹述圣統(tǒng)，批評(píng)朝政，以維護(hù)圣人受天命而治的社會(huì)理想。像眭弘引述其師董仲舒“雖有繼體守文之君，不害圣人之受命”的話，提出“漢家堯后，有傳國(guó)之運(yùn)”。劉向上書言：“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者，非獨(dú)一姓也?！备手铱芍^：“漢家逢天地之大終，當(dāng)更受命于天?！鄙踔劣袧h哀帝改號(hào)“陳圣劉太平皇帝”等，就都是雜引讖緯等諸家之說，試圖獲取不同社會(huì)階層和稟承不同學(xué)說、信仰之人的支持，以便達(dá)到不同的政治目的。

西漢后期的政治、社會(huì)思潮既已發(fā)生變化，自不免會(huì)影響到學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。雪崗從漢為堯后、為火德之說的產(chǎn)生及其與西漢后期政治的聯(lián)系入手，進(jìn)而把握兩漢之際政治、社會(huì)思潮，當(dāng)日禮制、士人思維方式和歷史發(fā)展觀的影響，探索經(jīng)學(xué)注疏的變化，探究命定觀對(duì)士人個(gè)體意識(shí)自覺的推動(dòng)作用，探討漢大賦創(chuàng)作傾向的由諷諫向頌揚(yáng)的轉(zhuǎn)變，揭示兩漢七言體小而俗的特色及其與讖緯的關(guān)系等，就都順理成章而言之可據(jù)了。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！苯裰x書治學(xué)亦然。深入研讀、體會(huì)作品，才能發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而解決問題，有所創(chuàng)獲。雪崗此書，既已不乏深造有得之言，它日左右逢源，取得更大成績(jī)，當(dāng)是可以期待的。

是為序。

鞏本棟